中國發展“兩大奇跡”的哲學意蘊闡釋

張卓文　張定鑫

［摘 要］中國馬克思主義哲學界對中國發展“兩大奇跡”的哲學智慧問題研究不能“缺席”。中國發展“兩大奇跡”的哲學意蘊還是在于黨的實事求是思想路線。黨的領袖為創立、豐富完善這一思想路線作出了杰出貢獻，其哲學意蘊可歸結為三個層次：“實其事”“求其是”“務其實”。中國發展“兩大奇跡”離不開馬克思主義的引導及其引領下的中國人民自覺能動性的充分發揮，而黨的實事求是思想路線內容的豐富完善也離不開創造“兩大奇跡”的實踐“淬煉”。黨的二十大報告提出的“牢記空談誤國、實干興邦”、黨中央《關于在全黨大興調查研究的工作方案》提出的“必須堅持實事求是，堅守黨性原則”正是中國發展“兩大奇跡”的哲學意蘊所昭示人們的必然結論。

［關鍵詞］中國發展“兩大奇跡”；哲學意蘊；思想路線

［中圖分類號］B27 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-7544（2023）09-0003-08

［作者簡介］張卓文，江西農業大學馬克思主義學院講師，法學博士；

張定鑫，江西財經大學“馬克思主義經典著作及其當代價值研究”創新團隊首席專? ? ? ?家，教授，博士生導師。

［基金項目］江西省社科基金專項重點課題“綠色發展理念下高校思政課教師理論素質構成研究”（SZ211006）；江西省青馬工程項目“‘南方談話’在科學社會主義中的歷史地位研究”（21QM07）

一、中國發展“兩大奇跡”值得作哲學“盤點”

如何估量中國共產黨領導下的新中國發展的巨大成就？黨的十九屆四中全會指出：新中國成立七十年來，我們黨領導人民創造了世所罕見的經濟快速發展奇跡和社會長期穩定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。［1］黨的十九屆六中全會從黨的百年奮斗史角度繼續了這一“結論”：“一百年來，黨領導人民不懈奮斗、不斷進取，成功開辟了實現中華民族偉大復興的正確道路……僅用幾十年時間就走完發達國家幾百年走過的工業化歷程，創造了經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇跡。”［2］黨的二十大報告從回顧新時代十年的偉大變革角度再次繼續了這一“結論”：“改革開放和社會主義現代化深入推進，書寫了經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇跡新篇章”［3］。

就中國發展第一個奇跡即“經濟快速發展奇跡”的具體成就而言，我國由從前的以手工勞動為主的農業國發展為擁有獨立的工業體系（包括國防工業體系）的工業國，由從前的以小生產為主的自然經濟轉變為以商品經濟特別是現代市場經濟為內容的社會主義市場經濟。今天的中國扔掉了曾經的社會主義“窮”帽子，形成了一個巨大的達四億人口的中等收入階層，占世界經濟的比重超過18%，我國已發展成世界第一大工業制造國、世界第二大經濟體、第二大消費市場、貨物貿易第一大國、外匯儲備第一大國，歷史性解決絕對貧困問題，人均國內生產總值超過一萬美元，高于全球平均水平，接近高收入國家門檻；中國社會城鄉一體化發展步伐日益加快，全面建成小康社會。就中國發展第二個奇跡即“社會長期穩定奇跡”的具體成就而言，今天的中國已經由舊中國的戰亂頻仍走向民族獨立、國家統一，由一度陷入“以階級斗爭為綱”的內亂轉向整個國家長期持續的安定團結、人民安居樂業，國家治理體系和治理能力的現代化進程日益推進，屬于“國際社會公認的最有安全感的國家”［4］。中國共產黨作為執政黨不斷以自我革命領導人民實現偉大的社會革命而日益堅強與成熟，民主治理、法治國家、公平正義成為全黨全國人民的共同意志與奮斗目標，中國人民對社會主義中國的認同感、自豪感空前增強。

