色彩轉(zhuǎn)譯在動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

李卓玲　彭月橙

摘? 要：研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩的轉(zhuǎn)譯如何賦能當(dāng)代動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)，以赤色為例，對(duì)傳統(tǒng)色彩的本土化起源、典型性特征與現(xiàn)代化探究進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合對(duì)典型作品案例與符號(hào)轉(zhuǎn)譯模型的研究，歸納出動(dòng)畫角色形象從“意象符號(hào)”到“中介符號(hào)”再到“藝術(shù)符號(hào)”的色彩轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)路徑，并通過原創(chuàng)動(dòng)畫作品進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證，設(shè)計(jì)完成以傳統(tǒng)文化為始源性資源、兼具當(dāng)代審美契合點(diǎn)的動(dòng)畫角色形象，以期為同類設(shè)計(jì)與研究提供思路，促進(jìn)傳統(tǒng)色彩文化的傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)；色彩轉(zhuǎn)譯；動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)色彩文化；赤色

基金項(xiàng)目：北京林業(yè)大學(xué)教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“動(dòng)畫專業(yè)課程線上線下復(fù)合教學(xué)模式模式研究”（BJFU2020JYZD012）研究成果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩觀念體現(xiàn)著中華民族在地域環(huán)境、民俗習(xí)慣、歷史文化等因素影響下的生產(chǎn)勞動(dòng)、情感認(rèn)知與審美選擇，凝聚著人們?cè)诓煌瑫r(shí)代認(rèn)知事物的智慧與描繪事物的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)至今日，人們對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用已深度滲透語言、視覺、表演、綜合藝術(shù)的諸多方面，在藝術(shù)創(chuàng)作中基于當(dāng)代審美與應(yīng)用情境對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，往往能帶來雅俗共賞的效果，有助于增強(qiáng)觀賞者對(duì)作品的文化認(rèn)同與精神共鳴。

動(dòng)畫作為當(dāng)代綜合藝術(shù)的重要組成部分，在設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色形象的過程中已然進(jìn)入深度挖掘傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)形式與意蘊(yùn)內(nèi)涵的新階段。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫如何在角色形象設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)從當(dāng)代文化語境出發(fā)，將傳統(tǒng)色彩的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)同動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的理論技法相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，是打造兼具個(gè)性、民族性與時(shí)代性的動(dòng)畫角色形象需要解決的關(guān)鍵問題之一。

在傳統(tǒng)色彩中，五正色之一的赤色自古便作為五色之榮活躍在人們的物質(zhì)與精神文化生活之中，被視為飽含藝術(shù)研究?jī)r(jià)值與展現(xiàn)民族文化特征的“國(guó)色”之一。以下將以赤色為例，對(duì)傳統(tǒng)色彩的本土化起源、典型性特征、現(xiàn)代化探究進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合優(yōu)秀影視動(dòng)畫案例與原創(chuàng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)色彩轉(zhuǎn)譯在動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開研究，以期為同類設(shè)計(jì)與研究提供思路參考，促進(jìn)傳統(tǒng)色彩文化的傳播與傳承。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的赤色

（一）本土化起源：以自然五行為源

自然崇拜與五行學(xué)說為中華民族對(duì)色彩的研究奠定了基石。其中，自然中的赤色因古人對(duì)赤色物象的崇拜、對(duì)火屬性物象參與事物演變運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)知觀念而逐漸被賦予人文屬性。原始的日崇拜、火崇拜、血崇拜寄托了先民對(duì)光明的向往、對(duì)力量的渴望、對(duì)生命的敬畏，催生出先民們對(duì)赤色的崇敬。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自然界與人類社會(huì)中的事物進(jìn)行觀察歸納，認(rèn)為赤色是最原始的色彩之一，它同青、黃、白、黑相搭配可以調(diào)和出其他各種色彩。此外，人們還將赤色對(duì)應(yīng)的物象作為描述其色象的直觀依據(jù)，如古代印染工藝中以槐花染過的布料為基礎(chǔ)、用蘇木汁染色三次而得到的顏色為赤。周人將尚赤的觀念融于禮樂之中，對(duì)朱砂、大漆等赤色物的廣泛使用進(jìn)一步將自然之赤引入人類社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽家鄒衍以“五行生勝”和“五德始終”剖判自然與人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，將五行生克與原始五行說中的五色相對(duì)應(yīng)。在不斷發(fā)展、完善的五行理論體系中，赤掛靠火，火由木生而被水克，這種相生相克的觀念進(jìn)而對(duì)色彩調(diào)制與搭配產(chǎn)生了重要指導(dǎo)意義，如火克金對(duì)應(yīng)赤與白的混合，赤多白少便形成了各類的紅色[1]。

