詩性地緣與詩意棲居：地理詩學視域中的個體書寫與詩歌譜系
——評詩人陳人杰詩集《山海間》

顏亮，杜亦峰

（西藏大學 文學院，西藏拉薩 850000）

地理詩學作為“文學地理學”復合型概念體系中的重要構成，承擔著文學史時空發展中個體、群體創作者內外層文本體化書寫，由理論到實踐的重要構建使命。詩人陳人杰詩集作品《山海間》蘊藏著詩人長達近十年的西藏地理空間生活經歷及藏地靈性書寫體化經驗，從援藏那一天起，詩人陳人杰的腳印就堅實地踏在了祖國西南邊疆，西藏的山水、西藏的草原、西藏的湖泊……西藏地理空間中的人文歷史與自然風貌，每一寸從詩人腳下丈量過的極地土地，都長出了詩意的個性。而關于身心經歷后的寫作，詩人從始至終認為“只要我們準確地把他們記錄下來，詩意就產生了，就展開了無限的想象空間，就達到了保存不可表達的嘗試……喚起這沉默的言說，讓西藏的意象符號具有直達心靈的隱秘的力量”[1]，這種力量從詩人詩集《西藏書》一直延續到了《山海間》之中。詩集文本的這種多維度在結構橫/縱間完成了：其一，地形詩學的構素，詩人陳人杰長期的西藏工作與生活，歷練而出的身體書寫，一方面表現出了富含西藏地域特征的語義、符號和象征維度，另一方面展示出詩人主體意識形態維度下的“拓撲詩學”的網織（書寫對象的繁多），以及經驗地志學意義上的親臨性與想象力；其二，地緣詩學的構式，通過詩人與西藏“人地關系”的強性鏈接，以詩人陳人杰內、外視野的交互認知圖繪，闡釋了西藏文化地域性的“奧秘”，建構了文化景觀、文化風俗、文化性格的詩性情愫表達，并從顯性轉向隱性，發掘詩學意象的豐富性和深刻性；其三，空間詩學的構境，詩人聚焦于西藏空間場域所展布的萬物物象、世間百態、體化事件等，強調探索個體或群體所擁有空間的人性的價值，而在詩性空間中隔絕物質化的機械填充，將其筑巢為人類詩意意識的居所，通過內心“寓居”形象考察精神地圖的走向，完成內在精神空間實存詩學的真正“奧義”。

1 地域景觀與意象構素：空間詩學界域的視域融合與書寫掘藏

詩人陳人杰空間詩學是三位一體的詩意空間（見圖1），所展現的三個層面如下。其一，是自我身體在現實空間的實踐，詩集中大多數的地域空間，如昌都、那曲、申扎、羌塘等，早已是作為一名援藏干部的陳人杰親身丈量過的地方，并且完成了“從身體的空間（the space of body）到在空間的身體（body-inspace）的意識轉換。從身體角度出發為空間建構提供了本體論基礎，即兩者水乳交融、密不可分，具有意義互相滲透的可能性”[2]，例如《凍紅的石頭》一詩中：

圖1 陳人杰空間詩學三位一體的詩意空間

高原并不寂寞

世界上，不存在真正荒涼的地方

孤獨，只是人感到孤獨

一天夜里，我看到星星閃爍的高處

雪峰在聚會

詩人在空間的實踐層面完成了身體的空間到空間的身體的詩意轉換。其二，是空間的表征，如果說“空間表征是指特定的社會實踐空間所凝聚沉淀的構想性、觀念性和象征性的意識形態空間，是一種側重象征想象的精神性空間”，那么詩人陳人杰則是把自己在西藏的體化經驗，通過詩意的概念、觀念及情感，合并傾注、轉達于一首首帶有地理標識和詩意闡釋的符號（西藏的山水名稱符號）及詩句形式，建構起自我詩歌家園的“情感體驗與意義建構，所以家園是一個具有意義價值的文化空間，它成為一種象征，一種符號，一種意義，即具有文化表征意義的空間”，又是具有詩性思維構素筑造的審美性述行 “生存的空間”。其三，是表征的空間，代表著詩人的詩歌創造“既存在于物質生產實踐活動之中，又存在于精神生產實踐活動之中”，這種雙向度的生活/詩歌創造實踐，一方面通過詩人在藏地的生命“綿延”表現為詩句創造上的物象意義環境，特殊的情感語句表達，以及自我與他者（物象）溝通互動的編碼輸出；另一方面詩人生存性、體驗性、審美性的辯證實踐構筑的詩歌體系，是其直接參與藏地空間的社會性、歷史性、人文性之后，賦予自我創造的詩歌空間價值內涵和生存意蘊，其表征的山石、湖泊、村寨、草原等空間，以詩性語言為媒介，“以現實景觀世界為對象，以思想情感為內容，運用再現、表現、想象、虛構、隱喻、象征等手段，生產出的符號化的表征空間”[3]。