哲學界尤其是中國馬克思主義哲學界對新中國發展這“兩大奇跡”故事里的哲學智慧問題研究不能“缺席”。國外已有學者提出中國崛起“標志著西方普世主義的終結”［5］，這個作為第一次工業革命以來第一個非英語國家的世界第一大經濟體“將深刻影響全球地緣經濟重心之轉移，隨之而來的還有政治力量的變遷”［6］。其實，中國發展“兩大奇跡”蘊含著奇跡創造者的世界觀方法論，就是必定凝結著“奇跡”創造者的哲學智慧，包含著值得人們咀嚼的哲學意蘊。從人的認識過程和思維方式視角看，中國發展“兩大奇跡”的哲學意蘊在于我們黨在一百多年里創立并不斷豐富發展的實事求是思想路線。

二、中國發展“兩大奇跡”離不開黨的領袖創立、豐富完善黨的實事求是思想路線之“哲學工作”

毛澤東同志在江西井岡山革命戰爭時期便開啟了關于“共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線”問題的思索，率先同我們黨內一些把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的嚴重錯誤傾向進行堅決的思想理論斗爭。他當年在黨內鮮明地確立起這一思想路線的“有的放矢”原則即“實事求是”。毛澤東同志說的“我們民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路”［7］，便深情地表明了我們黨領導的新民主主義革命過程融入了這種“實事求是”的品質。正是靠這種實事求是的品質，中國共產黨科學地解決了中國革命的性質、對象與動力等一系列重大問題，最終成功地開辟出了一條中國式民主革命道路，領導中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和推進社會主義建設的偉大勝利，為中國發展“兩大奇跡”奠定了政治前提和制度條件。鄧小平同志在毛澤東同志逝世后重拾黨的實事求是原則、突出“解放思想”的極端重要性，提出“完整地準確地理解馬列主義、毛澤東思想”、支持真理標準問題討論，在全黨重新確立實事求是思想路線。中國共產黨正是靠實事求是思想路線這一精神武器徹底否定“文化大革命”錯誤，科學分析中國國情、定位中國所處的社會主義歷史階段，確立“一個中心、兩個基本點”的基本路線，成功開辟中國特色社會主義道路，中國人民和中華民族開啟了從站起來到富起來的歷史性飛躍過程，邁開了在對外開放中建設社會主義現代化的新步伐。江澤民同志圍繞著中國特色社會主義事業的領導力量問題和世紀之交國際國內新挑戰，確立了社會主義市場經濟體制與全面建設小康社會的戰略目標，闡明了中國共產黨作為全國執政黨的本質問題是必須始終代表中國先進生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益，在世紀之交具體體現了黨的實事求是思想路線的威力。胡錦濤同志圍繞著執政黨如何切實做到“三個代表”，深入探索人與人之間的關系、人與自然之間的關系等新問題，揭示中國經濟社會發展的本質在于“以人為本”，堅持全面協調可持續的發展觀，提出建設“資源節約型、環境友好型社會”，推進社會主義和諧社會建設，在新的歷史起點上體現了黨的實事求是思想路線的威力。

習近平總書記從整體上思考了經濟社會發展的不平衡性問題尤其是人與自然的關系問題，作出了“四個全面”戰略布局，對中國新時代的社會主要矛盾作出嶄新的科學判斷，確立“綠水青山就是金山銀山”等生態文明建設理念，推動經濟領域供給側結構性改革，堅持社會主義基本經濟制度“兩個毫不動搖”，推動中國發展進入高質量發展階段，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，明確提出“堅持從實際出發、實事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強不強問題”［8］。在新時代鮮明地體現了黨的實事求是思想路線的威力。