（二）典型性特征：以人文倫常為核

隨著朝代的更迭，色彩以物為依托在思想觀念、宗教倫理、社會(huì)階級(jí)等因素的影響下深入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的諸多方面，逐漸形成道德倫常與人文意義決定色彩客觀實(shí)在性的特征[2]。傳統(tǒng)色彩之赤也因多與崇明、敬神、尊禮、尚德、納吉、消災(zāi)等內(nèi)容相聯(lián)系而被賦予相應(yīng)人文倫常的內(nèi)核。如在五方正色觀念中，赤色同南方相對(duì)應(yīng)，形成“南赤”的定式組合用于識(shí)別方位、分辨尊卑與陰陽。人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中以鮮血祭拜神靈，賦予赤色以偉大、神秘之感。兩漢時(shí)期，赤被視為德色，儒家思想強(qiáng)化了色彩與社會(huì)倫理道德、封建等級(jí)的聯(lián)系，標(biāo)準(zhǔn)正色的赤色物象大多象征權(quán)力與尊貴。在民間，赤色多與褒義象征相關(guān)，如赤色兆氣與物品多寓有祥瑞之意；赤色多為傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的主色調(diào)，象征興旺、喜慶與歡樂；赤色臉譜或服飾常用來表現(xiàn)角色的熱情、忠勇、真純與賢明。此外，赤色在特定情境中也會(huì)體現(xiàn)出貶義象征，同災(zāi)、傷、失、疾、怒等內(nèi)容相聯(lián)系。六朝以后，紅同赤混用的現(xiàn)象日趨頻繁，唐宋之間，“紅”作為常用顏色詞逐漸開始代替“赤”，白話文運(yùn)動(dòng)后，單音顏色詞“赤”進(jìn)一步傾向于向復(fù)音顏色詞“紅色”進(jìn)行轉(zhuǎn)變[3]。在這段漫長(zhǎng)的過程中，赤色在某些領(lǐng)域的運(yùn)用得以保留并與時(shí)俱進(jìn)，而紅色則承襲了部分赤色象征，且隨著時(shí)代的發(fā)展不斷被賦予新的人文內(nèi)涵。

（三）現(xiàn)代化探究：以自然科學(xué)為鑒

17世紀(jì)后半葉，英國(guó)科學(xué)家牛頓揭開了光色之謎，光、眼、物三者間的關(guān)系逐步構(gòu)建起后牛頓時(shí)代西方色彩研究的核心與色彩實(shí)踐的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了諸多基于物理學(xué)與化學(xué)研究色彩的方法[4]。近代以來，西方的色彩理念傳入中國(guó)，為研究傳統(tǒng)色彩的客觀屬性提供了新的角度與途徑。其中對(duì)赤色波長(zhǎng)、色溫、色調(diào)的剖析從自然科學(xué)的角度揭示了赤色在本能層給人帶來迫近、炎熱、刺激、易疲勞感受的原理，進(jìn)而在反思層易使人產(chǎn)生激動(dòng)、興奮、緊張的情緒和外向、剛烈的印象。當(dāng)代國(guó)內(nèi)諸多藝術(shù)工作者在復(fù)興傳統(tǒng)文化的時(shí)代語境下，探尋傳統(tǒng)色彩的自然五行之源、考究其人文倫常之核與用色技法以發(fā)掘東方色彩的經(jīng)驗(yàn)智慧，亦通過跨學(xué)科的方式參考自然科學(xué)領(lǐng)域的理念，研究傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)于當(dāng)今社會(huì)生活的途徑，尋找人文與科學(xué)之間的平衡點(diǎn)，促使傳統(tǒng)色彩更加開放、包容，更具有科學(xué)說服力，為傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代化應(yīng)用增添了新機(jī)[5]。

