中國原始圖騰崇拜意識與漢字之間的關系探究

孔令琦 蘇天運

【摘要】鳥蟲書是產生于春秋戰國時期的一種文體，最早稱為“蟲書”，是指將原有的筆畫彎曲成鳥形、蟲形等紋飾的裝飾性字體。其產生一方面由于當時正統字體受到沖擊，文字發展呈現美術化、裝飾化傾向；另一方面也受到了當時社會殘留的圖騰崇拜意識的影響。本文從原始社會的圖騰崇拜觀出發，分析鳥蟲書的特點與歷史起源，進一步探討圖騰崇拜對于中國古文字發展所產生的影響。

【關鍵詞】中國原始圖騰崇拜；鳥蟲書；漢字起源

【中圖分類號】K877? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.019

鳥蟲書是先秦時期所產生的一種裝飾性字體，開始稱為“蟲書”，東漢時期又稱為鳥篆。鳥蟲書主要流行于楚國，一方面，當時正處于春秋戰國時期百家爭鳴的文化背景下，各種思想流派涌現，在道家追求自由、自然的思想影響下，楚國尊鳳尚巫的文化習俗空前繁盛；另一方面，楚國的青銅冶煉技術發達，鑄造工藝十分精良，為鳥蟲書的發展提供了條件。另外，鳥蟲書在一定程度上也體現了當時人們的生產方式和思維信仰。圖騰崇拜產生于遠古時代，但對鳥蟲書的出現也產生了一定的遺留影響。許慎在《說文解字·敘》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”在原始造字時，人們就曾以鳥跡、獸跡作為造字的基礎，中國原始圖騰崇拜意識一直滲透其中，并對中國古代漢字的起源產生了一定的影響。

一、中國原始圖騰崇拜意識

遠古時期，人們普遍信仰萬物有靈論。在這種觀念的支配下，世間的萬物都被賦予靈魂，人們試圖與他們進行溝通，由此產生了早期對自然神的崇拜。除此之外，由于早期人類思維混沌不清，他們認為人與動物是一樣的，沒有區別，在此基礎上產生了圖騰崇拜。這種圖騰崇拜意識即使經歷了數年，仍然在古時的生產生活中有所體現，并且產生一系列的遺留影響。

（一）中國原始圖騰崇拜的起源

原始社會時期，人類在自然萬物面前都顯得軟弱無力，在人類思維發展到一定程度時，萬物有靈觀因此產生了。初期的萬物有靈觀認為，自然界里的萬事萬物同人類一樣都是有靈魂的，人們可以與其進行交流，并尋求它們的庇佑。人們相信只要靈魂存在就能得以永生，他們在死后的尸體旁撒上一圈象征著血液的紅色赤鐵礦石粉末，祈禱死者可以再生。人們對于永生的向往和對自然的崇拜，間接體現了人們當時在自然界面前的軟弱無力。

在這種觀念的支配下，人們開始了早期的祖先崇拜，希望祖先能夠保佑氏族免受災害，發展壯大，并以祭祀來滿足自我的“求安”心理。但是人類社會早期，物我不分，由于思維的模糊性，人們早期的祖先崇拜往往與圖騰糾纏在一起。在生產方式和工具都落后的情況下，在人們心中一些兇猛的動物甚至植物，都可以成為自己的保護神。這種思維不斷強化并且走向抽象化，人們逐漸相信這些動物或者植物與自己之間存在著某種血緣關系，甚至認為氏族起源于這些動植物，由此演變出來一些神話英雄人物，如盤瓠、大禹等，這些英雄人物都是某種動物的化身。在此基礎上，這些動植物等就成了他們的圖騰，后來慢慢被賦予了人格化的特點。由此，原始人類早期的圖騰崇拜產生了。

