蘇州拙政園傳統建筑裝飾語言分析

摘? 要：蘇派傳統建筑是江浙一帶的建筑風格，是文人士大夫階層建造的隱居之所，其裝飾元素形式各異、內涵豐富、意義深遠。以拙政園的建筑裝飾語言作為研究對象，探究園林式布局的建筑風格，剖析其建筑裝飾元素的構成內容、藝術形態、視覺效果以及文化內涵，并討論蘇派傳統建筑裝飾造型藝術語言特色。

關鍵詞：拙政園；傳統建筑；裝飾藝術語言

不同的文化造就不同的藝術，不同的國家、民族、歷史時代都會有不同的內容。傳統建筑根據地區降水、光照等原因形成基本的當地建筑語言，依據原住地居民長久以來的風土人情而形成了不同風格的建筑流派，其中作為江南古城傳統風貌最重要的組成部分——蘇派建筑，它的園林式布局和精雕細琢的建筑工藝聞名于世。在一眾園林中，蘇州拙政園以其不可動搖的歷史與藝術地位，具有突出的代表性。因此，對拙政園裝飾語言的研究將對理解蘇派傳統建筑裝飾造型藝術語言有相當高的參考價值。

一、拙政園建筑空間及裝飾元素分析

蘇州園林的一大特點是鬧中取靜，不出城市而得山林之性。拙政園在空間裝飾上分為山、水、植物、建筑以及背景幾大類，其中山又包含了土山、石山、土石、石；水大到湖、溪、河，小到水池、塘、井都包含在內；植物分為樹木和花卉；建筑分為亭、臺、樓、閣、堂、館、廳、榭、舫、廊、墻，同時也相互組合成為各個空間。其中最為特別的是背景，也是園林所處的具有特征的場所。根據不同的場所——城市、鄉村、自然山水等——也決定了園林的整體風格與設計形態。此外，園主人也起到了關鍵性作用。在對拙政園造園藝術的研究中，借鑒了中國古代道家思想中的“滌除玄鑒”，“滌除”為滌蕩功利性與功能性的考量，“玄鑒”意為透過現象看本質。因此我們應當看到園主的生活方式、審美喜好、道德情操都對園林的意境產生了深刻影響。

拙政園是蘇州古典山水園林中面積最大、制作較為精美的園林代表，分為東、中、西三個部分。裝飾主題上各具特色又相互補充，三個部分相互承接、輔牙相倚，將江南建筑風貌和人文特色融于建筑之中。據文徵明在《王氏拙政園記》中描述，一開始建造此園時，他就發覺這塊地并不太適合建造相當多的建筑，因為土地地質松軟，積水彌漫，而且濕氣很重。因此文徵明以水為主體，輔以植物花卉，因地制宜設計出了各個景點，并將詩畫中的隱喻套進視覺層次中。

（一）拙政園點、線、面空間布局概念分析

拙政園在空間布局上可以分為點、線、面三種格局。首先是“點”，將亭臺、樓榭、假山、奇花異草等單獨的要素組成基本的空間單位，這些大大小小、排列有序的“點”豐富了園內的造型裝飾，也構成了園林的視覺中心。“線”的組成也是蘇州園林中特有的巧思，長廊、橋、路、成排的植物是構成視覺中心的“線”，沒有“線”就沒有園林的空間造型和構圖，無形的“線”將有形的“點”串聯起來，同樣的裝飾元素呈現出不同的視覺印象。“面”則是將單獨的空間單元組合成庭院或是建筑空間，使之在空間構成中處于一個整體中的核心元素，一系列的建筑空間又構成了園林中“園中園”的藝術特色。