二、赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)在影視動(dòng)畫中的應(yīng)用分析

“轉(zhuǎn)譯”的本義是指將一種語言以媒介形式翻譯成表意相同或相近的另外一種語言，轉(zhuǎn)譯中以轉(zhuǎn)換與表達(dá)為核心的方法如今已跨學(xué)科在諸多領(lǐng)域的研究之中得到運(yùn)用。其中，色彩轉(zhuǎn)譯是指將色彩無形的人文意蘊(yùn)、給人的感性意象等內(nèi)容向有形的、能表達(dá)相應(yīng)情感或意象的設(shè)計(jì)產(chǎn)物進(jìn)行轉(zhuǎn)換，赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)便是以赤色為例，將傳統(tǒng)色彩的人文內(nèi)涵轉(zhuǎn)換向適用于特定情境下表達(dá)相應(yīng)情、意的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。影視動(dòng)畫作為與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，隨著融媒體與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已成為當(dāng)下傳統(tǒng)色彩借助轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)滿足人們精神文化需求的主要形式之一。以赤色為例對(duì)優(yōu)秀影視動(dòng)畫作品中傳統(tǒng)色彩的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)色彩轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的有效途徑。

（一）《大戲登場(chǎng)》：赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)賦能視覺語言表現(xiàn)

2023年河南衛(wèi)視元宵奇妙游節(jié)目中的《大戲登場(chǎng)》講述了女孩在元宵節(jié)串門時(shí)被正在練習(xí)的戲班所吸引，不愿同母親回家吃元宵而是選擇留在戲班磨煉技藝，以期學(xué)有所成、登臺(tái)表演的故事。節(jié)目將傳統(tǒng)色彩之赤的人文意蘊(yùn)融入具有現(xiàn)代風(fēng)味的元宵節(jié)情境之中，實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新之間的和諧。節(jié)目開篇，女孩的母親身穿赤紅衛(wèi)衣、手提蓋有赤色方紙的元宵紙包，兩抹赤色在黃調(diào)古鎮(zhèn)場(chǎng)景中對(duì)觀眾的關(guān)注焦點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，促使觀眾快速理解故事的開端。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，赤色、黃色粒子以水墨形式揮灑交融，在“五行相生”說中，火可生土，火對(duì)應(yīng)的“赤”與土對(duì)應(yīng)的“黃”屬于相生的顏色，相生色搭配由此給人以和諧之感。在主次關(guān)系方面，火先于土的級(jí)別也使得赤色在黃調(diào)的環(huán)境中得以突出，襯托了被赤色所強(qiáng)調(diào)的人與物的中心地位——母親與女孩為情節(jié)的主角，赤衣男女青年為戲曲傳承的主體，而元宵則是節(jié)日的主角。在情感氛圍層面，人物的赤色衛(wèi)衣、背景中的赤色對(duì)聯(lián)、燈籠、掛布寓有納吉祈福之意，渲染了喜慶、歡樂的節(jié)日氛圍。在角色塑造方面，母親上衣的赤色較深，暗示了母親有魄力、直爽、外向的性格和身為長(zhǎng)輩的地位。女孩上衣的赤色更為鮮明，體現(xiàn)了其倔強(qiáng)、活潑的性格和旺盛的生命力，隱喻新一代是戲曲藝術(shù)傳承、發(fā)揚(yáng)的希望。在主題展現(xiàn)方面，象征物欲享樂的糖葫蘆從女孩手中滑落，赤梅迎寒而立，表現(xiàn)了大戲登場(chǎng)需藝精于勤的意旨。

