甘肅慶陽市博物館“雙文化遺產(chǎn)”保護(hù)模式研究

李涇婷 （甘肅慶陽市博物館，甘肅 慶陽 745000）

傳統(tǒng)博物館的職能主要是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在全球的普及推廣，積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)已成為現(xiàn)代博物館的發(fā)展趨勢。博物館不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)意義上的歷史文物進(jìn)行有效發(fā)掘和保護(hù)，也能夠?qū)γ袼孜幕z產(chǎn)的搶救保護(hù)作出貢獻(xiàn)。將兩者結(jié)合，貫通古今，觀眾既能看又能做，大大增加了參觀的人數(shù)，增強(qiáng)了展覽效果。

慶陽非遺蘊藏豐厚，隨著價值觀念的轉(zhuǎn)變，觀眾的審美訴求增加，迫切需要建設(shè)一個文物與民俗相結(jié)合的博物館。慶陽市博物館新館于2012年5月18日（世界博物館日）正式向大眾開放。新館在完善基本展覽的基礎(chǔ)上，增設(shè)了慶陽剪紙、慶陽香包和慶陽皮影三類具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，展出面積達(dá)1 625平方米，占整個展區(qū)面積的32.5%。這是慶陽市博物館的時代革新之舉，也是慶陽民俗保護(hù)成效的體現(xiàn)。慶陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽事業(yè)特征由臨時變?yōu)槌ＴO(shè)，由一年一度的節(jié)會展演轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｄ旯潭ㄕ故荆蔀閼c陽市文化建設(shè)的亮點。

一、慶陽市博物館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)業(yè)務(wù)的優(yōu)勢與特色

（一）多方合作，整合資源，積累豐富的優(yōu)秀展品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的基礎(chǔ)是調(diào)查。2009年，我國成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組。這次普查收集、整理了大量記錄手稿、錄音、錄像等原始資料。工作人員還將普查成果匯編成冊，出版印刷了專著叢書，形成了珍貴的資料。這為慶陽市博物館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)業(yè)務(wù)提供了豐富的資源。

慶陽市博物館在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面了解的基礎(chǔ)上，對展出內(nèi)容進(jìn)行了精心設(shè)計。慶陽當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)者擁有較高的素養(yǎng)和知識儲備，由他們對陳設(shè)主題進(jìn)行定位和考量。民俗專業(yè)畢業(yè)的青年團(tuán)隊積極參與了收集資料和撰寫大綱的工作。后由專家評審會商討和修改，最終形成具有實踐性和可操作性的大綱文稿。

（二）堅持非物質(zhì)保護(hù)的基本原則，突出民俗展覽主題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨特的屬性，博物館民俗展覽必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，符合民間文化展覽在文化精神上的本質(zhì)追求，體現(xiàn)整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的靈魂。

1.整體性原則

整體性保護(hù)原則是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、制作程序及生存空間實施的全方位保護(hù)。慶陽市博物館民俗展覽整體性首先表現(xiàn)在全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化背景、發(fā)展歷史、代表性傳承人以及制作方式、制作流程、制作工具，在有限的空間內(nèi)盡量實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面展示。例如慶陽皮影展不但展示了皮影藏品，還保存和展示了皮影制作工具、道情皮影樂器以及劇目劇本（圖1），這些工具、樂器和劇本都是研究隴東民間音樂、民間文學(xué)的寶貴資料。

圖1 慶陽皮影展展出的皮影劇本

2.真實性原則

博物館藏品鑒定首要目標(biāo)是真實性，民俗展品更應(yīng)如此。民俗藝術(shù)應(yīng)是民間藝術(shù)家自己創(chuàng)作的能真實反映藝術(shù)家水平的作品。有些傳承人已經(jīng)逝去，首先考慮由他們的直系傳承人復(fù)制，這樣可以最大限度地保留先輩技藝和風(fēng)格。慶陽已逝剪紙藝術(shù)大師祁秀梅的部分作品就是由她的孫女惠富君復(fù)制的。如果沒有直系傳承人的話，則要對作品進(jìn)行原模原樣復(fù)制。為了體現(xiàn)慶陽剪紙原始古拙的特點，筆者挑選了1987年出版的《隴東民俗剪紙》一書中的20余幅作品，并組織剪紙藝人拓樣剪出。尊重展品的真實性，就是保留展品的原始基因，這樣的展品價值最高，展覽才更具意義。