“空間的詩歌，即以獨特的空間體式、典型豐富的空間意象、集中的空間情感為范疇的詩歌，可建立在物質世界進行文化意義上的考察或建立在心理世界中進行詩學意義上追問的詩歌?！标惾私艿脑姼杩臻g體式通過大量的藏地地域特色語言的直白、重組、轉折、隱喻等獨特而自由的運用構式成空間感極強的詩歌。而這些空間感極強的詩歌“塊莖”中又展現著雙層的空間意象：一種是以物理空間為載體的意象，如詩歌《岡巴》中的意象描述“藏西南，高原上的高山”；一種是潛隱于物理空間意象載體下的，詩人對空間的內形式塑造和隱匿式的意象構造，例如岡巴山在詩人陳人杰進一步陳述中成為具有 “彈性的乳房”“供晚歸的崗巴羊吸吮，嬌酣半邊雪域銀輪”的意象，這些都成為詩人日常生活與記憶圖景中的延伸。詩人將所謂的空間情感投射到自我建構的詩學空間上，展現出了他在詩歌《草》中所謂的“我的一生很短，但痛苦更動人”的苦難情感形式；也展現出了《樹樁》中“也把朝圣者心中的孤獨推動”的孤獨情感形式，詩人對于自我詩意空間的批判與贊美皆成為空間情感復雜而深刻的空間映像。這種詩歌的空間映像因空間語言“對于空間關系的表達，成為空間語言承載的重要內容，這樣的表達也包括美學上、哲學上的多元言說”[4]，以及詩性語言的空間性，即詩人空間思維驅動下表現出的一種橫縱性、聚合性、立體性的模式與游牧式、非線性、敞式化的展現。詩人陳人杰建構詩意空間的基本構素——空間語言恰恰是其在“二維三元結構”，即詩人詩歌在物理空間（西藏地域）和心理（個體空間）兩個維度坐標布展，三元結構的空間體式、空間意象、空間情感予以展開“空間詞語”。這種“空間詞語”構素分為地理詞匯昭示的空間、主體想象擬化的空間、客體物象書寫代表的空間、地理轉換顯示的空間，以及地理意象性隱喻的空間。

2 具身情愫與萬物構式：地形詩意場域的拓撲體驗與語言景觀

詩人陳人杰在其詩集《山海間》的地形詩學構建實際上是一個多元而又復雜的過程化形態。面向詩歌創造經驗領域的地形詩學構建，想象、象征、真實三界結構是拉康理論重要的組成，其內涵不僅指向純心理界域、經驗秩序，同樣也指向個體、群體詩學的生成。正如拉康對這一理論的自我闡釋所述“象征界是語言層次的秩序，而想象界則是自我及其自居作用的秩序。想象界和象征界并不是互相連續的階段，而是互相糾結并存”[5]。這三個界域的“糾葛”秩序作為人之主體面向身處地形場域展現為三個續接層級：“形象的或想象的存在層，象征的或能指的存在層，以及實在的或真理的存在層?！盵6]三個層級“相互關聯作用的重要補充，使此前的單一的線狀理論發展成為關聯更為明晰的三環扭結”[7]，從而有了詩歌鏡像中真正的文本詩學地形的輸出。詩人陳人杰在其詩集《山海間》卷二：饋贈與洶涌中構建出了聯動三界的詩意地形構式，“在想象界里，自我與他人（‘小他者’）的關系是一個支離破碎的或不協調的主體與其總體形象之間的關系”[8]。詩人陳人杰在面對自我主體對他者世界的“支離破碎”時，果斷地截取了他者場域中的形象 （意識或無意識、感知或幻想的），具體詩學地形的形象構素如表1。