（二）《霧山五行》：赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)賦能動(dòng)畫角色形象

2020年由六道無魚工作室制作發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫片《霧山五行》，講述了主角聞人翊懸為尋救母之藥擅自開啟了巨闕神盾的封印，守護(hù)封印的麒麟以主角的親友為人質(zhì)，要求主角尋回在封印開啟時(shí)走失的小麒麟，促使主角踏上尋回麒麟子之旅的故事。作品活用赤色對(duì)主角聞人翊懸進(jìn)行設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)“五行”學(xué)說借助符合現(xiàn)代審美趣味的藝術(shù)性處理進(jìn)行再現(xiàn)。在“意蘊(yùn)提取”階段，設(shè)計(jì)者提煉出正氣、張揚(yáng)中附帶些許痞性、直面挑戰(zhàn)的勇武等內(nèi)容與赤色的人文意蘊(yùn)相適配。在“意形轉(zhuǎn)換”階段，設(shè)計(jì)者依據(jù)提煉出的意蘊(yùn)元素選定與赤色系產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)元素的原型，并以其主次關(guān)系進(jìn)行區(qū)分。如主角在火浣狀態(tài)下的形象以赤色火焰為主要的設(shè)計(jì)元素原型，以赤色飄帶為輔助的設(shè)計(jì)元素原型。赤對(duì)應(yīng)的火可生土，隱喻了火行使者被土行使者尊重的關(guān)系，而火被水克，暗示了火行使者與水行使者間的糾葛沖突。常被視為火焰象征的赤也可直觀詮釋主角的火屬性能力，體現(xiàn)角色外向、張揚(yáng)的性格。在“形意表達(dá)”階段，設(shè)計(jì)者從造型與色彩方面對(duì)動(dòng)畫角色形象展開設(shè)計(jì)。如主角由深褐色粗線勾勒的發(fā)梢在火浣狀態(tài)下被赤色、金色的火焰代替，以凸顯不屈的戰(zhàn)意與爆發(fā)的力量。鳳尾般向后舒展的五條赤色飄帶不僅在形式上易于進(jìn)行夸張的形變處理，還對(duì)角色愈挫愈勇、于險(xiǎn)境中能夠爆發(fā)涅槃的力量進(jìn)行隱喻。經(jīng)過藝術(shù)化處理的赤色物象與角色一往無前之勇氣、剛?cè)岵?jì)之靈氣、不屈不撓之正氣的精神面貌相輔相成，進(jìn)而服務(wù)于作品“知行合一”的主題。

通過對(duì)典型案例進(jìn)行分析，我們將影視作品《大戲登場(chǎng)》中赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)賦能視覺語言表現(xiàn)的途徑與“符號(hào)轉(zhuǎn)譯模型”進(jìn)行結(jié)合，可以提煉出赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的核心途徑。進(jìn)而結(jié)合動(dòng)畫作品《霧山五行》中赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)賦能動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的方式，歸納出運(yùn)用赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)進(jìn)行動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的流程（如表1）。流程的第一階段需要設(shè)計(jì)者從多元的視角出發(fā)，對(duì)角色的人文內(nèi)涵進(jìn)行解析，提煉出與赤色相適配的“意象符號(hào)”。接著在“意形轉(zhuǎn)換”階段，基于提煉出的意蘊(yùn)選定在形式層面可與赤色系產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“中介符號(hào)”，對(duì)諸多“中介符號(hào)”的主次關(guān)系進(jìn)行區(qū)分。之后在“形意表達(dá)”階段以“中介符號(hào)”為基礎(chǔ)，從造型與色彩方面設(shè)計(jì)具有藝術(shù)特征的、符合動(dòng)畫需求的“藝術(shù)符號(hào)”，最終完成動(dòng)畫角色的形象設(shè)計(jì)。

三、赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)在動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

原創(chuàng)動(dòng)畫作品《山河表里》將隔太行山與黃河?xùn)|西相望的山西與陜西擬作人型仙靈，講述了身為故友的兩靈在一次民間社火中重逢同游，并合力解決了社火中因妖魔而起的走水危機(jī)的故事。作品在設(shè)計(jì)陜西省擬人角色“陜”的角色形象時(shí)，以上述基于赤色轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)進(jìn)行動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的流程為依據(jù)，通過“意蘊(yùn)提取—意形轉(zhuǎn)換—形意表達(dá)”三個(gè)設(shè)計(jì)階段展開對(duì)角色形象的設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)角色的視覺表現(xiàn)力，引起觀眾同角色的情感與文化共鳴（如圖1）。以下結(jié)合該角色對(duì)動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的色彩轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)思路進(jìn)行分析。