可以說，黨的實事求是思想路線在新中國發展的各個歷史關鍵時刻都凸顯其“在場性”，其哲學內涵正是經過黨的領袖這些“哲學工作”而隨之持續地獲得進一步的豐富與完善。

三、黨的實事求是思想路線存在三個層次

黨的思想路線“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”的哲學意蘊十分豐富，它總體上可以解析為三個層次。

其一，“實其事”，就是對《改造我們的學習》提出的“客觀存在著的一切事物”采取一種批判精神或科學態度，即毛澤東同志當年所說的“去偽存真”“去粗取精”［9］，用中國傳統文化的話語說就是“務得事實，每求真是也”［10］。遵循實事求是思想路線，就必須對客觀存在著的理論或經驗、對實踐問題或實際情況都抱著唯真是求的批判精神，進行系統的調查研究，給予全面的考察與甄別。

就“客觀存在著的科學理論或成功經驗”這一側面而言，就要像斯大林所說的那樣，“掌握馬克思列寧主義理論，首先必須學會把它的字句和實質區別開來”［11］；像毛澤東同志在江西井岡山革命斗爭時期所說的那樣，“反對”那些“以為上了書的就是對的”的“本本主義”或“盲目地表面上完全無異議地執行上級的指示”的“形式主義”［12］；就要像鄧小平同志當年重新確立黨的實事求是思想路線那樣敢于“解放思想、破除迷信”“打破框框”［13］，打破思想上僵化或半僵化狀態。中國共產黨善于完整地準確地掌握馬列主義、毛澤東思想的立場觀點和方法，批判地吸收、借鑒人類社會創造的一切文化成果。

就“實踐問題或實際情況”而言，中國共產黨始終立足中國國情民意并始終冷靜看到中國發展中存在的暫時落后現象，正如習近平總書記所指出的，“在相當長時期內，初級階段的社會主義還必須同生產力更發達的資本主義長期合作和斗爭，還必須認真學習和借鑒資本主義創造的有益文明成果”［14］。我們黨清醒地認識到中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段、中國仍然是世界上最大的發展中國家這一基本國情，直面人民群眾的切身利益問題與民族的前途命運，想人民之所想、急民族之所急、行人民之所愿。

應該看到，在談到作為黨的思想路線范疇的“客觀存在著的一切事物”命題時，以往人們比較多地注意到那些客觀存在著的“實踐問題或實際情況”這類“物質”層面，對那些“客觀存在著的理論或經驗”這類“文化”層面則被遮蔽或關涉得少。在新時代，黨的實事求是思想路線不僅指向前者，還指向后者即習近平總書記說的“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合”“把馬克思主義精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來”［15］，對這二者包括“文化”層面都采取“批判”態度即科學分析態度。

其二，“求其是”，就是把對“馬克思主義”之“文化”層面和“中國實際情況”之“物質”層面的認識進一步提升到本質或規律層面以達到對其系統性、精準性的把握，即毛澤東在《實踐論》所說的“由表及里”“由此及彼”這么一番抽象思維功夫，就是“研究問題，要從人們看得見、摸得到的現象岀發，來研究隱藏在現象后面的本質，從而揭露客觀事物的本質”［16］。

作為黨的思想路線范疇的“實事求是”不是“跟著感覺走”，而屬于對客觀現象力求一種真理意義上的理性認識境界。這種“形而上”的哲學境界在以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人那里，主要呈現為全面堅持馬克思主義基本原理，尊重知識、尊重科學、崇尚法治；在以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人那里，主要呈現為堅持馬克思主義基本原理，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識；在以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人那里，主要呈現為堅持馬克思主義基本原理，堅持中國仍然處在社會主義初級階段與世界最大發展中國家的國情，使中國經濟社會發展遵循科學發展觀要求；在以習近平同志為主要代表的中國共產黨人那里，主要呈現為堅持馬克思主義基本原理特別是馬克思主義關于人與自然關系的思想，批判地審視中國與世界的政治經濟發展新態勢，全面貫徹落實創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。