在空間布局中，點與點、點與面、面與面之間通過“線”使各景點在園林中構成統一的整體，各景之間既分開又聯通，借助軸線在植物與庭院之間形成一種巧妙的視覺長廊，將眾多的單獨元素組成和諧統一的整體，滿足了園內的開闊通達。如中西兩園以曲線形式分割，巧妙地布置了凌波而過的水廊，加強了兩園的貫通性，蜿蜒曲折，視線上具有一種逐次漸進的視覺效果，其中臨水而建的亭臺樓榭形成高低錯落的點的形式，水廊作為線的存在連接建筑物，賦予其層次和結構。其中值得一提的是“宜兩亭”，在銜接兩園上起到了重要作用。作為西園東側山丘上的一個裝飾元素，因其地勢較高，中園也將此景借入園內，在兩園中分別望向“宜兩亭”，同樣的點處于不同的面中產生了各具特色的裝飾效果，也使得中、西園的視線聯系更加緊密，身處“宜兩亭”之上，中園的山水一覽無余，形成另一形式的視覺長廊。這樣的點和線——尤其是“宜兩亭”——起到了以視覺形式連接呈現園內之間的聯系，以自然風景為主要藝術景觀功能的西園，和以水池建筑為主要藝術景觀功能的中園，二者的景觀視覺效果以視覺長廊的形式有機結合起來，形成立體而豐滿的整體建筑風格特質。

園林是物質和精神的載體，我國古典園林的門猶如文章的開頭，是一座園林的重要組成部分。拙政園入口處的兩扇門一名為“通幽”、一名為“入勝”，入口處有粉墻、青瓦、假山一座，構筑簡潔。在這種建筑空間的劃分中，假山不僅作為一種裝飾點而存在，更起到了分割空間、引導視線的作用。

拙政園的東花園，園內建筑主要集中在中花園和西花園，中部總體布局以水池為中心，建筑皆依水而建，甚至有些建筑直出水中，形成以水為主、形態不一、錯落有致、主次分明的建筑格局。西花園也被稱為“補園”，因在清朝時被大加改建，所以形成了精致工巧的藝術風格，但水石部分仍與蘇派建筑主要意趣相同。整個園林的設計十分精巧，可謂是“移步異景”。一重重門廊、鏤空圖案的石墻，形態各異的鋪地，以其不同的裝飾元素和吉祥圖案，淋漓盡致地展現著江南韻味。蘇派古典建筑文化是中國古建筑文化長河里的精粹，也代表了江南燦爛文明的精美藝術。

（二）拙政園裝飾元素分析

清代李漁《閑情偶寄》中說：“若能實具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料。”[1]他所提到的“閑”和與之相對的“忙”在拙政園造園藝術中均有所體現，所謂“閑”是暫時從世俗活動中擺脫出來，獲得一種精神享受；“忙”則是忙于實用功利的活動，這種純粹的審美與功利的價值追求在拙政園中均有所體現。因此，裝飾元素分為現實與審美的情感傳遞。

1.現實追求

首先，拙政園的裝飾紋樣部分是有著現實追求的。縱觀江南傳統裝飾紋樣、文化觀念中，“多子多福”“延年益壽”“金蟾招財”等裝飾元素，富有現實主義色彩，在園林建筑中是民眾對美好生活的生動表達，也是真實的情感體現。蝙蝠、鹿、仙鶴等動物蘊含著園林修建及居住使用者對“福氣”“錢財利祿”“壽命”“婚姻”等現實社會的樸素追求。

蝙蝠在蘇州園林中屬于較常見的動物裝飾紋樣，有著許多美好的寓意。蝙蝠中的“蝠”字與“福”字諧音，有福氣滿滿的含義；會飛的蝙蝠寓意福從天降；蝙蝠紋樣放置在門窗之上，有招財納福之意，當與其他吉祥圖案組合，既有富貴吉祥的寓意，由五只蝙蝠環繞“壽”字排列，名為“五福捧壽”（如圖1）。

鹿乃瑞獸，自古以來便是與“仙”相關聯的獸類圖騰。所謂逾千歲者為蒼，逾兩千歲者為玄。在神話傳說中，鹿常與仙鶴等組合，在風水中，鹿還有繁榮昌盛和長壽之意。“鹿”諧音“祿”，寓意美好吉祥、仕途通達。芙蓉榭北側亭上采用浮雕的形式堆塑出一只腳踩祥云，仰頭張望的仙鹿（如圖2），輔以蔓草（也稱吉祥草）裝飾，營造出立體豐滿的浮雕形象，表現出園主對仙風道骨、閑散自在的美好追求。在蘇派古典建筑裝飾中用花花草草、飛禽走獸表達這樣的愿望，與山水園林相稱，含蓄風雅。

