孔子用言行告訴我們，愛國不能只停留在口頭上

閆燕秋

究竟怎么做才算真正的愛國？別著急，孔子為我們指明了方向。

“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。”

自古以來，中國人就十分注重在家風建設中培養(yǎng)家國情懷、弘揚愛國主義精神。南宋陸游是一位愛國詩人，渴望國家統(tǒng)一，關心領土安全，寫下“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的壯語，以及“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的豪情。他的愛國精神也浸潤入家風，在《示兒》一詩中殷殷叮囑：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”教育子女要愛國，至死方休。

“江水三千里，家書十五行”。家書不僅是愛國將士寄思念、報平安的最好方式，也是愛國家風傳承的扁舟。共產黨員吉鴻昌在《致妻書》中第一句就是“夫今死矣！是為時代而犧牲”。抗日英雄蔡炳炎奔赴抗日前線前也寫信給妻子：“殊不知國難至此，已到最后關頭，國將不保，家亦焉能存在？”家書就是家風的縮影，在英烈的家書中，字里行間皆是愛國精神。

生活在和平年代的我們，不用像革命先烈那樣，在戰(zhàn)火硝煙中冒著血雨腥風，在馬背、戰(zhàn)壕、囚牢里書寫家書，向家人表露愛國之志。但愛國主義教育依然是家庭教育、家風涵養(yǎng)的重要內容，尤其是在國際形勢復雜多變、國家安全需要高度重視的當下，愛國家風更需大力弘揚。祖國是哺育我們的母親，是我們賴以生存的土地和家園。沒有國，何以有家？可以說，不管社會如何變換，時代如何更迭，愛國都應該是永遠值得弘揚、傳承的家風。

那我們又該如何承擔起愛國主義教育的責任，把愛國主義教育作為家風的重要內容代代相傳呢？

說起愛國主義教育，《論語》也是一本好教材。在愛國主義的各個層面，孔子都為我們作出了表率。

愛國首先是對國家有感情—孔子不堪忍受季氏八佾舞于庭

孔子對國家的感情極深。得知季氏在庭院中舉行天子才能使用的八佾之舞時，他尖銳地評論道：“這可以容忍，還有什么是不可容忍的！”孔子為什么這樣評論呢？因為當時禮崩樂壞，違犯禮制、犯上作亂的事情不時發(fā)生。作為一介布衣，如果他對邦國沒有感情，就不至于如此情緒激昂了。

每當國歌響起，五星紅旗升起，我們內心都會油然而生一種莫名的深情，這就是愛國之情的自然流露。在境外看到抹黑祖國的言行，很多同胞都會挺身而出，對于不愛國的行徑公然怒斥，這種情懷和孔子不忍季氏八佾舞于庭如出一轍。我們應該像愛護自己的生命和榮譽一樣捍衛(wèi)國家利益，關鍵時候予以回擊，絕不允許任何人惡意中傷。

愛國要付諸行動—孔子為國家強大不遺余力，奔忙一生

愛國不能僅僅停留在口頭上，還要付諸行動。

孔子時時刻刻渴望國富民強，為此不遺余力，貢獻全部的聰明才智。他提出過很多先進的政治理念，比如“為政以德”（《論語·為政篇》）；“政者正也”（《論語·顏淵篇》）；“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而篇》）等。他特別看重“仁政”與“德治”在社會治理中的功能，這為后世構建和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的社會奠定了很好的基礎。

孔子也做過官。魯定公十四年（公元前496年），孔子56歲，輔助卿大夫季桓子處理國政。在他治國理政的3個月，“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《史記·孔子世家》）意思是，販賣豬、羊的商人不敢漫天要價；男女行人都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；各地的旅客來到魯國的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到妥善的照顧，好像回到家中一樣。

反觀自身，平凡如你我，無論從事什么工作，無論得意還是失意，對于國家建設都不能袖手旁觀，要在自己的崗位上多作貢獻。

愛國就是與國家同呼吸共命運—子在陳，曰：“歸與！歸與！”

孔子做官的時間并不長，由于執(zhí)政理念得不到充分施展，在官場受挫，于是離開魯國，開始周游列國。縱使浪跡四海，一旦聽到祖國的召喚，孔子就會在瞬間“破防”。

《論語·公冶長篇》5·22 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！我們那里的學生志向高大而行為粗疏，文采斐然可觀，但不知道怎樣規(guī)制指導自己。”

為什么要這么翻譯呢？我們重點說一下“裁”字。根據《說文解字》：“裁，制衣也。”制衣即裁制衣服，后引申為裁斷、裁判、裁制諸義。布要裁剪才能成衣，為人所用，人要教育規(guī)制才能成才，所以我們翻譯為“規(guī)制指導”。

孔子說這番話的時候，周游列國已有6年。這期間，他發(fā)現每個國家都存在悖禮而導致的亂局，政治不十分清明。再想到國內的弟子們，他十分放心不下，覺得回去大有可為。一想到這些，他便歸心似箭。

愛國意味著渴望國家統(tǒng)一—“四海之內皆兄弟”

孔子是祖國和平統(tǒng)一的擁躉，甚至可以說，儒家思想的產生就源于他看不慣國家分裂的局面。在孔子生活的春秋時期，周王朝的統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國勢力增大，政治“一統(tǒng)”格局逐步為“禮樂征伐自諸侯出”和“陪臣執(zhí)國命”所替代。亂局之下，孔子渴望恢復合乎禮樂制度的政治秩序。基于對這種政治理念的向往和追求，他形成了“大一統(tǒng)”的政治理念。這一理念集中體現在《禮記·禮運》篇中對“大同”社會的描繪，也體現在《論語·顏淵篇》中“四海之內皆兄弟”的向往。

《論語·顏淵篇》12.5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也—君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過死生聽之命運，富貴由天安排。君子認真謹慎地做事，沒有過失，對人恭敬而有禮貌。四海之內的人都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”

雖然 “四海之內皆兄弟”的觀念是子夏說出來的，但卻是“商（子夏的名）聞之矣”，即聽別人講的。聽誰講的呢？最有可能就是聽他的老師孔子講的。

為國家的國際影響力而喝彩—“近者說，遠者來”

愛國的另一個重要體現是自豪于國家的國際影響力。近年來，每當國際局勢急劇動蕩，華人華僑的安全受到威脅時，我們國家都會在第一時間包機撤僑。每當此時，我們都會感慨于國家的強大和國際影響力的提高。

在提高國家的國際影響力上，孔子也有獨到的見解。

《論語·子路篇》13.16 葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

“說”同“悅”，是內心的喜悅、高興。葉公即楚國貴族沈諸梁。這段話的意思是，葉公問怎樣治理國家，孔子回答：“讓近處的人快樂滿意，使遠處的人來親附。”雖然這樣的問答是針對古時諸侯紛爭的時代背景而言，但在今天依然有積極的借鑒意義。比如我們要加強境外招商引資，靠什么呢？以良好的服務和社會環(huán)境讓老百姓高興和滿意，提升幸福感；讓外國友人樂意前來投資和發(fā)展，共享時代新機遇。通過合作共贏，推動構建人類命運共同體。

可以說，孔子是愛國主義的先驅。他的愛國主義思想在中國歷史上產生了深遠而巨大的影響。在新的歷史條件下，這種愛國主義傳統(tǒng)仍不失為促進祖國振興、團結、統(tǒng)一的巨大精神力量，以及家風建設的重要源泉。因而，我們學習孔子，學習《論語》，也莫忘挖掘濡染其愛國情懷。