表1 陳人杰詩學地形的形象構素

這些詩歌形象作為詩學地形的構式元素形成了由詩人形象/情感控導，詩人持久生活經驗輸出鏡像，原初認同情勢下異質同構建立起詩歌“心理地形”力量，這種力量一直延伸至詩人生活日常對外部世界的經驗感知中，也將想象的本質秩序根植于“自主自我”的形象當中，與自身所創造的他者詩意形象“頻域共振”，共同構成詩學地形構件。

詩學地形中詩意棲居的語言景觀?！霸姼枵Z言結構的外在鏡象與內在鏡象、隱在信息量與顯在信息量、意義在場與意義不在場之間，只有中介范疇的‘間場’特征既能控制又能展開”[9]，這種展開的結構力量配位于形式化、意義化兩極成為詩學地形語言景觀的真正本體。以詩人陳人杰組詩《雪山與彼岸》為例，作為詩人整體詩學地形中的單體“塊莖”，《雪山與彼岸》與整體詩集上行詩歌語言符號、他者單體地形語言景觀，構成了內/外在精神/表征的共在關系。而作為二級單體詩歌地形的本首詩 《雪山與彼岸》由于是組詩，其所包括的《麗江》《瀘沽湖》《蝴蝶泉》《銀河》《七夕·玉龍雪山》《西子湖》《浪漫海岸》7個模塊共同構成了 “雪山與彼岸”主題的分異 “塊莖”。從生物學意義上講，作為主體的雪山與彼岸成為詩人思維創建的統攝性結構，雪山與彼岸構成了真/幻、虛/實、所指/能指的詩學地形上行結構主干，而以地理名稱存在的7個詩歌“塊莖”，一方面顯現出具有表征化、等級化、多元化的詩意符碼；另一方面則潛隱性地存在開放性的詩學地形多元入口/出口、審美自由的“逃逸線”及詩人“游牧”思維的邏輯，從而顯示出文本（愛情）/隱意（情感）“共在”性的特征，即聯系性、異質性、多元性、意涵裂變性，以及制圖性原則。而從地形詩歌語言景觀的生成性過程上看，這種無限量首先是詩人創設的地形詩學語象的鏈生性“在場”，詩歌的圖式語象由物理的感官指涉，生成心理的聯想，從而以顯性或隱性的泛指的意象產生詩意路徑。在愛情主體的指涉下，詩人陳人杰的詩歌地形在組詩《雪山與彼岸》中由“從青藏高原蜿蜒而下”的《麗江》點燃“竟此一生，與子偕老”的情愫；然后在《瀘沽湖》“愛上明鏡般虛擬的表情……打量愛情的距離、青春碎影”；在《蝴蝶泉》“傾注一生的深情”讓“愛情的礦物質是它不竭的光源”；而地形詩學語象的鏈生性行至此時，詩人意象的游移性和詩歌語型的抽象延構性，使得整體鏈生的地形詩歌意象突兀出一個詩歌地形的“間性”構造，即從大地詩歌地形超拔至《銀河》徜徉的詩人詩性，“在無限的對峙中/溫柔撫摸著虛擬的碧波”；當詩歌地形繼續回歸大地鏈生至《七夕·玉龍雪山》，詩人用主客交互指涉的敘事口吻，完成了特指時空的愛意主旨延續以及地形詩學語體的恢復；而在繼續鏈生中的《西子湖畔》，情感詩句的語象信碼逐漸衰變，詩人借用傳說語象信碼的換位，生成了愛情主題的持續性詩意平衡與離散性詩性的聚合；這種聚合最終駛向了最為廣闊的詩學地形《浪漫海岸》，完成了詩歌地形語言層——思維因果鏈的橫/縱向平滑，也完成了詩意地形意象層——廣延的主題深化和無限的詩意終極語境。

