墨家科技思想及當今啟示

【摘要】墨家思想不同于其他諸子百家，在注重實踐與技術經驗的基礎上形成了獨特的科技思想，表現出了“道技合一”與“利人為巧”主要特征，這同樣源于墨家思想核心“兼愛非攻”。對墨家科技思想的研究對當今科技人才培養，樹立正向的科技研究觀念，并在“兼愛非攻”中展現中國力量，為人類貢獻中國智慧都有十分積極的意義。

【關鍵詞】墨子；道技合一；利人為巧；兼愛非攻

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.037

春秋末年奴隸制度走向瓦解，封建制度逐步形成，士大夫階級登上歷史舞臺，他們奔走于各國傳播自己的新思想。在各家思想中儒家與墨家思想最為當時所推崇，韓非子說“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。[1]顯學可見在春秋時期孔子的思想和墨子思想影響之深，地位之高。中國古代先哲探討的問題雖各有差異，卻無外乎天道人倫、社會政治等幾方面，墨家思想雖然也探討了此類問題，但不同的是墨家學派表現出了對科學技術的極度重視，并在科學理論探索與理論實踐都有許多卓越的成就，展現出了獨特的科技思想，這使得墨家思想在先秦諸子百家中獨樹一幟，別具魅力。

一、墨家科技觀的主要特征

（一）道技合一

“道”最初為道路之意，隨著文字的逐漸演變“道”的象形字最終演變為，上首下走的結構，頭行走也，蘊含了意識帶領身體與創造一切的力量，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]四十二章是老子哲學中對“道”的理解，“道”是生命的本源一切都由“道”而來。儒家思想中有“道不同，不相為謀”[3]衛靈公，這里的“道”又指思想學說。在踐行社會理想的道路上，儒家和墨家都寄希望于君子，但對于君子的具體要求，儒家和墨家的主張是存在分歧的，這種分歧也展現出了兩家學派對道與技截然不同的態度。“志于道，據于德，依于仁”[3]述而是儒家對君子之道的概括，但孔子說：“君子不器。”[3]為政孔子認為，君子不能如同器具一樣，只有單一用途。[4]“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”[3]衛靈公在孔子看來君子不應勞動耕作去謀食，君子應當求道學道并以此獲得俸祿。在孔子的言論中可見孔子對君子之道的概括是包含著對勞動與技術的排斥的，并認為去學習掌握這樣的技術并不是君子所需。墨子對君子之道概括為：“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。”[5]修身同樣表達了對君子的道德要求，但與孔子不同，墨子把圣人自身比作器具“圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。”[5]親士可見墨子在強調君子要修“道”的同時，也表達了對“技”的重視，墨子的這種觀念主要表現在以下三個方面。

首先，與孔子自稱少時卑賤不同，墨子并不諱言自己平民的出身，他善做器械并樂于以百工之事做比喻：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、匠執其規、矩，以度天下之方圓。”[5]天志上天志是墨子思想中最高思想，這里可以理解為崇高的志向，是君子之道的來源，墨子用制造車輪人的圓規和木匠的矩尺，來比喻天下方圓的規矩，說明他認為是以客觀的態度對待“道”與“技”這兩個概念的，“道”與“技”應是兩個平等并可以互補的概念。其次，墨子認為能進行科學技術發明創造的行為是君子之行。墨子極力反對儒家思想中的“述而不作”的觀念，他說：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人耶？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也？”[5]非儒下后羿、伃、奚仲、巧垂，是古時的能工巧匠，他們善于發明創造工具，他們的技藝也被后人傳承，在墨子看來這樣的技藝傳承行為應當是君子之行，而有君子之行的人也必然是君子。最后，墨子作為墨家第一位巨子，身體力行，從事科學技術實踐并作出巨大貢獻。墨家弟子多出身于社會下層的手工業者，對各種勞動技術有著豐富的生產與制作經驗，對當時的科學技術十分重視。在《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》，六篇中記載了大量的科學知識，內容涉及力學、光學、幾何學、宇宙觀以及時空觀，《墨子》中還詳細記錄了許多御敵攻城的器械機器制作方法，其科學思想水平在諸子百家中獨樹一幟，在中國古代科技史上有著獨一無二的價值。