其三，“務其實”，就是使“實其事”“求其是”之“認識世界”的精神成果服從中國革命和建設的實踐需要，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，致力于解決中國實際問題，即鄧小平同志所說的“獨立思考，從自己的實際出發來制定政策”［17］。體現了黨的思想路線的“根本點”的“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”便反映了“務其實”這一馬克思主義哲學境界。馬克思主義哲學從來主張人的認識活動即理論活動的根本目的在于改變世界，強調“一步實際運動比一打綱領更重要”［18］。習近平總書記提出的“踏石留印、抓鐵有痕”［19］、“中國特色社會主義是不是好，要看事實”［20］和所引用的明代林鴻《飲酒》名言“一語不能踐，萬卷徒空虛”［21］，這些都言簡意賅地闡明了黨的實事求是思想路線的實踐性和戰斗性品質。

在黨的思想路線這三個層次中，“實其事”“求其是”兩個層次屬于“認識世界”范疇，體現了馬克思主義哲學關于認識世界的客觀性與科學性、系統性要求；“務其實”層次則屬于“改造世界”范疇，體現了馬克思主義哲學對舊世界或客觀世界的一種實踐性特質或革命性要求。如果離開“實其事”“求其是”，“務其實”必定走向一種短視、碎片化或忘卻事物本質的“實惠主義”即像我們黨的歷史上的“機會主義”現象或國際共產主義運動史上的“修正主義”現象，不可能達到持續的或真正的“務其實”境界；如果偏離或脫離“務其實”要求，則“實其事”“求其是”則必定走向繁瑣哲學即像我們黨的歷史上出現過的“本本主義”或國際共產主義運動史上的“教條主義”，必定閹割馬克思主義認識論的本質屬性。黨的思想路線這三個層次合起來，集中體現了馬克思主義關于認識世界與改造世界相統一這一根本原則，體現了中國共產黨人致力于把馬克思主義基本原理中國化這一哲學品質，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際情況相結合、同中華優秀傳統文化相結合，以解決革命、建設和改革面臨的重大實踐問題。我們黨的實事求是思想路線屬于無產階級世界觀和認識論范疇，在價值觀上體現著無產階級和全體勞動者的根本利益，是一種講求無產階級和全體勞動者之實踐效率的哲學。在這個意義上說，中國共產黨領導人民創造的“兩大奇跡”便生動詮釋了馬克思主義哲學的實踐效能即實踐性品格。

四、中國發展“兩大奇跡”與黨的實事求是思想路線“互相作用”

如果說人的實踐活動具有自由自覺性，那么，中國共產黨領導人民創造“兩大奇跡”這一實踐過程具有“典型”的自由自覺性。就這個意義而言，中國發展“兩大奇跡”得益于中國共產黨人始終自覺堅持馬克思主義，即堅持馬克思列寧主義的革命學說、資本批判理論、社會主義學說和共產主義理想，并把它們與中國社會的客觀條件和中國人民大眾的實踐需要緊密地結合起來，堅信并通過恰當的形式激發了中國人民的自覺能動性。在創造“兩大奇跡”的實踐過程中，我們黨創立的社會主義初級階段論、社會主義本質論、社會主義市場經濟論、科教興國論、社會主義和諧社會論、社會主義基本經濟制度“兩個毫不動搖”論、新發展理念、人類命運共同體論、中國式現代化理論等，這些充滿中國智慧、具有中國特色的理論成果都是馬克思主義中國化的科學結晶。所以，當一些人把中國人開拓出來的“有中國特色的社會主義”形式“解讀”為“中國會向資本主義的道路走！”［22］時，鄧小平斬釘截鐵回答道：“我們搞改革開放，把工作重心放在經濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧”［23］。中國發展“兩大奇跡”的成功“秘密”與其說在于沒有照搬馬克思主義創始人當年的具體做法或具體結論，不如說在于在哲學本質上貫徹了馬克思主義基本原理，既彰顯了中國人民的根本意志，也體現了馬克思主義基本原理或世界文明發展的普遍性法則。正是馬克思主義對中國人民的巨大精神引領與能動作用，中國改革開放過程才能持續地排除各種教條特別是脫離中國國情的洋教條誘惑，避免了舊“邏輯”在中國延續、洋“邏輯”在中國“翻版”，堅持了科學社會主義基本原則，從而成就了中國持續的“經濟快速發展奇跡”和“社會長期穩定奇跡”。換言之，中國共產黨之所以“能”、中國特色社會主義之所以“好”，是因為歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。［24］否則，中國發展“兩大奇跡”在哲學世界觀即哲學認識論上便無“根”了。

