中國大運河文化研究的演進歷程與體系構(gòu)建

唐 震,史葉云

(1.河海大學商學院,江蘇 南京 211000; 2. 江蘇省“世界水谷”與水生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新中心,江蘇 南京 211000)

中國大運河是世界上開鑿最早、流程最長、規(guī)模最大的人工運河,包括隋唐大運河、京杭大運河與浙東大運河,它溝通了中國南北五大水系,西連陸上絲綢之路,東連海上絲綢之路,是世界海陸交通中極為重要的一環(huán)。自古以來,大運河文化對國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展都有著深遠影響,具有時間維度和空間維度的雙重意義。中國大運河于2014年成功申遺,擔當著“宣傳中國形象”“展示中華文明”“增強文化自信”的重要使命,以運河為載體的大運河文化是中國形象、中華文明的重要標簽。

然而,在當前經(jīng)濟發(fā)展浪潮中,中國大運河文化建設(shè)也面臨著與日俱增的壓力。目前對大運河文化的認識還缺乏系統(tǒng)性和整體性,運河沿線城市對運河文化的挖掘多按河段區(qū)隔,需要加強整體地理空間層面的串聯(lián)、匯聚研究。另外,大運河文化保護傳承利用還存在著文物價值與文化價值、經(jīng)濟利益與社會利益間難以平衡,以及申遺過后工作懈怠、難以形成社會共識等諸多尖銳的現(xiàn)實問題[1]。

現(xiàn)實問題的產(chǎn)生源于理論研究的深度和系統(tǒng)性不夠。雖然有部分學者對大運河的本體保護、文化帶建設(shè)、文旅融合路徑等微觀視角作出了探討[2-7],但大運河文化的概念內(nèi)涵仍然模糊,研究缺乏整體性演進方向,難以為實踐提供綜合性、完整性、連續(xù)性的有效指導(dǎo)。基于此,有必要對國內(nèi)大運河文化研究展開及時、系統(tǒng)的文獻梳理與總結(jié),以厘清以下問題:大運河文化研究呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展態(tài)勢,存在哪些關(guān)鍵節(jié)點?大運河文化研究經(jīng)歷了怎樣的熱點演進,又存在哪些潛在的研究前沿?不同階段內(nèi)大運河文化研究方向、空間、方法如何演變,最終形成了怎樣的研究框架?

因此,本研究基于國內(nèi)大運河文化研究的共現(xiàn)分析、社會網(wǎng)絡(luò)分析與扎根理論,揭示其演進階段、熱點前沿及核心研究主題,以期為國內(nèi)大運河文化研究學者明晰現(xiàn)狀、提供參考,助力中國大運河文化建設(shè),促進大運河文化走進中國、走入世界、走向未來。

1 研究方法

1.1 文獻計量方法

共現(xiàn)分析作為主流的文獻計量方法,結(jié)合社會網(wǎng)絡(luò)分析,通過Cite Space V 軟件將結(jié)果可視化為科學知識圖譜,可有效追蹤中國大運河文化研究起源、發(fā)展脈絡(luò)和未來趨勢。在CNKI數(shù)據(jù)庫檢索“大運河文化”或“大運河文明”,進行截至2021年12月31日的文獻檢索,剔除與研究主題無關(guān)的文獻以及學術(shù)性較低的政府報告、新聞、藝術(shù)評論,最終得到發(fā)表在2010—2021年間的784篇文獻,并在此基礎(chǔ)上進行共現(xiàn)分析和社會網(wǎng)絡(luò)分析。

1.2 扎根理論

文獻計量有助于宏觀把握大運河文化研究的廣度,而扎根理論有助于微觀探尋大運河文化研究的深度。程序化扎根是目前應(yīng)用最廣的扎根理論,適用于從龐雜的大運河文化理論中凝練核心主題、構(gòu)建系統(tǒng)知識體系。針對前文選取的784篇樣本研究文獻資料,通過文本內(nèi)容精讀進行篩選,獲得166篇大運河文化建設(shè)深度研究文獻,又用同樣的方法篩選出2022年最新文獻10篇,最終精選出176篇文獻作為研究對象。

2 研究演進歷程

2.1 研究熱點演進

為考察中國大運河文化研究在不同時期的變化,繪制大運河文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜,如圖1所示。結(jié)合文獻時間分布以及中國時代背景的階段性變化,以2014年、2017年為節(jié)點將該領(lǐng)域研究劃分為3個階段:申遺準備階段(2010—2013年)、后申遺探索階段(2014—2016年)、高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今)。