3 精神探源與詩理構境：地緣詩學矩陣的生命覺悟與表達生成（見圖2）

圖2 地緣詩學矩陣的生命覺悟與表達生成

詩人陳人杰地緣詩學矩陣中的四度自然。

第一自然：自在世界—地緣詩學符號根源—抽象真理，即“非人力的自然世界是指沒有經過人工作用的一切存在物，通稱為物質世界，也可稱為第一自然”[10]。正如詩人陳人杰在詩歌《山海間》題記中所顯露的“遙想錢塘時光、藏北羌塘援藏的七年歲月……露珠于小村安放兩地精魂”，錢塘時光、藏北歲月兩個差異性的地緣生活經歷，實際上以自在化的自然，潛移默化地影響著詩性思維中的最高 “理式世界”的認知與思辨，也是情感召喚的自然而然的“純存在”，以及詩人詩性符號的“終極本體”和“絕對精神”基元。

第二自然：承在世界—地緣詩學符號中介—客觀世界，詩人陳人杰的地緣詩學的理性行為就在于詩人身處現實界域的藏東八宿縣葉巴駐村，用思緒創造了詩歌 《山海間》12個具有巴洛克風格的詩句篇序；身在八宿縣林卡鄉葉巴村，用詩歌搭建了詩歌《光的譜系》7個飽含深情的詩意序曲。盧卡奇認為第二自然狀態下的“抒情詩”有著3個層次的設定，分別為在認識上被表達為“自在之物——物自體”、藝術生發而得的副產品——情緒（mood），以及“以一種迂回的方式彌合了第二自然導致的‘主體與對象’之間的分裂”和“賦予生活以意義的大寫的形式”[11]。在 《光的譜系》這首長詩中，“八宿縣林卡鄉葉巴村75戶貧困戶整體搬遷至縣城西巴村”事件，就成為詩人創造這一首詩歌的 “感性刺激的來源”（自在之物——物自體特征之一）。這種來源促發了詩人在“作為知性認識的界限”和作為詩歌創造的實踐理性下，小地緣變動所帶來的詩人詩歌的構筑，情感化地書寫到了“風吹向故土雪水舊居”的搬離，以及“曠野詩意，蒼涼逶迤/故土的風，吹著新居”的安居樂業，詩歌7段的“迂回”式構建縫合了詩人與葉巴村搬遷的“間性”，同時也在一種超然的抒情之中產生了對實體的象征活動以及“抒情時刻”。

第三自然：直覺世界—地緣詩學符號感知—生物信號。“三度自然是以生物神經官能為基礎的知覺世界。相對于人類符號世界來說，直覺是未被意義化的官能感知和基因記憶”[12]，而在第三自然中作為創造者的詩人本體，猶如保羅·利科所述產生了三重模仿。其一，“第一重模仿指的是日常生活中對‘經驗的敘述性質’的前理解”，針對詩歌《與妻書》中詩人飽含情愫語句的 “前理解結構決定了品特藝術的表層結構和深層結構的內涵。伽達默爾認為‘前結構’意義總是解釋與對象的視域融合”，正因為亙古不變的“愛”之主題的前設，才讓我們在詩人的《與妻書》中感悟到 “我用掉了一位女子/一生的光陰”的愧疚，“我感恩和你相遇/雖然轉眼被高山大川所隔”的堅守，以及“我選擇了你，即選擇使徒、遠方/仿佛這一生都在蒼穹下”的溫暖，這一切就是因為人類愛之文脈基因的延續與前理解，才有了心有同感的觸動心流。其二，“第二重模仿指的是敘事的自我構造，他建立在話語內部的敘事編碼的基礎上”，詩人陳人杰的敘事幾乎全部是在自我體化經驗基礎上構建的自我敘事體系，他為自己的地緣詩學立法定規，通過靈動的語句和忽然折轉的詞匯完成了詩意話語 “恰如其分”或者“突如其來”抑或“神來之筆”式的敘事編碼效果。其三，“第三重模仿指的是敘事對現實的重塑，相當于隱喻”[13]。詩人陳人杰在第三度自然中的地緣詩學隱喻是一種生命意義的“有機作用”建立在感知意識、特殊持存樣態下的隱喻，這種隱喻以高原習以為常的物象完成了有機生物性質的拓展與鏈生，成為詩歌隱喻符號“復雜系統”的一種多意義、多面性的存在模擬和運行機制。

第四自然：文化世界—地緣詩學符號釋義—文化符號?！暗谒淖匀欢傻恼軐W思想是包容、渦漩運動的思想，在時間上無終無始、無未來、無現在之分”[14]，詩人陳人杰構境于自我地緣詩學上的詩歌所洋溢的符號世界，深埋著四度自然的哲理，就構成了詩人整體詩歌意義世界的全部。智慧化的想象力，一則不斷衍義、不斷豐富著自我敘事符號過程，映射出深刻的哲學、詩學思辨；二則基于地域元素詩句構建起的文化景觀無限拓殖，成為詩人創造的最核心表征方式。