（一）意蘊(yùn)提取：人文內(nèi)涵向“意象符號(hào)”的提煉

動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的“意象符號(hào)”是指設(shè)計(jì)者對(duì)角色的人文內(nèi)涵進(jìn)行解析后提煉出的核心人文意蘊(yùn)，即角色預(yù)期給觀眾帶來的核心情感印象、呈現(xiàn)的價(jià)值主張等內(nèi)容。意蘊(yùn)提取階段對(duì)動(dòng)畫角色人文內(nèi)涵的解析需要立足于角色的基本屬性，如角色的身份背景、角色的性格、角色在動(dòng)畫故事中的定位和角色的表演特點(diǎn)；結(jié)合作品的整體基調(diào)，如作品所體現(xiàn)的主題、整體的情感氛圍和故事所處的世界觀；把握作品受眾的情感需求與審美選擇，如積極的價(jià)值取向、經(jīng)典的文化符號(hào)；考量與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神與社會(huì)熱點(diǎn)事件的影響，如對(duì)社會(huì)正能量的呼吁、傳統(tǒng)復(fù)興的關(guān)注。以多元的視點(diǎn)關(guān)注文化的顯性特征，將其同傳統(tǒng)色彩的人文內(nèi)涵相適配，有助于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間把握傳承相系的精神、情感、文化脈絡(luò)，在塑造兼具文化底蘊(yùn)與個(gè)性魅力的角色的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)傳統(tǒng)色彩文化。

作品《山河表里》中的角色“陜”從上述角度出發(fā)，選取傳統(tǒng)色彩中的赤色，通過方案的迭代篩選，從角色屬性中提取出熱情好客、豪爽慷慨的性格特質(zhì)、誕生于民間社火盛典的煙火氣、參與共奏表演的主人公感、迎難而上的奮進(jìn)感等內(nèi)容同赤色相適配。在作品的整體基調(diào)中提取跨越時(shí)代的傳承感、和諧共進(jìn)的氛圍、故事架空世界觀的玄幻感同赤色相適配。在受眾情感需求與審美選擇中提取故友重逢的喜悅與激動(dòng)、陜地社火民俗活動(dòng)的喜慶與歡樂同赤色相適配。在時(shí)代精神與社會(huì)事件中提取和諧友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化復(fù)興的主旋律同赤色相適配。之后，作品借助氛圍參考圖、角色氣質(zhì)參考圖、角色體型參考圖、裝飾元素參考圖等，初步對(duì)上述“意象符號(hào)”進(jìn)行視覺化定調(diào)，為意形轉(zhuǎn)換階段奠定基礎(chǔ)。

（二）意形轉(zhuǎn)換：“意象符號(hào)”向“中介符號(hào)”的轉(zhuǎn)換

動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的“中介符號(hào)”是指設(shè)計(jì)者選取的能表現(xiàn)“意象符號(hào)”情感屬性的設(shè)計(jì)元素原型。在意形轉(zhuǎn)換階段，設(shè)計(jì)者需要基于“意象符號(hào)”與作品所處的文化環(huán)境，選定在形式層面與傳統(tǒng)色彩產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“中介符號(hào)”，將無形之意轉(zhuǎn)換為有形的設(shè)計(jì)元素原型。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)者需要保證選取的設(shè)計(jì)元素原型的情感屬性同“意象符號(hào)”基本一致，這就要求設(shè)計(jì)者密切關(guān)注受眾審美變化的趨勢(shì)，從同類作品或經(jīng)典案例中積累一定的審美經(jīng)驗(yàn)，從當(dāng)前受眾對(duì)物象的普遍性審美判斷出發(fā)，減少設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的偏差。爾后，設(shè)計(jì)者需要區(qū)分諸多“中介符號(hào)”中的主次關(guān)系，對(duì)主要的設(shè)計(jì)元素原型進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)其成為觀眾的記憶點(diǎn)。

作品《山河表里》中的角色“陜”以前一階段提煉出的“意象符號(hào)”與陜西本土文化環(huán)境為依據(jù)，從赤色系物象給人的情感印象出發(fā)，對(duì)“中介符號(hào)”進(jìn)行選擇，并對(duì)符號(hào)整合后意蘊(yùn)重塑的效果進(jìn)行評(píng)估，調(diào)整形成角色形象最終的“中介符號(hào)”。陜西曾為十三個(gè)朝代的首都，角色“陜”從古都繁華的氛圍基調(diào)出發(fā)，選取易使人感到光明與興盛之感的赤色神獸，由鳳凰涅槃而生的特性選取“赤鳳”作為主設(shè)計(jì)，隱喻陜地在日征月邁中的發(fā)展中不斷推陳出新的格局。作品以唐代《簪花仕女圖》中女子的發(fā)飾、給人帶來明麗熱情之感的赤發(fā)、象征“天下大明”的明光鎧、凸顯靈動(dòng)柔美之感的赤色飄帶、仰韶文化中期的圓圈紋、馬家窯文化馬家窯類型的水波紋等元素作為輔助，共同構(gòu)成角色整體的“赤鳳”造型（如圖2）。

