沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新發(fā)展體系構(gòu)建研究

孫天洋，胡洪濤，李京岡

（濱州職業(yè)學(xué)院，山東濱州 256603）

黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展成為重大國(guó)家戰(zhàn)略，2021年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確指出：黃河是中華民族的母親河，要把黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)。為了推動(dòng)黃河流域協(xié)同發(fā)展，2022年山東省發(fā)布了 《山東省黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃》，明確了黃河文化的重要作用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為黃河文化傳播的載體，是中華民族偉大復(fù)興的文化命脈，是研究黃河文明不可或缺的組成部分，更活態(tài)傳承著中華文明的精神基因。新時(shí)代背景下，深挖沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，推動(dòng)沿黃非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)省建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

1 沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

1.1 歷史價(jià)值

黃河是中華文明的源頭，滋養(yǎng)了悠久的歷史文化，也孕育了一代代中華兒女，而沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是人們?cè)邳S河流域生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的具有地域特色的智慧結(jié)晶，具有重要的歷史價(jià)值。

一是“天人合一”的自然觀。依黃土而生，傍黃水而長(zhǎng)，黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)自成一體，形成了人與自然共存的景象，先民在黃河流域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)形成的農(nóng)時(shí)觀、循環(huán)觀與節(jié)用觀等，在春夏秋冬季節(jié)更替的農(nóng)耕實(shí)踐中，逐步形成了輝煌的農(nóng)耕文明，建立了特有的精耕細(xì)作、用地耕地技巧體系[1]，剪紙、雕刻、中藥、戲曲等各類(lèi)非遺在農(nóng)耕基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展，延續(xù)至今。

二是“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀。據(jù)史書(shū)記載，無(wú)論是夏商還是周朝都城多建立在黃河中游區(qū)域，無(wú)疑奠定了黃河在中國(guó)政治史上的崇高地位，也讓“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。在“大一統(tǒng)”主流意識(shí)的影響下，尤其在黃河治理過(guò)程中，表現(xiàn)出了華夏兒女對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力。例如，我們的先民在與黃河泛濫的抗?fàn)幹行纬傻木哂许嵚?、?jié)奏、起伏的號(hào)子，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容對(duì)研究黃河流域不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展及民俗文化具有重要價(jià)值，號(hào)子作為黃河非遺文化傳播的活化石，已被認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1.2 時(shí)代價(jià)值

沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黃河文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，其高度的包容性和民族凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)指明了方向，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一是展現(xiàn)出奮斗不息的生命力，為中華民族偉大復(fù)興培根。黃河非遺文化的生命力不僅體現(xiàn)在中華民族用百折不撓的韌性一次次戰(zhàn)勝水患，更深深埋藏于從未中斷且延綿不絕的中華文明里。正是傳統(tǒng)的古文字、口頭文字、禮儀民俗等的傳承，肇啟了中華文明，鑄就了一代代中國(guó)人民頑強(qiáng)奮斗、不懼犧牲的民族精神，這正是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要精神品質(zhì)[2]。

二是凝聚民族共同體意識(shí)，為中華民族偉大復(fù)興鑄魂。黃河流域處于農(nóng)耕文明與草原文明交流互動(dòng)的獨(dú)特地理中樞，是推進(jìn)各民族交融的大熔爐，是形成中華民族多元一體格局重要的區(qū)域空間。黃河文化以其特有的包容性、傳承性特質(zhì)，成為中華文明的根脈和中華民族共享的根源性文化符號(hào)，筑牢了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同，彰顯了中華民族“大一統(tǒng)”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神源泉。

三是共育和諧生態(tài)文明觀，為中華民族偉大復(fù)興賦能。黃河文化中的“天人合一”“順其自然”等價(jià)值觀與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀不謀而合。水資源作為最大的剛性約束成為黃河生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)，以保護(hù)為主，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，讓黃河成為造福人民的幸福河，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本大計(jì)[3]。