圖1 大運河文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜

2.1.1申遺準備階段(2010—2013年)

該階段出現(xiàn)的關(guān)鍵詞較少,主要聚焦在大運河文化遺產(chǎn)資源賦存、保護對策和申遺準備工作。一方面,“申遺熱”促使學界從世界遺產(chǎn)的角度重新審視大運河[8]。大運河是具有豐富性、復(fù)雜性和動態(tài)性的線性遺產(chǎn),保護工程需要以點帶面、統(tǒng)籌兼顧,治理與文化傳承需要雙管齊下,并突出區(qū)別于其他世界遺產(chǎn)的特點。另一方面,學者們從申遺不同階段出發(fā)為申遺工作建言獻策,例如:兩種大運河文化遺產(chǎn)分類方法中,以工程性為分類依據(jù)對申遺的實際操作有利[9];通過回顧總結(jié)大運河遺產(chǎn)申遺工作,目前取得了四大初步成果,還存在四大工作難點[10];基于國內(nèi)大運河文化遺產(chǎn)申報形勢,有學者分析了大運河文化遺產(chǎn)的評價依據(jù)演化趨勢,探索以“文化線路”為參考類型的申遺對策[11]。

2.1.2后申遺探索階段(2014—2016年)

2014年是大運河文化研究領(lǐng)域的重要節(jié)點,申遺成功促使共現(xiàn)關(guān)鍵詞在這一年激增,中國大運河研究進入后申遺探索階段。長期以來,大運河文化遺產(chǎn)的定位、評價一直參照世界遺產(chǎn)申報的評判標準和國際成功案例,而在這一階段,學者們開始反思大運河文化的復(fù)興與保護傳承如何體現(xiàn)中國特色、符合遺產(chǎn)化實踐。當下國際遺產(chǎn)文本注重的真實性與完整性,引發(fā)學界對于運河屬性“是物質(zhì)遺產(chǎn)還是精神遺產(chǎn)?”的爭論,大運河遺產(chǎn)化過程中出現(xiàn)原有歷史被加以“矯飾”、遺產(chǎn)點被“成功打造”等問題,偏離了大運河文化保護利用傳承的初心。基于此,在運河文化復(fù)興方面,有學者提出遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種涵蓋物質(zhì)與精神的話語實踐,需要基于中國傳統(tǒng)史學與經(jīng)學重構(gòu)運河遺產(chǎn)本土話語、重續(xù)運河遺產(chǎn)道統(tǒng)源流、重現(xiàn)中國特色文化價值[12];在遺產(chǎn)保護實踐方面,學者們強調(diào)擺脫“遺產(chǎn)話語霸權(quán)”,提高公眾參與,從生活細節(jié)入手解讀大運河文化的真實性與完整性,例如提出“大運河遺產(chǎn)小道”概念、探尋居民自發(fā)性空間實踐、建立共生一體化保護模式等。該階段研究表明,盡管中國大運河申遺成功,但尋找大運河文化的本土意義、反思大運河遺產(chǎn)保護實踐,將成為持久的課題。

2.1.3高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今)

前兩階段主要以大運河申遺、資源開發(fā)、遺產(chǎn)保護方面關(guān)于物質(zhì)形態(tài)本身的研究為主,而這一階段研究重心從“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)移,更強調(diào)大運河文化是活態(tài)化的、與民眾互動的文化實踐,共現(xiàn)次數(shù)最多的兩個關(guān)鍵詞——“文化帶”“文旅融合”是研究重點。2017年6月,習近平總書記對建設(shè)大運河文化帶作出重要指示:“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),是流動的文化,要統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好”[13]。在拉開大運河文化帶建設(shè)帷幕的同時也掀起了大運河文化帶研究熱潮,姜師立[14]圍繞大運河文化帶內(nèi)涵、面臨困境、建設(shè)路徑、重點工程等方面展開探討。2019年“文化基因”“文化自信”“文化產(chǎn)業(yè)”等關(guān)鍵詞接連出現(xiàn),凸顯出對文化的重視,而將“文化線路”等西方理論原封不動地照搬,不利于形成文化特色、文化創(chuàng)新與文化突破。為此,趙中樞[15]倡導(dǎo)未來要吸取中國幾十年的遺產(chǎn)保護經(jīng)驗,建立起文化自信,構(gòu)建有中國特色的遺產(chǎn)保護體系。在運河旅游研究中,關(guān)鍵詞從2017年的“旅游開發(fā)”,到2021年的“文化旅游”“研學旅游”,可見研究熱點從旅游資源開發(fā)向旅游體驗感知轉(zhuǎn)變,且研究結(jié)果證明這一轉(zhuǎn)變有助于傳播大運河文化符號與品牌[16]。豐富的理論與實證研究、新穎獨到的研究角度,都體現(xiàn)了該階段研究成果的高質(zhì)量發(fā)展。