詩人陳人杰地緣詩學矩陣中的精神探源。其一，詩學地緣中的基點探源。游走于兩個“天堂”（青藏高原、西子蘇杭）地緣的詩人，以根植于自我意識或潛意識的“詩性智慧”，表現為“以己度物”“情景交融”“移情共振”的地緣圖景和詩意探知，這種詩人內植性的“詩性智慧”成為“詩學地緣”的重要構成，也成為詩歌文本化、審美化的真正動源。而詩學地緣中的“場景還原”以自我詩學生命的綿延以及回歸生命價值現場為根基，以詩人境遇中的鮮活樣態與人文精神為兩翼，驅動詩人個體有限性向生命無限性拓殖。其二，詩學地緣中的開放性“游牧”。游牧思想是一種“以多元、開放、差異、流動性和地域化為特征的”[15]思維模式，“‘游牧’思想的運行方式是一個開放的肯定式：……X+Y+Z+A+……在游牧的高原上，人們的思想一旦上升到一定高度，就可以自由地從一個高原流動到另一個高原，無拘無束，自由流動”[16]。詩人陳人杰的游牧思想體現為其在西藏行和《西藏書》中對第一空間（物質空間）、第二空間（精神空間）的雙重把握與超越，以地緣審美規約文化地緣上的詩性圖景，游走于詩性書寫與文化地緣之間，完成了個體書寫中的堅守、融合與突破。其三，詩學地緣中的自然原型的深刻性。詩人陳人杰依存藏地自然原型再造了地緣原型與地緣文化的雙向度融貫，這一視域融合根植其超群的“再造想象，是指想象的形象是以自然原型在此基礎上進行提煉、概括，不失原型的本來面目，或者參考前人已經創造的形象，根據需要進行加工改造，保持原型基本特征的思維方法”[17]，這種在自然原型基礎上通過“再想象”構建詩歌象征主旨的敘述模式，實際上完成了對“家園感”的提煉與復歸。其四，詩學地緣中的終極指歸性。詩人陳人杰的詩歌書寫宛如其在現實界域和詩性界域雙重性的逐層發掘過程，每一步的艱難行進都代表著詩人趨于突破有限性和追求價值性的終極目標。表層上詩人是在用詩歌闡釋生活，而事實上詩句、詩意、詩性具有的不斷重釋的豐富性和再生性，是在辯證互滲中走向美感張力、質樸和諧、靈性綿延，終極駛向詩歌“存在者與存在、有限與無限、經驗與超驗達于原始的同一”[18]的生命本體論。

4 結束語

詩集《山海間》作為詩人陳人杰繼《西藏書》之后的又一部詩歌力作，其詩歌的創造基于詩人十多年的援藏經驗，以西藏空間為主要書寫對象，完成了從詩學空間書寫到地形詩學書寫再到地緣詩學書寫邏輯化創序的詩語、詩意、詩性的體認式表征。其由詩歌文本的生成過程，不僅代表著詩人棲居藏地以己度物、情景交融的外化語言顯現，而且深層次地展示出地理詩學時空結構中的理論內涵，這一深度涵義主要通過三個維度的依次展布予以生成。其一，從空間詩學維度上看，空間詩學作為主體與自然物質形態客體之間意象構素、地域景觀的重要構件，同時亦是創作主體體化經驗與情感編碼產生視域融合與書寫掘藏的核心基元。其二，從地形詩學維度上看，作為具身性情愫與萬物構式在詩意符號上的地形橫/縱輸出，一方面詩歌語言景觀的語義、符號、象征結構中，詩人在詩歌文本中通過語詞搭建、差異性詞匯等生成審美藝術性文本地形的動機與表征方式；另一方面則展現出詩人身體詩學在歷史語境中自我體化構建的，偏向于意識形態維度情感輸出的心理詩歌地形。其三，從地緣詩學維度上看，詩人通過“四度自然”的多元、差異、流動性創序，最終在自我詩理構境中完成了生命的覺悟與精神探源性表達。