（二）中國原始圖騰崇拜的遺留影響

早期的圖騰崇拜大概從西周初期就開始逐漸走向沒落，到了兩漢時期，圖騰崇拜已經淡去了人們的生產與生活中，人們所信奉的是在大一統專制國家背景下產生的君主。但是，在春秋戰國時期乃至后世，圖騰崇拜仍然以某種特殊的、不完整的形態存在于人們的日常生活中，對人們的思維模式發生著作用，并對其產生潛移默化的影響。這種影響在生命的繁衍方面就有所體現，遠古時期人們崇尚祖先圖騰，認為圖騰與生育和繁衍之間有著不可隔斷的聯系。信奉圖騰生育信仰觀的人們相信與圖騰產生行為接觸就能使女子有孕，姜嫄履大跡而有孕生后稷，這里的“大跡”即巨人跡。聞一多先生認為，姜嫄履跡是當時的一種祭祀儀式，也有人認為“大跡”為“熊跡”，因為當時周族以熊為圖騰，稱呼熊為“大人”。受這種思想的影響，后世產生了許多與求子、生子有關的風俗。古人圖騰崇拜的意識在生活中到處可見，許慎在解釋《說文解字》時，對于“乳”字的解釋為“人及鳥生曰乳，獸曰產，從孚從乙。乙者，玄鳥也。”這種解釋正是結合了古人的圖騰崇拜意識，古人有在玄鳥降臨之時向玄鳥祈求子嗣的習俗。從許慎的解釋中，可以看出古人在造字時受到了圖騰崇拜的遺留影響，這種習俗融入了文字的構型之中，也體現了圖騰崇拜對于后世的影響。

二、鳥蟲書與中國原始圖騰崇拜意識

春秋時期，曾經出現過一種特殊的文字形體，這種文字的形體像蟲子般蜿蜒扭曲，稱之為鳥蟲書。鳥蟲書是在篆書的基礎上，增添一些筆畫，使文字形體從整體上看像鳥或蟲的形狀，是一種裝飾性的字體。古人將其篆刻在一些青銅器、兵器或者日常生活中所需的器物上，體現出了古人在潛意識中對原始圖騰的崇拜意識。

（一）鳥蟲書的起源及特點

鳥蟲書主要流行于楚、宋、蔡、吳、越等地，最早稱為“蟲書”，見于東漢許慎的《說文解字·敘》：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”為“秦書八體”之一。鳥蟲書字形狹長，筆畫往往故作彎曲之態，文字形體上所增加的鳥形、蟲形等文飾，往往富有變化之形，各具特點，文字十分富有藝術效果。這種文字形態各異的現象，不能單純地理解為文字增加了鳥形、蟲形所致。因為上古時期鳥和蟲的含義跨度很大，不僅包含鳥形、鳳形、蟲形、蛇形，渾言之還可以看作是包括人在內的飛禽走獸的總和，析言之便成為鳥蟲書。鳥蟲書的摹寫主要是模擬某些動物的身體特點，如爬行類動物身體彎曲纏繞的特點，故意使文字形體曲折，線條修長，凡事具有此類特點的文字，都可以看作是鳥蟲書，它并沒有改變文字的形體結構，只是使線條彎曲交錯，使文字更具有藝術性的美感。

（二）鳥蟲書所體現的圖騰崇拜意識

鳥蟲書的產生是在漢字形體上增加一些裝飾性的文飾使其更趨于美觀和富有藝術性，但是為什么人們會認為鳥形和蟲形是美的象征，而不選擇其他的形狀的裝飾性符號呢？這大概與原始圖騰崇拜意識有關。人類社會是具有功利性的，所以人們的審美意識也具有一定的功利性，不可能單純地認為像鳥形或者蟲形的符號很美。人們對圖騰進行崇拜本身就是從實際功利目的出發的，通常情況下，人們會對被認為和生活最密切相關的圖騰進行崇拜，這種圖騰崇拜或者是祭祀儀式，帶有明顯的功利性，它作為一種精神寄托與人們的審美意識糾纏在一起。所以，人們認為鳥蟲書形體上所帶有的鳥形和蟲形具有審美的藝術價值，也必然是受到了當時社會所殘留的圖騰崇拜意識的影響。與鳥蟲書發生主要聯系的就是遠古時期的鳥圖騰和蛇圖騰的崇拜意識。