2.2 研究前沿分析

關(guān)鍵詞的突發(fā)性在某一程度上反映了潛在的研究熱點和突現(xiàn)的新興領(lǐng)域,本研究進行大運河文化研究關(guān)鍵詞突發(fā)性分析,如表1所示。2010年突現(xiàn)最強的關(guān)鍵詞是“文化線路”,文化線路概念所體現(xiàn)的線性、互動性、時空延續(xù)性等內(nèi)涵為大運河遺產(chǎn)保護理念的塑造奠定了堅實基礎(chǔ)。“申遺”是突現(xiàn)時間持續(xù)最長的關(guān)鍵詞,申遺工作對大運河文化建設(shè)影響深遠。2017年之前出現(xiàn)的“文化線路”“申遺”“運河”三個關(guān)鍵詞均與大運河申遺相關(guān),可見大運河文化研究在初步探索階段,也符合上文分析的熱點演進趨勢。2017—2019年間出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“永定河”“北京市”和“常州”均是地域名詞:永定河作為北京的母親河,是北京城物質(zhì)與文化遺產(chǎn)的重要依托;京杭大運河北京段是古代中國連接南方經(jīng)濟、現(xiàn)代北京連接城中心與副中心的紐帶;常州段運河水系則是江南運河中唯一“連江通河”的區(qū)段,是歷史悠久、并沿用至今的水利工程體系之一。這些地域因具備獨特的地標價值成為這一階段研究成果呈現(xiàn)最多的熱點話題。僅2020年一年突現(xiàn)的關(guān)鍵詞就占了2010—2021年間突現(xiàn)詞總量的一半,可見2020年是大運河文化研究發(fā)展的全盛時期,且“文旅融合”“保護傳承”“傳播”“協(xié)同發(fā)展”“旅游”“活化利用”均與大運河文化建設(shè)主題掛鉤,反映出大運河文化建設(shè)方向從單一分散轉(zhuǎn)向協(xié)同發(fā)展、建設(shè)重心從原生態(tài)保護轉(zhuǎn)向活化利用。整體上學科認知越來越清晰,文旅融合、文化傳播與協(xié)同發(fā)展或?qū)⒊蔀榇筮\河文化的研究前沿。

表1 大運河文化研究關(guān)鍵詞突發(fā)性分析

3 研究體系構(gòu)建

3.1 基礎(chǔ)信息統(tǒng)計

同時對樣本文獻的研究方向、研究空間與研究方法進行統(tǒng)計,以探究大運河文化研究中跨學科、跨區(qū)域、方法多元化的研究現(xiàn)象。

3.1.1研究方向

由各階段研究方向的文獻分布(表2)可知,大運河文化研究主要有17個研究方向,涉及經(jīng)濟、哲學、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。其中文獻分布最多的5個研究方向為文化遺產(chǎn)、建筑與城市規(guī)劃、文化哲學、旅游、檔案與博物館。“文化遺產(chǎn)”在各研究階段都以絕對優(yōu)勢領(lǐng)先,可見對大運河文化遺產(chǎn)的重視程度。而“建筑與城市規(guī)劃”穩(wěn)居第二,說明大運河離不開有目的、有規(guī)劃的人為建設(shè),與城市建設(shè)、區(qū)域發(fā)展密切相關(guān)。僅在第三階段突現(xiàn)的“檔案與博物館”是新興研究領(lǐng)域,具有較大研究前景。另外,民俗、戲劇電影與電視藝術(shù)、宗教文化等研究方向也是從第三階段才開始出現(xiàn),多學科交織趨勢明顯,符合2017年以來大運河文化高質(zhì)量發(fā)展的階段特征。