（三）形意表達(dá)：“中介符號(hào)”向“藝術(shù)符號(hào)”的轉(zhuǎn)換

動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)符號(hào)”是指設(shè)計(jì)者對(duì)“中介符號(hào)”進(jìn)行造型與色彩方面的藝術(shù)性整合與設(shè)計(jì)，從而得到的能夠復(fù)現(xiàn)“意象符號(hào)”、滿足動(dòng)畫需求、具備一定藝術(shù)特色的動(dòng)畫角色形象。在形意表達(dá)階段對(duì)設(shè)計(jì)元素原型進(jìn)行藝術(shù)性處理的過程中，傳統(tǒng)色彩所依附的客觀事物根據(jù)組合方式、所處情境的不同而具備差異化的情感屬性，故需要設(shè)計(jì)者確保“中介符號(hào)”整合之后的“藝術(shù)符號(hào)”能夠?qū)υ镜囊馓N(yùn)進(jìn)行重塑，這便要求設(shè)計(jì)者在多種方案中進(jìn)行嘗試，進(jìn)而選擇對(duì)設(shè)計(jì)元素原型進(jìn)行組合與藝術(shù)性設(shè)計(jì)的恰當(dāng)方式。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者也需要關(guān)注元素間的變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、比例與尺度、齊一與參差，從而增強(qiáng)動(dòng)畫形象的藝術(shù)特色。

1.造型設(shè)計(jì)

形意表達(dá)階段的造型設(shè)計(jì)是以“中介符號(hào)”的形態(tài)特征為基礎(chǔ)，以形式美感與動(dòng)畫既定的美術(shù)風(fēng)格為導(dǎo)向，對(duì)“藝術(shù)符號(hào)”的形體進(jìn)行設(shè)計(jì)以傳達(dá)特定的意蘊(yùn)，為傳統(tǒng)色彩在色彩設(shè)計(jì)中的藝術(shù)化呈現(xiàn)做鋪墊。作品《山河表里》中的“陜”取牡丹品格高雅的內(nèi)涵同角色的赤發(fā)相搭配，以牡丹作為頭飾將紅色長(zhǎng)發(fā)豎起，借此展現(xiàn)角色熱情外向而不粗莽、有“放浪形骸”的灑脫而不失原則與底線的高潔。在服飾設(shè)計(jì)中，作品將“赤鳳”的形象與明光甲相融合，吉祥與光明的積極象征相輔相成，進(jìn)一步對(duì)角色積極的精神面貌進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)暗喻角色將在動(dòng)畫情節(jié)的危急時(shí)刻帶來事件向好發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。在配飾設(shè)計(jì)中，作品將赤色飄帶的上部同白鳥相融合，寓有“百鳥朝鳳”之意，暗示“陜”與眾多角色間的良好關(guān)系；將明光甲的肩甲與牡丹、羽片相結(jié)合，在剛勁中加入柔韌之感，暗示角色具有以柔化剛的智慧與謀略；以羽紋融入角色的衣飾，在表現(xiàn)女性形體柔美的基礎(chǔ)上隱喻角色心懷鴻鵠之志。角色身側(cè)的舞獅以一對(duì)金環(huán)為肢體浮于半空之中，為角色增添帶有民俗風(fēng)味的玄幻感。此外，角色“陜”保留了手中蘋果、裙甲、腰鼓等物象的部分寫實(shí)特征，如維持了裙甲、腰鼓的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)而在細(xì)部融入圓圈紋與水波紋，將腰鼓所系的綢帶設(shè)置為半透明的紗材質(zhì)，以促進(jìn)觀眾基于現(xiàn)實(shí)原型的特征對(duì)角色文化的特征進(jìn)行感知。之后，依據(jù)分鏡腳本對(duì)角色在場(chǎng)景中的景別、動(dòng)作的規(guī)劃，初步預(yù)估上述“藝術(shù)符號(hào)”的動(dòng)效具有實(shí)現(xiàn)的可行性且繪制工作量適中，其中角色的飄帶、與鱗甲相融合的鳳尾存在與特效結(jié)合從而提升視覺表現(xiàn)力的空間。