以鶴為主體的裝飾元素在傳統文化中有著極高的地位，是長壽、吉祥和高雅的象征，又被稱為“仙鶴”。具備丹頂、紅眼、細頸、白身、長足等突出特點的仙鶴在園林裝飾中可塑造出豐富多變的形象。在園內眾多鋪地中，以鶴為裝飾元素出現的頻率最高。仙鶴鋪地（如圖3、圖4），仙鶴通體潔白，脖頸修長，或立足張望，或作展翅欲飛之姿。園內常見以白瓷片混合磚瓦、青瓷裝飾，既表達了仙鶴的各種形態，又賦予廢舊材料以新的生命力。丹頂鶴鋪地（如圖5），與仙鶴不同，以頂紅為其特色，全身或白或紅，仰頭佇立。丹頂鶴也常被繡于官服之上，地位僅次于皇家專用的龍和鳳，也被稱為“一品鳥”。具有視覺上的審美享受，又有中國自古以來賦予其的長壽意義，具有安人之浮躁，降濁而揚清的象征效果。

2.精神追求

朱光潛曾說：對于同一棵古松，木商心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它；植物學家則把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老；而畫家只是聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概[2]。木商的追求是注重功能、功利性的，正如拙政園裝飾元素中所體現的現實追求，畫家的切入點則是形而上的，以審美功能為主要價值取向。在拙政園的造園藝術中同樣存在著這一種純粹精神追求的裝飾符號意義。梅花、蓮花、牡丹等花卉植物在裝飾中則寓意“堅忍”“高潔”“富貴堂皇”等精神層面的品格追求，這類紋樣以主人的價值觀和審美為主題，呈現出園主人的文化修養和道德品格，充滿了理想的浪漫主義色彩，也是人生價值的體現。

“海棠春塢”（如圖6）分布在玲瓏館的東側，是以海棠花作為分隔的開闊空間。以“卷軸”為裝飾的磚額，刻有“海棠春塢”四字，嵌于院之南墻。園內有海棠兩株，以對稱的形式置于上寬下窄的太湖石前，花壇是以數塊太湖石圈成的半圓形，庭院鋪地用的是青紅白三色鵝卵石鑲嵌而成的海棠花紋，與園內兩株海棠花相呼應，表達園主人淡泊從容的情愫。在中國傳統民俗中，四瓣花的圖案專指海棠花，雖然海棠花一般是五片花瓣，重瓣的有十多片，但是“棠”與“堂”同音，所以四片花瓣的海棠便有“四世同堂”的寓意。以海棠為裝飾圖案，取自其開花時花朵數量繁多，有繁榮昌盛之感。園中隨處可見海棠鋪地（如圖7），可見園主人對海棠的喜愛之情。

梅花是中國傳統的名貴花卉，寓意著堅強、堅韌不拔的精神，象征了人們不懼困難的品質。梅花紋是五瓣的設計，有梅開五福之意。梅花形裝飾大體有兩種，一種是以單獨的梅花出現，如梅形鋪地，花蕊、花瓣、花托都能夠做到刻畫細致，造型簡約大方；另一種是與幾何線條相結合的裝飾，如拙政園中梅形花窗（如圖8），形成冰裂梅花圖案，有著凌霜怒放的含義。

園中的牡丹常常作為主題花紋出現，與其他的飛禽和花卉相配形成裝飾，這些紋樣也都與牡丹有著相近的意義，寓意著富貴吉祥。如牡丹和蝴蝶相配的漏窗，花卉與飛禽相互呼應，美觀大方。園內的秫香館（如圖9、圖10）是指稻谷飄香的場所，墻外北園可觀賞農田之景，因此得名秫香。但此處的秫香館并非真正意義上的耕種農業文化具體表現，而是作為士大夫階級在衣食富足轉向精神追求時，對于近代陶淵明式田園生活向往的現實化體現。館內落地長窗及夾堂板上刻有細紋浮雕，其條環板上也使用牡丹作為裝飾，共48幅黃楊木雕，雕鏤精細，栩栩如生，將秫香館妝點的古樸雅致。裙板木雕內多次出現的纏枝牡丹，主紋采用鏤空雕的技法，突出牡丹形態的豐滿，牡丹形象各不相同，以方形構圖為主體，枝葉穿插其中，既豐滿了畫面，又增強了富貴吉祥的感覺。