表2 各階段研究方向的文獻數(shù)量分布

3.1.2研究對象

由各階段研究對象的文獻分布(表3)可知,相較于隋大運河與浙東大運河,京杭大運河一直是學者們的研究熱點,而2014年的成功申遺促使圍繞中國大運河的整體研究激增,2017年習近平總書記提出“要統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好大運河文化”[13],掀起了大運河文化帶的研究熱潮。同時,學者們常常以大運河某一區(qū)段作為案例研究,其中江蘇段與北京段以其優(yōu)越的地理位置與豐富的遺產(chǎn)資源備受關(guān)注。綜合而言,大運河研究空間分布呈現(xiàn)出“點-線-面-體”的三角結(jié)構(gòu),如圖2所示。自下而上的順序不僅體現(xiàn)文獻分布數(shù)量由多至少,更體現(xiàn)研究層次由淺至深。值得思考的是,長江、黃河是獨一無二的,但世界上共有500多條運河,遍布50多個國家3000多座城市,雖然每條運河的開鑿年代、地理條件、功能定位、工程技術(shù)、流域文化等各不相同,但都是各國人民在特定歷史時期,為了更好地改善自然條件,用人類智慧和意志建設(shè)起來的水運系統(tǒng),都展現(xiàn)出人類文明和成就,所以,“運河”是一種連接人類共同命運的全球性文化符號,可以作為世界各國、各民族和平交往的文化經(jīng)營,以及中國文明走向全球的文化名片。然而,當前關(guān)注中國與世界運河間聯(lián)系的文章卻寥寥無幾。“各國的運河仿佛都是同一個母親的孩子,雖然年齡不同,但命運相似,都在一個國家的發(fā)展中起到了極重要的作用”[17],保護、傳承好運河文化是世界所有運河城市共同的責任與擔當。

表3 各階段研究對象的文獻數(shù)量分布

圖2 大運河研究空間分布結(jié)構(gòu)

3.1.3研究方法

由統(tǒng)計各階段研究方法的文獻分布(表4)可知,大運河文化研究多采用理論分析、史料分析、實證分析、案例分析、實地調(diào)研等研究方法。其中,理論分析應(yīng)用最為廣泛,學者們傾向于運用新穎的理論分析大運河文化內(nèi)涵、遺產(chǎn)屬性、學科規(guī)律、建設(shè)路徑等。史料分析、文獻分析與文本分析方法體現(xiàn)了學者對于大運河文化相關(guān)史籍、檔案、文獻等記載資料的充分重視與利用,其中文本分析法僅在第三階段出現(xiàn),可見隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文本成為重要支撐材料,騰亞秋[18]在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會網(wǎng)絡(luò)分析方法,將龐雜的文本數(shù)據(jù)可視化以揭示規(guī)律,同時仍有學者呼吁對豐厚的學術(shù)研究進行回顧總結(jié)、系統(tǒng)梳理。實證分析以問卷調(diào)查與二手數(shù)據(jù)為主,用以測算文旅融合水平、文化旅游感知、游憩價值評估等變量,而案例分析與實地調(diào)研多用于探索性的策略研究,比如文化遺產(chǎn)保護方式、城市設(shè)計規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)提升路徑等[19]。空間分析主要指地理信息系統(tǒng)和遙感技術(shù),不僅便于運河遺址勘察、水系分布、工程設(shè)計、環(huán)境評估等方面的研究,也極大地豐富了大運河研究的科技內(nèi)涵[20]。綜合而言,多方法結(jié)合的文獻隨階段發(fā)展不斷增加,大運河文化研究呈現(xiàn)方法多元化趨勢,數(shù)理分析法成為該領(lǐng)域熱門研究方法。

表4 各階段研究方法的文獻數(shù)量分布

3.2 研究主題編碼

3.2.1開放式編碼

開放式編碼是對原始資料進行分解、分析和概念化的過程,主要包括文獻語句提取、初始概念化和范疇化3個步驟:一是文獻語句提取。對精選的176篇文獻進行深入研讀,提取包含大運河文化建設(shè)的語句或高頻詞。通過反復(fù)研讀比對,最終共提取了185條原始語句或句段。二是初步概念化。對185條原始語句進行逐句逐行的分解、抽象、定義標簽,記作ax,再通過篩選與整理初始標簽,提煉初始概念,記作aax,最終歸納出185個標簽和110個初始概念。三是初始范疇化。通過進一步梳理、整合110條初始概念間的邏輯關(guān)系,最后得到45個副范疇,記作AX。語句標簽定義、概念化、范疇化編碼簡單列舉,如表5所示。

表5 開放式編碼結(jié)果

3.2.2主軸式編碼

主軸式編碼旨在建立開放式編碼中各范疇間的聯(lián)系。將因果、情景、作用相同或相似的副范疇合并為一個主范疇(用AAX表示),最終將45個范疇歸納為12個主范疇,主范疇編碼結(jié)果見表6。