2.色彩設(shè)計(jì)

形意表達(dá)階段的色彩設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者在造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)角色形象各部分的固有色進(jìn)行設(shè)定，將傳統(tǒng)色彩藝術(shù)化地融入角色的配色之中，以增強(qiáng)角色的視覺表現(xiàn)力與生命力。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說在自然運(yùn)轉(zhuǎn)與人文內(nèi)涵方面賦予與五行相對(duì)應(yīng)的五色相生或相勝的關(guān)聯(lián)，為基于傳統(tǒng)色彩之赤的角色形象色彩設(shè)計(jì)提供了重要參考依據(jù)，相生或相勝色在角色形象中的搭配可隱喻角色的性格、地位與命運(yùn)。作品《山河表里》中的“陜”便以赤、黑相勝的沖突給人以視覺刺激，同時(shí)暗示角色曾經(jīng)歷的坎坷與挫折；以赤、黃相生的和諧給人以安定之感，并對(duì)角色的友善進(jìn)行隱喻。角色在整體配色中以赤黃、赤白為主，以赤黑為輔，寓有拼搏之奮勇、堅(jiān)毅終可攻克險(xiǎn)阻延續(xù)傳承之意。在角色的道具中，赤色飄帶象征了綿延的希望與不斷的羈絆，赤色腰鼓隱喻了“陜”對(duì)他人的鼓舞。另一方面，作品亦以西方色彩理論為依據(jù)，對(duì)色彩間的對(duì)比、協(xié)調(diào)、構(gòu)成等內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。如角色發(fā)型的赤色具有較高的飽和度與明度，同頸部陰影與肩甲的低飽和度、低明度形成對(duì)比，引導(dǎo)觀眾對(duì)角色的面部進(jìn)行關(guān)注，以凸顯角色的性格與精神狀態(tài)。在角色服飾的色彩設(shè)計(jì)中，作品以粉白漸變的衣裙與暗紫苑紅色的裙甲形成對(duì)比，表現(xiàn)女性形體柔美的同時(shí)暗喻“陜”豪爽外在之下細(xì)膩的內(nèi)心，為故事情節(jié)中“陜”在處理社火中突發(fā)事件時(shí)的周全埋下伏筆。裙甲中的低調(diào)色占據(jù)了裙甲面積的70%以上，同時(shí)配以小面積中調(diào)色給人以厚重與力量感以穩(wěn)定角色的重心（如圖3）。之后，項(xiàng)目進(jìn)一步對(duì)各元素在不同環(huán)境中的顏色標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)定，以便后續(xù)在動(dòng)畫繪制的過程中進(jìn)行顏色指定。此外，基于傳統(tǒng)色彩轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)因題材、故事情節(jié)、應(yīng)用領(lǐng)域等方面的多元化而呈現(xiàn)出差異化的特征，基于特定動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的情境，探究有針對(duì)性的傳統(tǒng)色彩轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)這一議題仍具有可廣泛拓展的研究空間。

四、結(jié)語

從“意象符號(hào)”到“中介符號(hào)”再到“藝術(shù)符號(hào)”的轉(zhuǎn)換劃定了形意轉(zhuǎn)譯過程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在不同節(jié)點(diǎn)把握傳統(tǒng)色彩相應(yīng)的形意特征，賦能各“符號(hào)”的提取與轉(zhuǎn)換，有助于傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)中意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫愈加重視角色才性、才情、才能、神韻和個(gè)體獨(dú)特生命力量的創(chuàng)作潮流中，以傳統(tǒng)色彩等民族文化、傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的始源性資源，探索其與動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)、當(dāng)代生活及審美的契合點(diǎn)，有益于打造特征突出、形神兼?zhèn)涞姆?hào)化形象，在服務(wù)于動(dòng)畫情節(jié)與主題的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生獨(dú)立于作品之外的人文內(nèi)涵，激發(fā)更廣泛場(chǎng)域的文化共鳴。

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[5]黃仁達(dá).中國(guó)顏色[M].上海：東方出版社，2013：6.

作者簡(jiǎn)介：

李卓玲，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：動(dòng)畫與交互設(shè)計(jì)。

彭月橙，博士，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：動(dòng)畫與數(shù)字媒體藝術(shù)。