2 沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀與困境

2.1 社會(huì)方面

根據(jù)前期走訪調(diào)研，很多沿黃村莊都有自己的特色非遺文化，比如秧歌、戲曲，因受西方文化、現(xiàn)代流行文化影響，加之年輕人更多選擇外出打工，還有部分年輕繼承人由于生計(jì)壓力被迫選擇轉(zhuǎn)行，僅剩下年事已高的傳承人，非遺文化傳承的斷層，嚴(yán)重阻礙了非遺文化的發(fā)展。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有“場(chǎng)域性”，文化集聚的居民社區(qū)和線上數(shù)字化虛擬空間都是其傳播的重要途徑，因社會(huì)各方協(xié)同發(fā)展落實(shí)不到位，當(dāng)前的平臺(tái)建設(shè)和非遺文化學(xué)習(xí)氛圍明顯不足，難以增強(qiáng)群眾的認(rèn)同感、參與感、獲得感。

2.2 企業(yè)方面

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)，完美結(jié)合其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的需要。但是，企業(yè)及其員工對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí)不足，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的能力，“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+文創(chuàng)”等融合發(fā)展模式有待完善。尤其在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，電商已經(jīng)成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不可或缺的重要一環(huán)，但宣傳力度、市場(chǎng)主體、銷(xiāo)售渠道等綜合因素影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

2.3 學(xué)校方面

首先，傳承師資缺乏，通過(guò)走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多教師對(duì)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不深，且學(xué)習(xí)渠道都是通過(guò)傳媒、個(gè)人興趣等，高職院校沒(méi)有給予專(zhuān)門(mén)的師資培訓(xùn)；其次，課程資源缺乏，涉及沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書(shū)籍有很多，但是無(wú)法作為教材使用，校本資源開(kāi)發(fā)不到位，直接阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；最后，非遺技藝的學(xué)習(xí)并非一朝一夕，投入的時(shí)間成本較大，且教學(xué)過(guò)程枯燥、單一，造成很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。

3 沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新發(fā)展體系構(gòu)建的思考

3.1 堅(jiān)持一個(gè)理念

在教育生態(tài)鏈法則指導(dǎo)下，堅(jiān)持系統(tǒng)性育人生態(tài)理念，即將教育生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)造性地導(dǎo)入非物質(zhì)文化育人范疇，實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)融合。同時(shí)，參考生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作原理，以保護(hù)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的“原生生態(tài)系統(tǒng)”為前提，精心設(shè)計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)的“次生生態(tài)環(huán)境”，讓學(xué)生在兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里學(xué)習(xí)非遺文化的活態(tài)傳承。

一是對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，所謂“原生生態(tài)系統(tǒng)”是指人類(lèi)歷史創(chuàng)造并流傳至今的傳統(tǒng)文化，而中華文化要想經(jīng)久不衰就必須保護(hù)好沿黃非物質(zhì)文化固有的原始生態(tài)圈。

二是對(duì)次生生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造，所謂“次生生態(tài)系統(tǒng)”是指在原生文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的新文化，而中華文化要傳承發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)新時(shí)代沿黃非物質(zhì)文化的活態(tài)創(chuàng)新傳承。

三是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)系統(tǒng)的融合，“原始生態(tài)系統(tǒng)”的保護(hù)重在政府宏觀調(diào)控，而“次生生態(tài)系統(tǒng)”的創(chuàng)設(shè)重在教育系統(tǒng)內(nèi)部的傳承，這既是文化傳承育人的延展，也是文化創(chuàng)新發(fā)展的延展。

3.2 抓牢二大鏈條

實(shí)現(xiàn)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，需要打通 “幼小—初中—高中—大學(xué)”教育傳承鏈和 “作品—產(chǎn)品—商品—品牌”創(chuàng)新轉(zhuǎn)化鏈，既要關(guān)注教育對(duì)象的一貫性，又能實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的延續(xù)性和創(chuàng)新性。

3.2.1 建立“幼小—初中—高中—大學(xué)”教育傳承鏈

打破大中小學(xué)中非物質(zhì)文化教育體系的壁壘，進(jìn)一步深化整體性和銜接性教育理念。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，中小學(xué)鼓勵(lì)舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色活動(dòng)，高校鼓勵(lì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，逐步改變大學(xué)教育為中小學(xué)教育補(bǔ)課和大學(xué)教育內(nèi)容與中小學(xué)教育內(nèi)容倒置等問(wèn)題。通過(guò)調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、各種社會(huì)力量的積極性，不斷提升非物質(zhì)文化教育的實(shí)效。