表6 主軸式編碼結(jié)果

3.2.3選擇式編碼

選擇式編碼是在系統(tǒng)整合主范疇的基礎(chǔ)上,挖掘出核心范疇,并梳理概念、主范疇與核心范疇之間的邏輯關(guān)系。提煉出大運河遺產(chǎn)保護利用研究、大運河文化闡釋傳播研究、大運河文旅融合發(fā)展研究、大運河區(qū)域協(xié)同治理研究、大運河生態(tài)環(huán)境修護研究、運河學理論與技術(shù)應(yīng)用6個核心范疇。結(jié)合《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》(以下簡稱《規(guī)劃綱要》),發(fā)現(xiàn)前5個核心范疇可與《規(guī)劃綱要》中的指導(dǎo)思想及6大重點內(nèi)容相對應(yīng),而第六個核心范疇是圍繞運河保護、傳承、利用形成的一整套相對獨立的知識體系,因此概括為運河學理論與技術(shù)應(yīng)用,如表7所示。《規(guī)劃綱要》具有科學性、系統(tǒng)性,在大運河文化保護傳承過程中發(fā)揮提綱挈領(lǐng)的作用。

表7 選擇式編碼結(jié)果

3.2.4理論飽和度檢驗

理論飽和度檢驗是指進一步觀察構(gòu)建的理論或模型,若沒有缺失的樣本數(shù)據(jù)和可進一步提煉的核心范疇,則可以判斷目前構(gòu)建的理論框架是趨于飽和的,否則仍需要補充新樣本編碼以完善理論框架。為了保證研究信度,在剔除的文獻中選取被引頻次前50名的文獻再次歸納總結(jié),未發(fā)現(xiàn)新的核心范疇,通過理論飽和度檢驗,歸納的理論框架可以最終定型。

3.3 研究框架提煉

根據(jù)扎根理論,大運河文化研究可歸納出6個主題,其關(guān)系如圖3所示。其中,大運河遺產(chǎn)保護利用研究是前提,只有保護好運河文化載體,才能為后續(xù)傳承、利用提供文化資源;大運河生態(tài)環(huán)境修護研究是基礎(chǔ),大運河作為具有景觀性質(zhì)的水路遺產(chǎn)體系,優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是其有效保護與合理開發(fā)的基礎(chǔ);大運河文化闡釋傳播研究是導(dǎo)向,通過闡釋與傳播突出大運河的歷史內(nèi)涵與當代價值,將有助于統(tǒng)領(lǐng)大運河文化建設(shè)工作;大運河文旅融合發(fā)展研究是抓手,人們通過旅游體驗深化大運河文化中集體記憶與情感歸屬,從而強化文化認同;大運河區(qū)域協(xié)同治理研究是保障,區(qū)域協(xié)作在整合開發(fā)大運河文化資源、深化區(qū)域間旅游合作和規(guī)避區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)同構(gòu)等方面發(fā)揮重要作用;而運河學理論與技術(shù)應(yīng)用,是由經(jīng)驗交叉學科和現(xiàn)代技術(shù)新場景應(yīng)用形成的獨特知識體系,理論與方法相互借鑒、逐漸深化,是中國大運河文化研究的內(nèi)核,既受大運河文化建設(shè)實踐的驅(qū)動,也為相關(guān)實踐提供理論與方法依據(jù)。中國大運河文化不僅具有物質(zhì)特征、精神象征和存在方式交錯的復(fù)雜結(jié)構(gòu),還具有物理空間的地理區(qū)域、自然空間的生態(tài)區(qū)域、人文空間的文化區(qū)域和人本主體的生活區(qū)域四區(qū)合一的根本屬性,這決定了中國大運河文化研究需要跨學科的整體研究意識,同時需要通過學科的資源分配和體制化運作,來支撐中國大運河文化的知識生產(chǎn)過程。

圖3 中國大運河文化研究核心主題的邏輯關(guān)系

3.4 研究主題分析

基于文獻計量與扎根理論,按照研究框架梳理了中國大運河文化研究的六大核心主題。

a.大運河遺產(chǎn)保護利用研究。大運河遺產(chǎn)保護利用研究是較早出現(xiàn)的,主要包括了兩方面的研究:大運河文化遺產(chǎn)的本體研究與保護傳承措施研究。在本體研究方面,大運河文化遺產(chǎn)的界定與闡釋最早來源于文化線路與遺產(chǎn)廊道這兩個文化遺產(chǎn)學概念,前者更重視對文化層面的價值挖掘,后者更強調(diào)物質(zhì)層面的景觀和游憩功能[21],后來兩者聯(lián)結(jié)衍生成“線性文化遺產(chǎn)”,突出了大運河文化遺產(chǎn)地域連續(xù)性、跨度大、類型多等特點。在保護傳承方面,保護措施整體上呈現(xiàn)體系化、數(shù)字化、動態(tài)化和生活功能化的趨勢,有學者針對目前對大運河遺產(chǎn)范圍界定、遺產(chǎn)賦存狀況認知不清等現(xiàn)象,導(dǎo)致遺產(chǎn)保護零散、發(fā)展程度不均等問題,提出設(shè)計系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、建立統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同管理機制等方法;另外學者們開始強調(diào)文化遺產(chǎn)與人、自然、社會的密切相關(guān)性,基于生活功能化的大運河活態(tài)遺產(chǎn)保護討論層出不窮,如沿線城鎮(zhèn)交通設(shè)施類遺產(chǎn)[22]、飲食文化遺產(chǎn)[23]、音樂舞蹈文化遺產(chǎn)[24]等。