（二）利人為巧

“利”在春秋戰國時期多被理解為財貨、好處等意思，如孔子說“君子喻于義，小人喻于利”[3]里仁。在這里“利”與“義”是一對矛盾的存在。“利”指的就是就是一己私利。《墨子天志下》篇有云：“若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之天賊。”[5]天志下在墨子的觀點中“利”仍可以理解為謀求好處，但這里“利”所謀求的好處不止于一己私利，是要上利于天、下利于人，在墨子看來君子是應當謀利的但謀取的不是一己之利而是民眾的利益，可見墨子對于“利”的理解更為廣泛。墨子首先肯定了“利”的重要性，并明確了謀利的對象“所為貴良寶者，可以利民也”[5]耕柱可以把其視作寶物的原因是，它可以有利于民。墨子的科技貢獻主要集中在數學、物理力學與光學、機械制造，其中重要的原因便是這些領域與當時的人民生活、生產實踐密切相關。《墨子·魯問》記載了這樣一個故事：公輸子用竹子和木頭做了一只可以在中飛三日而不落的喜鵲，他認為自己的技術巧妙至極。墨子卻認為用須臾之間做出的車轄，因可以裝五十石重的東西“利于人”更能稱之為“巧”。墨子始終把“利人”和“不利人”作為衡量技術行為活動“巧”與“拙”的根本標準，明確了科學技術的功用便是“利人”。做衣裳是為了“冬以圉寒，夏以圉暑。”建造房屋宮殿是為了“冬以圉風寒，夏以圉暑雨”。為什么去建造舟車？“以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”[5]節用上。春秋戰國時代社會生產力，社會資源十分有限，墨子站在勞動人民的角度希望可以節約社會資源、減少奢靡與浪費，墨子推崇以實用為主，因此他始終把技術實踐是否有利于社會、是否造福于民，作為評價技術活動價值的重要標準。

《考工記》中有云：“智者創物，巧者述之，守之，世謂之工。”[6]卷上認為發明創造是智者之事，繼承是巧者之事。回到技術本身這樣的觀念頗有將技術束之高閣的意味，勢必會造成技術壁壘，有礙技術本身的推廣和普及。墨子則認為“巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。”[5]法儀只要依照一定的章法規則，無論行事者本人巧與不巧，都可以成事。墨子對技術本身的認識是非常理性的，他強調了依照技術法則的重要性，破除了技術的神秘性。“雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。”[5]法儀墨子認為，天底下各行各業的從業者都應有相應的法則去遵循，無論是士、將相、百工，若不依照本身法則行事是不可能成事的。墨子從技術原理中總結出了一般事物的實踐規律，是技術哲學思維萌芽的表現。

（三）兼愛非攻

春秋戰國時期舊的社會制度已經瓦解各種政權被不斷推翻，新的秩序尚待建立，權力交替中戰爭與殺戮接連不斷。百姓生活困苦，生產和生活都難以得到保障，墨子對下層人民的疾苦有著深切的了解和體會，就是在這樣的背景下墨子提出了自己的理論核心“兼愛非攻”。“當察亂自何起？起不相愛。”天下之害中“至大為攻國”[5]非攻上，率軍出征因冬季寒冷夏季炎熱，所以這兩個季節不宜行軍，然“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。”[5]非攻中春秋兩季是百姓播種與收獲的季節，耽誤了這兩季節便是將無數百姓置于饑寒交迫之中。“以兼相愛、交相利之法易之。”意在推翻舊的宗法制度，建立新的道德原則，消解戰亂，化解社會矛盾。

清末著名學者俞樾說：“墨子唯兼愛是以尚同；唯尚同是以非攻；唯非攻是以講求備御之法。”[7]這段話道出了“兼愛”與“非攻”之間的關系，“非攻”是“兼愛”的前提條件，可以借助技術手段以器止攻，也借助道義反對攻伐，“非攻”思想更為核心的要義是、反對獨裁、反對專制，崇尚和平，主張民本思想。墨子主張“非攻”，不僅僅做出道義的譴責，而且通過自己的技術實踐巧作器械，以實際行動達到了止攻的目的。

公輸般為楚造云梯，造成以后將用以攻打宋國，墨子得到這個消息后行十日到達楚國，稱有人欺侮自己想讓公輸班幫忙殺人，公輸班自詡正義道：“吾義固不殺人。”[5]公輸墨子嘆道，如今要攻打宋國。宋國何罪之有？楚國土地富余人口不足，楚國借不足爭有余，攻打無罪的宋國，是不明智不仁義之舉。崇尚仁義不肯殺一人，卻要因攻打宋國而殺眾人。公輸班與楚王雖贊同墨子所說，但楚王認為既已造云梯勢必要攻打宋國。墨子見勸諫無用，便解下腰帶當作城池，用小木片當作守城器械，與公輸班展開攻防演習，演練中公輸班多次變換攻城的方法，墨子便多次擊退了他，“公輸般之攻械盡，子墨子之守圉有余”[5]公輸。墨子防守之道游刃有余，公輸般屢屢受挫，心生殺機，欲除掉墨子行攻宋之舉，墨子察覺到了公輸班的心思，早已派三百弟子持守城器械在宋國的城墻上等待“雖殺臣，不能絕也。”[5]公輸見此情景無奈之下，楚王只得放棄進攻宋國。墨子欲行“兼愛非攻”之義，但若只有道義上的勸誡那必定失敗，墨子巧妙運用防御器械演練了行之有效的防御方法，用技術實踐阻止了一場戰爭。墨子止楚攻宋正是借助技術手段，以正義克服非正義達到了“非攻”目的的典范。