3.2.2 建立“作品—產(chǎn)品—商品—品牌”創(chuàng)新轉(zhuǎn)化鏈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了作為文化符號(hào)承載文化價(jià)值外，還有其不斷被挖掘的產(chǎn)品價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承人或者學(xué)習(xí)者的雕琢下，無(wú)疑是一件凝聚智慧和勞動(dòng)的作品，但是非物質(zhì)文化又是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其本身就是一種產(chǎn)品，保持非遺產(chǎn)品在傳承過(guò)程中的恒定性和活態(tài)性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以開(kāi)發(fā)和延續(xù)的根本。恒定性是就是要實(shí)現(xiàn)非遺原汁原味的傳承；而活態(tài)性則強(qiáng)調(diào)傳承過(guò)程的創(chuàng)新和對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)，逐步實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化和商品化，如將不同節(jié)氣延伸至交易流轉(zhuǎn)的交易點(diǎn)等。只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的聚集效應(yīng)，才能打造沿黃獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌。

3.3 協(xié)同三方主體

在“三螺旋”理論指導(dǎo)下，各方主體通過(guò)學(xué)科交叉、行業(yè)跨界、部門(mén)協(xié)同，有效實(shí)現(xiàn)“政府—產(chǎn)業(yè)—高校”在人才、平臺(tái)、技術(shù)、信息方面的優(yōu)化和整合，推動(dòng)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

3.3.1 政府層面

政府作為重要的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，在傳承和創(chuàng)新發(fā)展沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中的意義重大。首先，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和對(duì)學(xué)校、企業(yè)的引領(lǐng)力。將一系列機(jī)構(gòu)和載體進(jìn)行整合、發(fā)展與創(chuàng)新，使其成為展示地域文化和民族文化廣度和深度的窗口，利用一些政府機(jī)構(gòu)活動(dòng)、政府精神文明建設(shè)、政府群眾性活動(dòng)，與公眾的心理和精神層面進(jìn)行交流和共鳴，達(dá)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的[4]；其次，扮演好孵化器的角色，提高重視程度和政策扶持力度，在建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和實(shí)踐基地基礎(chǔ)上，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化器植入高職院校，政府在舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)時(shí)，充分利用自身的社會(huì)地位，借用新媒體技術(shù)手段傳承“非遺文化”并開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，助力企業(yè)和學(xué)校孵化出更具時(shí)代價(jià)值的“非遺文化”；最后，營(yíng)造依法保護(hù)非遺的良好氛圍，健全非遺保護(hù)法律法規(guī)體系，推進(jìn)非遺保護(hù)工作貼近基層、貼近群眾、貼近生活，不斷提高社區(qū)和民眾的非遺保護(hù)主體意識(shí)，營(yíng)造全民知非遺、愛(ài)非遺、學(xué)非遺、創(chuàng)非遺的氛圍。

3.3.2 產(chǎn)業(yè)層面

產(chǎn)業(yè)主體應(yīng)做好自身定位，拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”模式等營(yíng)銷(xiāo)渠道，構(gòu)建企業(yè)文化品牌。產(chǎn)業(yè)主體只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品作為載體，形成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力挖掘和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，才能提升群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的參與感、體驗(yàn)感和獲得感，以實(shí)現(xiàn)良好的教育功能。同時(shí)，企業(yè)要給予傳承人充分的尊重和基本的保障，以及完善的企業(yè)傳承人管理機(jī)制，以促進(jìn)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.3.3 高校層面

與區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為密切的高校，尤其是高等職業(yè)教育，在推動(dòng)非遺文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新中的作用日益凸顯，無(wú)疑成為傳承、弘揚(yáng)黃河文化和非遺文化的主陣地。但是，高校和企業(yè)在推動(dòng)沿黃非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化方面仍各有側(cè)重，高校作為研究部門(mén)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、創(chuàng)新等方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，應(yīng)通過(guò)人才輸出、掛職等方式加強(qiáng)與產(chǎn)業(yè)合作，進(jìn)一步加快沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，為企業(yè)增值賦能，把沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展有機(jī)融入立德樹(shù)人的實(shí)踐中，促使當(dāng)代大學(xué)生成為沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要踐行者和傳播者，推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。