3.獨特性原則

獨特的地域環(huán)境和民俗風(fēng)情造就了慶陽極富地域特色的民間文化。慶陽剪紙粗獷大氣，環(huán)縣道情皮影戲酣暢淋漓，慶陽香包精巧細(xì)致，這三類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明地反映了慶陽深厚的傳統(tǒng)文化底蘊；每一個藏品都有其代表性，體現(xiàn)了較高的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值。慶陽香包展覽中展出了清代《福祿枕頂》《男性肚兜》《三寸金蓮》以及民國的《云肩》《褡褳》《片夾》，這些藏品成為慶陽服飾文化的歷史見證和珍貴的文化記憶。《老虎枕》《針扎》《荷包》《肚兜》是慶陽民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，紋樣典型，擁有獨特的工藝和深刻的文化內(nèi)涵（圖2、圖3）。

圖2 清代《繡花門簾》

圖3 民國《魚戲蓮》馬甲

（三）精心提煉，形成鮮明的民俗展覽的活生態(tài)特色

傳統(tǒng)博物館展覽核心是藏品，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則蘊含在人們?nèi)粘！盁o形”的生活中。慶陽市博物館民俗展覽設(shè)計貼合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”性，注重展覽的輔助設(shè)計，彌補了博物館側(cè)重展品的局限性。

1.地域民間文化特色

慶陽博物館民俗藝術(shù)展打破了以往文物設(shè)計莊嚴(yán)肅穆的感覺，設(shè)計大膽、形式活潑。慶陽剪紙展廳采用暖色調(diào)，以紅色為背景，貫穿整個展覽路線。慶陽剪紙展廳的剪紙裝裱進(jìn)行了新的嘗試，與剪紙的風(fēng)格、質(zhì)地較為契合。皮影展廳設(shè)計以黑色灰色為基調(diào)，加強(qiáng)了皮影的歷史感和厚重感。皮影的展出方式也很獨特，將皮影固定在大畫幅的燈箱表面，經(jīng)過燈光映射，形象清晰，色彩通透（圖4），可取得和皮影表演一樣的效果。

圖4 慶陽香包展廳

2.全面、立體展示特色

展板設(shè)計注重影像資料與文字資料結(jié)合，輔助裝飾類的展品也精心設(shè)計，全面呈現(xiàn)慶陽民俗藝術(shù)獨特的魅力。筆者以剪紙展廳為例，通過追溯各歷史時期剪紙的發(fā)展，揭示慶陽剪紙文化淵源。慶陽剪紙近代發(fā)展史以大事年表表現(xiàn)，簡潔清晰。慶陽剪紙工藝（熏樣剪紙）通過對慶陽西峰剪紙藝術(shù)家馬秀珍剪紙過程的追蹤拍攝，以圖片的方式排列展示，附加文字說明；通過慶陽剪紙代表傳承人，細(xì)化傳承系譜。展覽最后設(shè)計了慶陽剪紙大師藝術(shù)墻，介紹了慶陽剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作情況，展示非遺成果。

3.非遺傳人現(xiàn)場展演特色

慶陽剪紙展廳設(shè)計了一個開放式的窯洞，還原剪紙的創(chuàng)作空間，炕、炕桌、花箱柜、窗花都有。在傳統(tǒng)節(jié)日，剪紙藝術(shù)家還會在炕頭進(jìn)行表演，與觀眾互動。慶陽皮影展廳也創(chuàng)建了皮影戲班表演后臺，讓觀眾知曉皮影謎底的同時，還可以觀看。這種展演方式使觀眾可以近距離接觸展品，獲得身臨其境的感覺。

二、博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽發(fā)展的方向

慶陽市博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽工作也存在許多局限和不足，許多方面還有待加強(qiáng)。我認(rèn)為，當(dāng)下地方市級博物館未來發(fā)展的主要方向是：