1.鳥圖騰崇拜對鳥蟲書的影響

遠古人類的崇鳥意識很早就開始萌芽了，在距今七千年的河姆渡文化遺址中，發現了一塊具有鳥形圖案的工藝品，學術界稱之為“雙鳥朝陽象牙雕”，與之同時出土的還有“鳥形象牙圓雕”和“雙頭鳥形骨匕”，這些出土文物就足以證明鳥與當時人們之間的聯系非同尋常，也可以認為遠古時期人類的崇鳥習俗就已經開始了。《詩經·商頌·玄鳥》中有一句“天命玄鳥，降而生商”，《詩經》中的記載比較簡略，但是仍然可以看出在當時的神話傳說中，殷人把鳥作為神圣的崇拜對象，之后所產生的神話故事中，也以玄鳥作為傳說中的主神。鳥圖騰的崇拜一直存在于殷人的腦海之中，但是按照生理常識，人不可能被鳥所生，所以產生了女祖簡狄吞燕卵而生契的傳說故事。當時的殷人以子為姓，也是受到對鳥圖騰崇拜的影響。《左傳·隱公八年》：“眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。’”這句話說明了，當時某姓即某所生。聞一多先生在《姜嫄履大跡考》中認為，“卵一曰子，子姓者猶言卵所生也。”簡狄吞燕卵而生契，故契為子姓。在進入文明社會以后，人們的思維方式在不斷發展，以鳥圖騰作為祖先的形象已經逐漸淡化，變得模糊不清，但是在頭腦中殘留的圖騰意識還在自覺或者是不自覺地影響著人們的生活，這種古商族的卵生神話就是祖祖輩輩在鳥圖騰意識的驅使下流傳下來的。

上文中已經提到過，人類的審美意識和圖騰崇拜往往伴隨著功利性，所以原始氏族中人們對鳥圖騰的崇拜也不是出于純粹的喜愛，也帶有一定的功利性目的。在《越絕書》中記載，春秋時期南方的一些地區為了防止害蟲啄食莊稼，在田地中放入一些鳥來啄食害蟲，稱之為“鳥提案”。鳥類啄食害蟲是一種自然的捕食現象，但是當時的人們卻認為這是神靈在保護氏族，并且把鳥作為族人的保護神。當人們的崇鳥意識發展到一定程度時，人們就會賦予鳥更神圣的形象，這時就產生了“鳳”，一個現實生活中不存在的生物。楚人對鳳的熱愛達到了極致，鳳鳥的形象出現在楚國的各種器物之上，在生活中，鳳鳥的信息也隨處可見，更有甚者講話也以鳳鳥自喻。這就足以說明了在圖騰意識淡薄的晚期，人們的崇鳥意識依舊十分強烈，楚國把鳳鳥作為圖騰祖先來崇拜，也就無可厚非了。鳥蟲書的鳥形抑或是變形之后的鳳形，都體現了楚人當時的崇鳥意識。楚人崇鳳，自然就會把鳳鳥或其他鳥形的裝飾文飾加注于文字之上，所以在當時楚國的圖騰崇拜意識下，鳥蟲書的產生具有必然性。

2.蛇圖騰崇拜對鳥蟲書的影響

《說文解字》中，“蟲”解釋為“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以蟲爲象。”段玉裁在《說文解字注》中解釋道：“《爾雅釋魚》：蝮，蟲。今本蟲作虺。博三寸，首大如擘指。”又有“蟲，篆象臥而屈尾形”。蟲字為象形字，為“虺”的本字，廣義的“蟲”囊括了人類和所有飛禽走獸；狹義的“蟲”單指屈尾的蝮蛇。春秋時期的鳥蟲書，因其線條多為曲折纏繞、蜿蜒回旋之態，形象屈尾的蝮蟲，因此而得名。在此基礎上進行發展，逐漸演變出了在字體上加注蛇、龍、魚等動物之形裝飾符號的花體字。