3.4 融入四個(gè)方面

尊重沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生生態(tài)圈，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、旅游、科技、鄉(xiāng)村振興的有效融合，打造“四融”發(fā)展體系。

3.4.1 融產(chǎn)業(yè)

在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換維度下，其重心在“新”和“轉(zhuǎn)”，“新”就要用現(xiàn)代審美意識(shí)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活中，在守住傳統(tǒng)文化精髓前提下，將非物質(zhì)文化與現(xiàn)代工藝、時(shí)代元素重新組合，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新演繹傳統(tǒng)非遺文化，滿(mǎn)足不同群體的多樣性需求；“轉(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)型、升級(jí)、改造，推動(dòng)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)功能整合，建立一批具有鮮明特色和內(nèi)容優(yōu)勢(shì)的黃河非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進(jìn)一步壯大黃河文化產(chǎn)業(yè)集群[5]，實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，調(diào)動(dòng)民間非遺傳承者的積極性，提高傳承質(zhì)量和傳播速度，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

3.4.2 融旅游

在文旅融合維度下，旅游作為新的大眾生活方式，要以現(xiàn)代化的市場(chǎng)盤(pán)活非遺文化的價(jià)值，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文旅融合發(fā)展的貢獻(xiàn)。文旅區(qū)作為非遺產(chǎn)品的品牌聚集地，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更多的實(shí)踐和應(yīng)用場(chǎng)景。例如，鼓勵(lì)非遺表演、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品等進(jìn)文旅區(qū)，吸引更多旅客，打造帶有黃河流域特色的非遺活動(dòng)，以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生機(jī)和活力[6]。多方主體積極協(xié)同探索 “非遺+旅游”的創(chuàng)新發(fā)展路徑，推進(jìn)文旅融合IP工程，用原創(chuàng)IP講好中國(guó)故事，打造具有豐富文化內(nèi)涵的文旅融合品牌，實(shí)現(xiàn)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.4.3 融科技

在數(shù)字共享維度下，創(chuàng)新非遺文化表達(dá)方式，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)探索科技沉浸式展示，將抽象的文化進(jìn)行具象的視覺(jué)呈現(xiàn)，提升群眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感受，同時(shí)將不同種類(lèi)的信息資源以高科技形式傳遞給群眾，實(shí)現(xiàn)信息資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)變與存儲(chǔ)，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；拓展非遺文化傳播渠道，充分利用非遺網(wǎng)站，規(guī)劃專(zhuān)門(mén)非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售區(qū)，并及時(shí)公布最新產(chǎn)品信息，逐步創(chuàng)設(shè)健全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化服務(wù)體系[7]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，高科技的融入無(wú)疑豐富了“非遺+旅游+數(shù)字”產(chǎn)業(yè)的供給和創(chuàng)新發(fā)展。

3.4.4 融鄉(xiāng)村振興

廣大鄉(xiāng)村作為非遺資源的富集地，應(yīng)積極推動(dòng)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)政策支持，以非遺工坊、非遺旅游體驗(yàn)基地為重要載體，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匮攸S非遺項(xiàng)目創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)思路、打造特色品牌，以非遺發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)，讓非遺成為帶動(dòng)農(nóng)民增收、拓展農(nóng)村就業(yè)渠道的新途徑，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村全面振興。

3.5 開(kāi)展五個(gè)建設(shè)

在“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針指導(dǎo)下，通過(guò)“五個(gè)建設(shè)”工程，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新發(fā)展工作向質(zhì)量效能型、創(chuàng)新融合型轉(zhuǎn)變。

3.5.1 建標(biāo)準(zhǔn)

用標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。政府應(yīng)建立融技術(shù)和文化于一體的標(biāo)準(zhǔn)體系，在形式上既包括非遺保護(hù)相關(guān)的法制法規(guī)、工作條例等在內(nèi)的工作標(biāo)準(zhǔn)，也包括各行各業(yè)自行制定的管理標(biāo)準(zhǔn)；在內(nèi)容上則應(yīng)將文化標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地融入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)偏向于量化的定義和技術(shù)流程的規(guī)定，雖然有益于非遺產(chǎn)品的質(zhì)量提升、傳承主體權(quán)益保護(hù)，但是只有單純的技術(shù)而缺乏對(duì)非遺文化內(nèi)涵的闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑切斷了技術(shù)要素和文化要素的聯(lián)系[8]。