b.大運河文化闡釋傳播研究。大運河文化經(jīng)歷了從“京杭大運河文化”到“中國大運河文化”的變遷,更強調(diào)大運河承載、衍生和凝練的思想意識、生產(chǎn)方式、風俗民情等方面的廣角度、深層次的網(wǎng)帶狀區(qū)域文化集合[25]。由于對大運河文化定義尚未統(tǒng)一,大運河文化分類方式也多樣,既有從表現(xiàn)形態(tài)分類:物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、思想領(lǐng)域,也有從影響層面分類:技術(shù)文化、制度文化、社會文化等。大多數(shù)學者開始從歷史意義、時代價值闡釋傳播大運河文化,一方面以大運河文化遺產(chǎn)、大運河具體河段為載體挖掘歷史意義,比如大運河聚落遺產(chǎn)的形成(清名橋歷史文化街區(qū))、大運河江蘇段的演變等;另一方面以整體的視角宣傳大運河文化中體現(xiàn)國家意義與民族精神的文化價值,與前者相反,此類研究將思考角度放到更大的時空層面,類似黃河、長城等大尺度線性文化遺產(chǎn)[26],從而顯現(xiàn)隱形的“國家文化”,這也是大運河國家文化公園實踐的重點所在。

c.大運河文旅融合發(fā)展研究。該主題主要探討文旅融合視角下的大運河遺產(chǎn)地旅游資源開發(fā)、文旅品牌塑造和旅游活化路徑,常用理論有旅游體驗、文化符號等。全長3200km的大運河蘊藏著豐富的旅游資源,可劃分為自然和人文兩類,但由于其分布點多面散、管理各自為政,運河旅游存在文化含量不高、市場融合不深等問題。文旅融合是解決上述問題、促進運河旅游高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑,為提煉運河文化符號、打造運河文創(chuàng)產(chǎn)品、豐富運河旅游體驗、深化旅游品牌傳播提供了機遇。大運河文旅融合的具體做法也是學者們的討論熱點,如構(gòu)建運河文化基因譜系,有助于大運河文化的保護傳承根冠相連、有依可循;恢復(fù)大運河航運的原始功能,打造文化遺產(chǎn)廊道、活態(tài)博物館等;統(tǒng)籌運河沿線鄉(xiāng)村資源,重塑鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)格局,形成運河鄉(xiāng)村田園綜合體等新業(yè)態(tài);精心設(shè)計運河文化旅游,打造運河遺產(chǎn)研學游、運河沿線古鎮(zhèn)游、運河特色專題游等精品線路。

d.大運河區(qū)域協(xié)同治理研究。大運河區(qū)域協(xié)同治理研究主題源于大運河文化特征的區(qū)域集中性,基于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)理論、協(xié)同理論展開,主要包含以下兩方面研究。一是不同區(qū)域之間的協(xié)同建設(shè)。“大運河文化帶”的“帶”本就體現(xiàn)了區(qū)域建設(shè)的串聯(lián)性,而大運河文化帶的建設(shè)更是離不開多元參與、協(xié)同治理,多數(shù)研究表明引入社會資本、提高公眾參與、加強城市協(xié)同[27],才能最大限度發(fā)揮大運河文化帶共建共享的優(yōu)勢。二是某一重點區(qū)域的整體建設(shè)。例如,江蘇省創(chuàng)新性實施“1+3”功能區(qū)戰(zhàn)略,使得大運河文化帶江蘇段在有效對接“一帶一路”構(gòu)想、長江經(jīng)濟帶建設(shè)等國家區(qū)域戰(zhàn)略方面發(fā)揮著不可或缺的作用,縱橫交錯的“井”狀結(jié)構(gòu)有效聚集區(qū)域文化資源、經(jīng)濟要素、生態(tài)資源,同時強化以城帶鄉(xiāng)的帶動作用,推進區(qū)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。