3.風水裝飾

朱光潛話語中的植物學家則持現代自然科學的眼光，以既有世界觀為基礎，以構建和拓展新的認知為目的，對其客體進行了觀察。究其根本，是兼具現實認識需求，和概念性理論研究需求為一體的思考方式。而在拙政園中，同樣基于既有世界觀，有現實追求，同時又具有一定中國式科學——玄學——的分類部分，就是園中對于“去除邪氣”“辟邪”功效的風水堪輿學的裝飾部分。

在園中經常出現的銅錢式樣鋪地或窖井蓋叫做壓勝錢（如圖11），也叫做厭勝錢。最早是巫術的一種道具，可以用來壓制和詛咒對方。厭勝錢后來演化成一種辟邪求福的象征，鑄造出來的厭勝錢與圓形方孔錢相似，但并不具有貨幣流通的功能，這樣的圖案也常常用在建筑裝飾中。在卅六鴛鴦館西側的一塊鵝卵石鋪地上，厭勝錢和海棠花圖案連接，以灰度色系的卵石、碎石搭配，瓦片作為線條擺出圖形，飽和度高的色系并不會大面積地使用到鋪地中，大多數是用青、白、紅三色鵝卵石鑲嵌，與花木、建筑搭配使局部鋪地色彩有特色、鋪地圖案有意義。

拙政園內裝飾元素的吉祥含義由動物代表的社會生活追求、植物寓意的精神生活追求與辟邪類飾物組成，體現了對于現實、品格與趨吉避兇的綜合追求。蘇派建筑在鋪裝上追求簡潔自然，其中既受到了客觀條件的限制，也有文化因素的影響。如拙政園內的鋪地，在選材上多采用工程閑置的邊角料，利用廢舊磚瓦、碎瓷片，最大限度地發揮材料本身所固有的屬性。園中大部分鋪地以花鳥蟲魚為題材，也有歷史神話典故。表現形式多種多樣，也被稱為地上的“石子畫”，是園林擁有者、修建者與后代擴建者審美偏好、價值觀念與精神追求的集中體現，也是傳統生活文化在園林建筑中達成的統一與傳承具象。

二、拙政園建筑裝飾符號意義及藝術特色分析

拙政園造園歷史悠久，園內粉墻青瓦、亭臺樓閣、曲徑小路上皆有精美的紋樣裝飾。復雜的裝飾紋樣在蘇式建筑中既有審美的需要，更重要的是借景抒情。紋樣不僅是裝飾，也是造園者的情感傳遞。拙政園內的裝飾紋樣取材多樣、表現豐富，既有對美好的現實追求，也包含了趨吉避兇的寓意。

在蘇州古典園林中，具有追求源于自然，又高于自然的藝術特點。在與北方園林的區別中，很大程度上受益于太湖石的應用與藝術創作。“太湖石為巖溶質的石灰石經千百萬年的水沖、日曬、雨淋而形成。大自然的鬼斧神工賦予了其獨有的質地、紋理與形態。”[3]江南古典建筑對掇山置石的設計并不是單純模仿，而是對大自然更高程度的提煉與應用。“掇山”也稱“疊山”，是以造景為主要目的，主要材料是土和石，用人工模擬自然界的山水，也具備很多其他的功能作用。在建筑裝飾上，對于“置石”的要求也更高，必須要整塊的天然石塊，并且要用作觀賞的用途陳設在室外，兩者對比，置石更傾向于表現石頭完整個體的美感，并要與其他園林要素結合，起到觀賞性的作用。總結《園冶》掇山設計技法篇章，大致分為九類，分別是“樁木為先”“等份平衡法”“瘦漏生奇”“舉頭自有深情”“獨立端嚴，次相輔弼”“時宜得致，古式何裁”“深意畫圖，余情丘壑”“未山先麓”“有真為假，做假成真”。將山石通過感情、環境和意境的整合并加以藝術的提煉，實現自然美與人工美的藝術結合。拙政園東部入口處的假山（如圖12），上寬下窄，形似“王”字，整體窄而長，內部多孔穴，彼此相通。“王”字假山不僅暗示了園林的歸屬（初代主人為明正德年間御史王獻臣），也作為障景置于入口處，藏富而擋煞氣。