二、墨家科技思想的當今啟示

自《墨經》之后受墨家科技思想的影響，中國出現過多樣化的科技著作，魏晉時期魯勝為墨家作注名為《墨辯》并在文中提出“名必有形”的唯物觀點。魏晉時期的數學家劉徽的《九章算術注》《海島算經》，兩部著作對中國古典數學理論做出了極大的貢獻，為中國古代數學留下了寶貴的遺產。北宋時期的科學家沈括的《夢溪筆談》，內容豐富涉及了自然科學、工藝技術、社會歷史現象，被英國科學史家李約瑟譽為“中國科學史上的里程碑”。這些著作都代表了中國古代先進的科技與先人智慧的結晶。但在中國封建社會中血緣宗法制度始終是的主要的政治統治形式，注重禮法的儒家思想自然成了中國封建社會的主流，在缺乏科技思想對古代中國墨家思想則顯得尤為可貴。墨子生活的時代距今2000多年，社會主流價值觀早已發生了巨大的變化，科技的發展也日益深刻地影響著當今的社會，因而研究墨家科技思想在今天對科技社會建設具有重要價值。

第一，墨子科技思想對我國人才培養的啟示。其一，從認識上明確學習科學技術的必要性：對個人而言掌握一定的科學技術知識是生活和學習的雙重需要，簡單基礎性的科學知識可以讓今天的人們更好地面對日新月異的生活環境，并且具備一定的科學基礎知識后為一個人的未來發展提供了繼續再深入學習的可能性；科技的發展對社會發展有著巨大的驅動力，對社會發展而言科學技術是第一生產力已成為共識，這是時代進步的體現。其二，從實踐中明確如何學習科學知識，習得前人的智慧固然是不可缺少的學習過程，但“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的方式是不可取的，在理論學習中注重實踐鍛煉，注重創新意識的培養，同時在實踐中注重經驗的總結以促進科學理論的發展，科技人才的培養從理論與實踐相結合在回到理論建設，進一步回到實踐中進行檢驗以此促進科學技術的不斷進步，是培養科技人才的必經之路。

第二，利用科技造福社會是墨家科技思想始終秉持的觀念。“利人”是墨子科技觀秉承的原則，這里的人在今天應是人民群眾，科學技術是為人民服務，是用以推進社會進步。當今科技便民的例子有很多：大數據和信息化在交通出行、醫療教育、日常支付等場景中、為居民生活提供了很多便利。基因工程相關技術的不斷成熟，人類得以深切是探索生命的進程，利用基因編輯技術可以了解一些疾病的發病機制，有利于新藥物的開發。風能、潮汐能、太陽能、核能等清潔能源的使用及既解決了環境問題又優化了能源結構。科技改變生活例子還有很多，這一切是我們今天正經歷事情，但同時大數據應用導致個人信息的泄露、轉基因技術的濫用，核能技術帶來的核危機、核泄漏，這些技術的濫用及操作過程的不規范，卻常常使個人、集體，暴露在危險之中。相比于墨子生活的戰國時代，今天討論科技“利人”這一問題變得更為復雜，科技是為多數人的幸福而發展的，不應該少部分強權去壓榨他人的武器。同時，科技發展應是向善的，涉及公共衛生安全，人倫道德的科技更需要嚴格控制。

第三，“兼愛非攻”的理念為世界發展貢獻中國智慧。墨子思想雖經歷過興衰，但治小家有“家和萬事興”，治大國有“政通人和”，追求和諧平衡互利共贏“以和為貴”的思想一直是流淌在中華民族血液里不變的傳承。中國在外交上積極推進人類命運共同體的構建與民主化的國際關系，反對霸權主義，反對冷戰思維，致力于構建新型的國際關系，構建開放包容的世界經濟環境。如今大國博弈劇烈，地緣政治緊張，而中國致力于構建合作共贏的國際關系，致力于推動“一帶一路”建設，為全球發展注入活力。作為全球產業門類最齊全、產業體系最完整的國家，高質量的制造業發展，是一個國家邁向強國的必經之路，中國已由“中國制造”邁向“中國創造”。[8]“蛟龍”潛海、“嫦娥”攬月、“墨子號”的橫空出世更是為人類驗證了空間量子通信的可能性，大國重器引領科技勇攀高峰。中國不僅有“以和為貴”的底蘊，更有“科技強國”的底氣。“兼愛非攻”中國用底蘊與底氣為世界發展與人類發展提供了正向合理的方案。

墨家科技思想的內容是豐富的，是我們中華傳統文化的智慧結晶，對墨家文化中的科學思想和科學方法的研究是十分必要的，墨家思想中包含著獨特的科技思想，蘊含著科學的思維，科學也不只于技術，還是一種解決問題的方法，一種嚴謹的思維方式。挖掘和闡釋墨家科技思想中的精華，對服務于當代科技發展與社會建設都有十分重要的意義。

參考文獻：

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[6]聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍社，2021.

[7]孫詒讓.墨子間詁[M].北京：中華書局，2001.

[8]孟凡君.慶祝黨的二十大勝利召開，開啟中國創造新篇章[N].中國工業報，2022-10-16（2）.

作者簡介：

李宛津，女，漢族，黑龍江佳木斯人，哈爾濱理工大學碩士研究生，研究方向：科學技術哲學。