e.大運河生態(tài)環(huán)境修護研究。大運河生態(tài)環(huán)境是大運河保護的重中之重,相關(guān)研究主要從以下兩方面展開:在水生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面,水污染防治是重點,研究表明水質(zhì)受到土地利用的影響[28],因此需要合理規(guī)劃土地利用類型、強化跨界水質(zhì)管控,同時針對敏感脆弱河段,制定監(jiān)測、控污、治理的應(yīng)急措施。在運河整體保護與綜合治理方面,強調(diào)河道兩岸的系統(tǒng)性保護,將森林公園、濕地公園等人為建成環(huán)境與湖泊、森林等自然生態(tài)景觀結(jié)合,循規(guī)而行,依規(guī)而建,增強湖泊、濕地的自然凈化功能。該主題研究重點逐漸從單一環(huán)境治理向景觀走廊打造轉(zhuǎn)變,其中不乏學者提供的生態(tài)景觀打造新思路:徐歡等[29]通過不同類型景觀的視覺影響評價以及視覺敏感區(qū)域劃分,為遺產(chǎn)周邊景觀保護提供新的數(shù)據(jù)支撐;肖華斌等[30]從生態(tài)智慧理論出發(fā),通過識別生態(tài)與遺產(chǎn)要素,構(gòu)建滿足生態(tài)安全和遺產(chǎn)保護的綠色基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。

f.運河學理論與技術(shù)應(yīng)用。隨著各界對中國大運河調(diào)查深入,研究成果日益豐富,且呈現(xiàn)多領(lǐng)域交融和學科交叉的趨勢,理論與方法相輔相成。運河的理論體系包括運河的歷史、功能、政治影響、社會意義等知識,其最終目的是為文化建設(shè)實踐服務(wù),目前已有交叉學科理論得到初步應(yīng)用:歷史唯物論用以處理傳承與創(chuàng)新的沖突,協(xié)同學理論用以指導(dǎo)運河治理中的信息協(xié)同、組織協(xié)同等措施實施[31]。至于運河學所涉及的技術(shù)方法隨著不同研究領(lǐng)域和問題不斷調(diào)整。目前應(yīng)用最廣的是數(shù)字化技術(shù)與空間信息技術(shù),前者應(yīng)用于遺產(chǎn)資源的收集、整合與開發(fā),后者則解決大運河空間要素表達不準確的問題。運河學學科體系本質(zhì)上是理論互鑒與方法交叉的過程,這一過程離不開問題拉動,目前決策需求和科研供給間尚未形成有效銜接,未來研究需要以問題導(dǎo)向明確大運河文化建設(shè)決策需求,建立起學者和決策者間的互動機制。

4 結(jié)論與展望

4.1 研究結(jié)論

從研究演進歷程來看,大運河文化研究經(jīng)歷了由“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變,目前仍處于高質(zhì)量發(fā)展階段。大運河文化研究受國家政策影響明顯,可劃分為3個階段:申遺探索階段(2010—2013年)、后申遺探索階段(2014—2016年)、高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今),從關(guān)注國際申遺視角下大運河原始的航運價值、生態(tài)價值,發(fā)展到重視開發(fā)大運河蘊藏的中國特色的歷史、美學等價值,研究由表及里、由淺入深。另外,“文旅融合”“協(xié)同發(fā)展”“活化利用”等關(guān)鍵詞突現(xiàn),反映出大運河文化建設(shè)方向從單一分散轉(zhuǎn)向協(xié)同發(fā)展、建設(shè)重心從原生態(tài)保護轉(zhuǎn)向活化利用,文旅融合、文化傳播與協(xié)同發(fā)展逐漸成為大運河文化的研究前沿。

從研究體系構(gòu)成來看,大運河文化研究覆蓋面廣,呈現(xiàn)跨學科、跨區(qū)域、方法多元化趨勢,理論與方法相輔相成,內(nèi)容遞進和學科交織推動了大運河文化研究體系的形成。研究方向上,文化遺產(chǎn)、建筑與城市規(guī)劃、文化哲學、旅游、檔案與博物館較多;研究空間上,呈現(xiàn)出“點-線-面-體”的三角結(jié)構(gòu),世界運河“命運共同體”位于三角結(jié)構(gòu)的頂部,既為反映目前研究的薄弱性,也為強調(diào)世界運河研究的重要性;研究方法上,早期大運河文化研究多采用文獻分析法、案例分析法、實地調(diào)研法等,當下數(shù)理分析法成為該領(lǐng)域熱門研究方法;研究內(nèi)容上,大運河文化研究體系主要由遺產(chǎn)保護利用、文化闡釋傳播、文旅融合發(fā)展、區(qū)域協(xié)同治理、生態(tài)環(huán)境修護、運河學理論與技術(shù)應(yīng)用6個核心主題構(gòu)成,其與《規(guī)劃綱要》中的指導(dǎo)思想及六大重點內(nèi)容相對應(yīng),可見研究主題具有實際指導(dǎo)價值,象征著該領(lǐng)域研究的廣泛性、細致性、深入性。未來研究仍需堅持問題導(dǎo)向,有效銜接大運河文化建設(shè)需求和科研供給。