距拙政園3.5公里外的北寺塔（如圖13）以視覺借位的方式“立”于園中，在不對園體本身進行擴建的前提下極大地拓寬了感知視野。將位于東園和中園交接的“梧竹幽居”走廊沿著水系延長視野眺望西向的北寺塔，同時，由于北寺塔實際地理位置與人感知上的反差又形成了更為立體且寬闊的立體景觀層次，所謂“涉門成趣”“入園見塔”。這一景象也是關于借景的所有案例中最為典型的一個，根據現有的空間，創造更廣闊的眺望視覺空間，在有限的空間內建造出底蘊深厚的文人寫意山水園。

拙政園的整體景觀布局和園林建筑藝術高度與其在歷史上的特殊性是不可分割的。自明正德年初建以來，歷經明、清、民國乃至中華人民共和國四代歷史更迭。拙政園數易其主，幾度分合。或以私人名義作為宅邸，或作安置妾室的“金屋”，甚至一度作為王府治所。在不同的主人與不同的使用定位的影響下，尤其是各個主人都不約而同地選擇了盡可能保留古建筑的情況下，拙政園無論從建筑的實際功能或是藝術功能上都有著屬于不同歷史時期的多樣性。這樣的多樣性審美與現實考慮，甚至是堪輿考量以不同的建筑風格呈現，使其在時間上具有了縱向性。

而每一任主人、修建者、擴建者都會在動工時考慮新的部分與原有的古老部分進行整體上的統一與和諧調整，因此每一代的拙政園本身在園林審美上又是橫向自洽的。綜合了時間的縱向性與拙政園整體的橫向審美自洽性，終究達成了今日其蘇州、江南乃至全國園林總代表的藝術高度。拙政園以水、山石、植物、建筑、背景、人物來立意，加以詩詞作為點綴，對自然的尊敬，融詩于景的建造形式，自然宜人的園林環境，精致靈動的視野，循序漸進的空間構造，大小適宜的景觀布置，委婉含蓄的表現形式，其中所蘊含“天人合一”“萬物同源”的中國傳統哲學代表了江南歷史文化精髓，也誕生了蘇州精致細膩、注重寫意的人文習俗，展現了中國文化的精華。

三、結語

南方私家園林集中在今天的江浙一帶，尤其以蘇州園林為盛，根本因素是得天獨厚的自然條件，如復雜而完整的水路漕運體系以及與之相稱的水鄉生活方式，自然而發達的水路造就了漕運體系，也造就了當地恬靜內秀的人文習俗。而漕運體系帶來了豐富的文化和物質條件，在物質需要得到滿足之后，走向了更高層次的精神追求。拙政園的建筑藝術風格體現了蘇州古典園林的古代哲理觀，在建筑體系和自然景觀之間體現人與景的交融，正如葉朗先生在《儒家美學對當代的啟示》中所說：“人類若要避免毀滅自己，必須重建人與自然和諧的關系。儒家‘民胞物與、‘仁者渾然與萬物同體、‘大樂與天地同和的精神是值得大大發揚的。”[4]拙政園的建筑設計折射出江南文化“取自自然而超越自然”的藝術特色，形成了“雖由人造、宛自天成”，與自然和諧相處的審美核心。

參考文獻：

[1]李漁.閑情偶寄[M].重慶：重慶出版社，2008：277.

[2]朱光潛.談美[M].北京：新星出版社，2015：2.

[3]任得瑜.論太湖石之美[J]，美與時代（下），2022（11）：42-46.

[4]葉朗.儒家美學對當代的啟示[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1995（1）：50-57.

作者簡介：馬麗娜，中國計量大學藝術與傳播學院碩士研究生。研究方向：品牌設計與文化傳播。