另一方面，馬克思主義中國化的過程即中國共產黨在思想路線上的建樹及其豐富完善過程不是單靠頭腦的“抽象”過程，不是馬克思主義基本原理在中國的機械“復制”過程或簡單的“對象化”過程。雖然人類的實踐活動必須借助理性觀念引導而富于計劃性或自覺性，但那些借以影響人類行為走向成功的理性觀念本質上都不是上天賜予的、自己的腦袋先驗地“想”出來的，甚至也不是別人恩賜的或從別人那里照搬來的。其實“科學始于問題”［25］，滲透在中國發展“兩大奇跡”里的黨的實事求是思想路線成果是在那些革命、建設、改革“問題”中產生的。黨的實事求是思想路線產生的條件是，當既有的理論或話語形式能適應新“環境”或直接破解新的實踐難題時，不會出現什么“思想路線”這樣的“哲學問題”，但是，當前者不能直接滿足后者的需要，出現究竟是“遵照”既有的“定論”或話語形式還是“聽”實踐“呼聲”——突破常規、創新話語形式這樣的歷史關頭，必定發生“解放思想”、發生“與時俱進”、發生“求真務實”、發生“守正創新”這樣的“思想路線”問題，必定進行一番把馬克思主義基本原理與具體實踐相結合的哲學工作——創造新的話語形式。習近平總書記正是在這種“歷史關頭”提出，“人類社會巨大的生產力創造了少數發達國家的西方式現代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續”［26］。他把現代文明發展的普遍性原則同“西方式現代化”模式區分開來，批判地提出“我們建設現代化國家，走歐美老路是走不通的”［27］、不搞“國外現代化發展的翻版”［28］之“新發展理念”這一新話語形式。這樣中國不僅完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，而且在生態文明建設、社會文明建設等領域邁出了歷史性步伐。從這個意義說，中國發展“兩大奇跡”生動地展示了新時代黨的實事求是思想路線的新論域、新形式。

恩格斯說，“歷史可以說是所有女神中最殘酷的一個，她不僅在戰爭中，而且在‘和平的’經濟發展時期中，都是在堆積如山的尸體上馳驅的凱旋車。而不幸的是，我們人類卻如此愚蠢，如果不是在幾乎無法忍受的痛苦逼迫之下，怎么也不能鼓起勇氣去實現真正的進步”［29］。黨的實事求是思想路線成果既產生于這種“幾乎無法忍受的痛苦逼迫”之中，又正是在這樣的“痛苦”過程中獲得豐富發展的。黨的實事求是思想路線的杰作——毛澤東同志在20世紀30年代在江西創作的《反對本本主義》、在延安創作的《實踐論》實際上就是在激烈的革命斗爭實踐中“斗”出來的，前者基于中國革命的經驗教訓指向當時黨內盛行的“左”傾教條主義，構成毛澤東思想活的靈魂雛形；后者站在辯證唯物主義高度繼續指向黨內的“左”傾教條主義，構成毛澤東思想的哲學名著、馬克思主義哲學名著。黨的實事求是思想路線的杰作——鄧小平同志在1962年發表的《怎樣恢復農業生產》、在1978年發表的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》實際上都是在充滿煙火味的斗爭實踐中“斗”出來的，前者以歷史唯物主義為精神武器指向黨內20世紀50年代后期開始出現的“左”的錯誤，構成黨的十一屆三中全會開啟的中國特色社會主義道路的直接哲學思想始點；后者站在辯證唯物主義和歷史唯物主義高度指向黨內“兩個凡是”，是鄧小平同志一生中最輝煌的一次思想“宣示”，構成鄧小平理論的思想名篇、中國特色社會主義理論體系的思想名篇、馬克思主義的思想名篇。因而，黨的思想路線內容的豐富完善過程存在這么一個規律性現象：黨在思想路線問題上收獲的任何一項重大的原創性哲學思想成果都離不開革命性的實踐的“淬煉”即“奇跡”創作過程的“洗磨”。