4.2 未來展望

結(jié)合當前研究主題與熱點前沿,基于中國大運河文化保護現(xiàn)狀,未來國內(nèi)大運河文化研究需要關(guān)注以下幾個方面的問題:

a.從身份認同視角挖掘大運河文化基因,加強國家認同,推動大運河文化“走進中國”。現(xiàn)有研究常將中國大運河局限于京杭大運河,忽視大運河文化的國家層面,缺乏從國家認同的視角詮釋大運河文化重要性、挖掘大運河文化內(nèi)涵的研究。未來研究應(yīng)利用中國大運河時空上的雙重凝聚結(jié)構(gòu),走向民眾的日常生活,注重不同歷史時期的精神聯(lián)系,挖掘大運河文化中凝聚集體記憶的文化基因與文化符號,將大運河的歌謠詩賦、美食風俗等文化遺產(chǎn)上升到全民共享的文化空間,喚醒旅游者的共同記憶,由此構(gòu)建基于中國大運河文化的命運共同體。

b.從文化傳播視角注重價值闡釋的差異性和傳播體系的有效性,促進大運河文化“走向世界”。“文化傳播”作為新興研究,之前并未形成研究主題,可見相關(guān)文獻積累較少。大運河文化研究不應(yīng)只側(cè)重于彰顯中華民族的悠久歷史,而應(yīng)該關(guān)注如何讓世界更好地理解與眾不同的中國思維與價值觀,引起世界范圍內(nèi)的“共鳴”。要實現(xiàn)多元性的跨文化溝通,未來研究可從以下3個角度入手。一是表征形式上,構(gòu)建本土話語體系,遺產(chǎn)本質(zhì)上是話語的建構(gòu),大運河文化的意義既可以滲透在史料中,也可以重構(gòu)于潮流的融媒體平臺,如何引經(jīng)據(jù)典、以古為新,或是與時俱進、推陳出新,是未來學者應(yīng)不斷探索的研究課題。二是研究內(nèi)容上,一方面立足世界范圍的大運河,通過對比研究討論中國運河的獨特性,探索與國外相關(guān)學科的差異性與統(tǒng)一性;另一方面,從國際視野出發(fā),考慮大運河作為“一帶一路”倡議中重要節(jié)點的交通價值與國際戰(zhàn)略意義[3],為提升中國國際地位提供理論支持。三是傳播體系上,未來學者可以針對不同文化背景、認知水平與接收方式的受眾,研究如何設(shè)計具有選擇性、自主性的傳播體系,同時關(guān)注大運河文化國際論壇,積極對話國際專家學者,深化大運河文化國際交流。

c.拓展學科視角,注重大運河文化研究的多樣性、交叉性,推進大運河文化“走向未來”。文旅融合的熱潮體現(xiàn)了文化與旅游領(lǐng)域交叉的特點,未來大運河文化研究會進一步擴大輻射面,需要學者不斷探索和思考綜合性領(lǐng)域的深度融合。一方面,注重研究方法的多樣性。隨著未來研究成果涌現(xiàn),新興起的文獻計量方法可以定期為大運河文化研究提供緊跟時效、清晰明確的演進脈絡(luò)與知識結(jié)構(gòu)分析,為運河政策制定提供理論指導(dǎo);同時,可以推廣經(jīng)驗研究方法,通過問卷和訪談深入挖掘大運河文化演進的具體細節(jié)、形成機制等,增強大運河文化研究的實踐指導(dǎo)價值。另一方面,開展跨學科多視角交叉研究。目前大運河文化研究成果主要來源于高校的旅游類和傳媒類二級學院,涉及領(lǐng)域單一。考慮到大運河文化的復(fù)雜性和層次性,未來還需要經(jīng)濟學、社會學、考古學等學科介入,跨學科交叉解決復(fù)雜問題,才可以充分解釋大運河文化在過去、當下乃至未來的作用,挖掘未來難以估量的研究潛力。