3.5.2 建機(jī)制

用機(jī)制守護(hù)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)根脈。構(gòu)建政府主導(dǎo)、文化部門(mén)牽頭、學(xué)校負(fù)責(zé)、企業(yè)和社會(huì)廣泛參與、多方聯(lián)動(dòng)的沿黃非遺文化工作格局；動(dòng)員各方合力，開(kāi)展非遺普查專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，成立以非遺專(zhuān)干為骨干、文化志愿者為補(bǔ)充的普查工作小組，對(duì)沿黃非遺線索進(jìn)行全面普查，掌握非遺資源數(shù)量、種類(lèi)和發(fā)展現(xiàn)狀，整理相關(guān)照片、音視頻、文字資料等；建立健全非遺傳承人激勵(lì)保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步規(guī)范非遺傳承人的權(quán)利和義務(wù)，嚴(yán)格執(zhí)行傳承人認(rèn)定和退出機(jī)制，設(shè)立傳承人工坊，開(kāi)展研、學(xué)、產(chǎn)基地試點(diǎn)，設(shè)立非遺保護(hù)基金，給予傳承人相應(yīng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，資助有意創(chuàng)業(yè)的傳承人啟動(dòng)創(chuàng)業(yè)基金，對(duì)不同級(jí)別的傳承人給予人才政策支持，為社會(huì)創(chuàng)造更好的非遺傳承環(huán)境和傳習(xí)氛圍[9]。

3.5.3 建梯隊(duì)

人才梯隊(duì)是推動(dòng)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心力量。對(duì)于傳承人，應(yīng)廣泛組織國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)審，擴(kuò)大各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人數(shù)量，同時(shí)，要形成傳承人進(jìn)學(xué)校授課長(zhǎng)效機(jī)制，探索代表性傳承人的學(xué)徒制培養(yǎng)模式；對(duì)于專(zhuān)職管理人員，應(yīng)以學(xué)習(xí)培訓(xùn)為方式，培養(yǎng)出集管理、保護(hù)、研究、傳承、發(fā)展能力素質(zhì)于一身的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)管理人才；對(duì)于公眾，組織非遺文化愛(ài)好者和志愿者團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)非遺文化在社區(qū)、園區(qū)、校區(qū)和營(yíng)區(qū)廣泛傳播。

3.5.4 建課程

構(gòu)建課程體系和教材體系是沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育體系的重要渠道。立足中小學(xué)實(shí)際開(kāi)設(shè)校本課程，將非遺文化融入課堂教學(xué)；加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和課程建設(shè)，運(yùn)用非遺資源開(kāi)展課程思政，鼓勵(lì)高校開(kāi)設(shè)沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實(shí)踐基地，持續(xù)深入推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”工作，引導(dǎo)廣大青少年感受非遺魅力，培養(yǎng)非遺文化自覺(jué)和非遺文化自信。

3.5.5 建平臺(tái)

“線下+線上”平臺(tái)是宣傳沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要渠道。一方面，線下要充分利用傳習(xí)所、非遺工坊、文化遺產(chǎn)館等場(chǎng)所，組織非遺傳承人參加文化活動(dòng)、“非遺”項(xiàng)目研討、文化賽事等，展現(xiàn)非遺特色，積極打造非遺品牌孵化基地，為培育非遺傳承人才搭建舞臺(tái)，形成沿黃非遺特色品牌產(chǎn)品，吸引群眾積極參與體驗(yàn)；另一方面，線上互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為非遺傳承注入了新活力，傳承人利用短視頻及網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)展示和探索新穎、具有時(shí)代價(jià)值的非遺技藝，吸引了大量年輕網(wǎng)民關(guān)注和學(xué)習(xí)，數(shù)字化表達(dá)真正讓非遺文化“活”下去、“潮”起來(lái)、“傳”出去，成為非遺文化傳播的新力量[10]。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在沿黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的系統(tǒng)構(gòu)建過(guò)程中，不僅要賦予陳舊的表現(xiàn)形式和內(nèi)容以新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式，激活其生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；與此同時(shí)，對(duì)沿黃非物質(zhì)文化內(nèi)涵應(yīng)加以補(bǔ)充、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力，不斷推動(dòng)沿黃非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展。