（一）博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)需由“靜態(tài)”向“動態(tài)”進(jìn)一步發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，遺產(chǎn)內(nèi)容很豐富，是多形態(tài)、動態(tài)化、活態(tài)性的。博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨著挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)決定了博物館必須打破舊有的靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)化發(fā)展。

1.戒除一勞永逸思想，適應(yīng)文化變革

“文化”不是“遺產(chǎn)”，文化不是過去式，而是長期存在于我們的生活中，存在于當(dāng)下。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是正在進(jìn)行時，我們所傳承的文明是從歷史演化而來的，卻也推動著未來的發(fā)展。博物館“動態(tài)化”的思路是時代所需，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)時代所賦予的歷史革新任務(wù)，這意味著博物館以無比廣闊的視野在審視著人類文化的整體環(huán)境，使得自己的展覽內(nèi)容和方式融入大的文化生態(tài)之中。要注意保留機(jī)動的非遺項目的展覽時間、空間、資金，做好整體的工作規(guī)劃。

2.堅持田野調(diào)查，參與完成國家非遺保護(hù)工作

具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐也要長期堅持動態(tài)化的思路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，它所生存的環(huán)境、傳承方式、傳承人、制作工藝以及遺產(chǎn)本身都會改變。博物館要堅持長期田野普查，借鑒文化人類學(xué)的方法、注重口述史的記錄，不斷充實普查成果。博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)需要在基本的信息外，對每件作品予以功能描述和文化解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵是傳承人，博物館應(yīng)開展對傳承人個案的研究，持續(xù)更新信息檢索，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“以人為本”的原則。

（二）支持學(xué)術(shù)研究，推動非遺教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及很多關(guān)系十分密切的學(xué)科，如考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究應(yīng)該在多種學(xué)科交叉的背景下開展。逐步深化以“雙文化遺產(chǎn)”“雙研究”為主題的課題研究。我們要組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊，設(shè)立學(xué)術(shù)研究項目，形成長遠(yuǎn)規(guī)劃，落實“雙文化遺產(chǎn)”“雙保護(hù)”“雙研究”，在“三個雙”上做出成績。

1.從理論上打通文物研究和非遺研究的隔閡

中國著名民俗學(xué)家靳之林先生是這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者，他正是以一種人類文化整合比較意識為主體的思維，打破了學(xué)術(shù)門類的界限，將民間習(xí)俗生活、民間藝術(shù)、民間文化遺存的地域與地下出土的文物及考古文獻(xiàn)相互印證，揭示了隱蔽在民間文化之中的生命意識，揭開了中國本原文化研究的序幕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的“活化石”，地下出土的文物又是民俗文化歷史的見證，實現(xiàn)兩者交叉研究，博物館是最有優(yōu)勢的研究機(jī)構(gòu)。

2.在技術(shù)層面借鑒博物館文物修復(fù)經(jīng)驗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝、材質(zhì)、防護(hù)都不同于文物，對收藏管理保護(hù)的要求都較高。文物的分類修復(fù)、科學(xué)實驗、保護(hù)措施等方面的經(jīng)驗都可以吸納到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，形成契合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的修復(fù)管理體系。修復(fù)人員要善于修復(fù)破損的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物，研究瀕臨滅絕的非遺技藝。

3.積極主動承擔(dān)非遺教育任務(wù)

慶陽市博物館是愛國主義教育基地，經(jīng)常組織各個學(xué)校的學(xué)生參觀。如果能夠在博物館組織民俗藝術(shù)的學(xué)習(xí)，讓市民和青少年學(xué)生在底蘊深厚的歷史文化環(huán)境中得到文化熏陶，將更有利于學(xué)生體驗和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

慶陽博物館民俗文化的建設(shè)實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、保存、研究、交流。文物、民俗、民藝并重的職能改變是地方博物館發(fā)展的一個典型案例，通過對其形成原因和發(fā)展特色的分析，我們看到這一博物館發(fā)展模式有繼承、有創(chuàng)新、有明顯的成效，值得學(xué)習(xí)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，搶救保護(hù)的任務(wù)日益加重，如何面對新的問題，從博物館的角度做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，又是新的課題，這需要博物館從自身和民眾等不同層面繼續(xù)探索，找到新的發(fā)展點、結(jié)合點。