五、結論

既然中國發展“兩大奇跡”從哲學認識論視角看得益于黨的實事求是思想路線，那么，要保持未來我國經濟社會發展特別是中國式現代化建設過程的持續穩健發展，仍需繼續堅持黨的實事求是思想路線這一無產階級“看家本領”。

當今世界在經歷百年未有之大變局，不確定性增多。當代中國經濟社會已經進入高質量發展階段，中國發展“奇跡”大多屬于跳躍性發展或“并聯式”發展，在許多方面出現發展的不平衡問題、遇到多種國內外矛盾或挑戰。與此同時，實際工作中的“形式主義、官僚主義現象仍較突出，有的地方政策執行‘一刀切’、層層加碼，有的干部不作為、亂作為、簡單化，存在脫離實際、違背群眾意愿、漠視群眾合法權益等問題。”［30］這些情況更要求人們秉承黨的實事求是思想路線這一哲學“基因”而不可待之如冬天“穿上”而夏天“脫下”的“棉襖”，我們既要為祖國“兩大奇跡”而驕傲，也要為續寫祖國“奇跡”新篇章而謙遜——謹記“滿招損，謙受益”這一中華民族古訓。黨的二十大報告提出的“牢記空談誤國、實干興邦”［31］，黨中央今年春發布的《關于在全黨大興調查研究的工作方案》提出的“必須堅持實事求是，堅守黨性原則，一切從實際出發，理論聯系實際，聽真話、察實情，堅持真理、修正錯誤，有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實”［32］，正是中國發展“兩大奇跡”的哲學意蘊所昭示人們的必然結論。

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［32］中辦印發《關于在全黨大興調查研究的工作方案》［N］.人民日報，2023-03-20（01）.

The Philosophical Implication in the “Two Marvels” in China’s Development

Zhang Zhuowen Zhang Dingxin

Abstract： The Marxist philosophical circle in China cannot be “absent” from studying the philosophical wisdom of the “two marvels” in China’s development. The philosophical implication of the “two marvels” in China’s development still lies in the Party’s ideological line of seeking truth from facts. The leaders of the CPC have made outstanding contributions to the establishment， enrichment， and improvement of this ideological line， which philosophical implications can be summarized in three levels： “reality”， “seeking it to be”， and “doing things in fact”. The “two marvels” in China’s development cannot be achieved without the guidance of Marxism and the full play of the Chinese people’s conscious initiative under its guidance. The enrichment and improvement of the Party’s ideological line of seeking truth from facts cannot be separated from refining through the practice of creating the “two marvels”. The report of the 20th National Congress of the CPC stated that “keeping in mind that empty talk harms the country while hard work makes it flourish”， as well as the “ adhering to the principle of seeking truth from facts and upholding the principles and spirit of the CPC” proposed by the Central Committee of the CPC in the Work plan for promoting investigation and research throughout the Party， are the inevitable conclusions revealed by the philosophical implications of the “two marvels” in China's development.

Key words： The “two marvels” in China’s development; Philosophical implication; Ideological line

［責任編輯：李佳佳］