蛇有“長蟲”之稱，鳥蟲書曲折蜿蜒的筆畫，帶有蟲蛇的具象特點，一定程度上受到了當時蛇圖騰崇拜的影響。原始部落對蛇圖騰的崇拜多發生在聚居山林沼澤的民族地區。南方的一些地理環境特殊，暑熱潮濕，暴露水居，蟲蛇頻頻出現，疾病多發，所以像北方的一些游牧民族以狼為圖騰一樣，這些生活在特殊地理環境下的人們多以兇猛狠毒，為人們所懼怕的動物為自己氏族的先祖。其實，從女媧和伏羲孕育人類的神話中就能看出，早期的人類把蛇作為中華民族的原始圖騰，女媧和伏羲都是人首蛇身的形象，只不過后來中原地區的一些民族將蛇形進一步崇高化，就演變成了“龍”。“龍”本就是虛構出來的生物，大抵是當時以蛇為原始圖騰的部落，不斷地對其他部落進行兼并和融合，之后為蛇形添加了許多其他部落的圖騰的特征，如鹿角、駝頭、鷹爪、牛耳等。原始人類對蛇圖騰的崇拜也是一種出于功利性的表現，人們把蛇奉為自己民族的保護神，以此又演變出許多蛇變人，人變蛇的傳說故事，歸根到底也是因為濕熱地區蛇患頻發，人們一方面懼怕蛇，另一方面又把蛇當作氏族的保護神，把蛇作為自己的祖先圖騰進行崇拜。

由此可見，當時人們以鳥蟲書蜿蜒曲折的線條為美，是出于對鳥、蟲、蛇和由此形象演變出來的龍、鳳的動物形象的喜愛與崇拜，換言之是古人受到了原始圖騰崇拜的遺留影響，出于功利性的目的，將圖騰崇拜觀念和審美意識進行交叉融合，從而認為鳥蟲書彎曲委婉的文字形體是美的象征。原始時期的圖騰崇拜在人們的思想中存在了幾百年，即使到了春秋戰國時期，這種崇拜觀念已經淡化，但是在日常生活中，仍然能以各種形式體現出來，并對人們的審美和文化產生影響。

三、文字與中國原始圖騰崇拜之間的關系

原始圖騰崇拜意識是原始人類民族精神和民族文化的體現，這種意識會在古人文字創制過程中，潛移默化地對人們的審美和思維造成一定影響。原始文字產生之初大多為象形文字，距今發現最早的具有完整文字體系的文字是甲骨文。原始人類造字，大多從事物的原始樣貌出發，描繪事物的形體，根據事物本身的特點創造出文字。

根據出土文獻記載，目前可能與原始漢字有關的資料，主要是刻畫或描寫在原始社會時期遺物上的各種符號，一類是幾何符號；另一類就是象形符號。其中這些幾何類符號除了有少量被漢字所吸收成為記數符號，其余的幾何類的符號都不能認為與文字發生了關系，還不能看作是文字。在商代和西周出土的一些銅器上，有一少部分與原始社會的幾何符號相似，這種符號很可能是當時氏族的圖徽。

另一類象形符號很可能也與氏族圖騰有關。遠古時期，人類是群居動物，從事集體性活動，由集體約定俗成的符號作為氏族的族徽是可能發生的。一些以動物為祖先圖騰的氏族，根據動物的外形特點，將其最突出的特點標識出來，就創造了以動物圖騰為基礎的早期象形文字。人們以鳥圖騰、蛇圖騰、熊圖騰等動物圖騰作為參照物，在萬物有靈觀的驅使下，當時的人類認為圖騰可以賜予人類新生命，甚至可以與人類的靈魂相連，所以人們自然就會把自己的心中所想與其進行關聯，從而約定出記錄語言的信息符號。就像楚人崇鳳，所以鳥篆在楚國風靡一時，這也是其祖先對鳥圖騰崇拜的產物。

總之，圖騰崇拜對于文字的產生具有一定的影響，但是文字產生的條件十分復雜，并不是所有的原始文字都是象形文字，不能一概而論。遠古時期，人們對圖騰進行崇拜是為了保佑氏族發展壯大，這種氏族崇拜影響深遠，即使到了春秋戰國時期逐漸淡化，仍然會在生活中有所體現。人們將圖騰崇拜與審美意識相融合，創造出了具有審美價值的鳥蟲書，這也是一種出于功利目的的精神寄托，反映了原始圖騰崇拜對于人類社會的影響與推動。

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作者簡介：

孔令琦，女，漢族，山東梁山人，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院，中國語言文學專業碩士研究生，研究方向：漢語文字學。

蘇天運，女，漢族，黑龍江雙城人，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院副教授，碩士研究生導師，研究方向：漢語言文字學。