《聊齋志異》中花妖形象的生態意蘊

房倩格

摘要：《聊齋志異》是我國志怪小說中的經典，書中諸多篇目借助志怪故事表達出人與自然和諧共生的生態理念。其中花妖形象與自然的聯系尤為緊密，與生態美學存在一定契合之處，本文探討《聊齋志異》中花妖形象的生態意蘊。

關鍵詞：生態美學；自然美；蒲松齡；《聊齋志異》；花妖

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９文獻標志碼：Ａ

《聊齋志異》作為我國文學瑰寶，其內蘊的精神價值得到學界公認。《聊齋志異》中以志怪故事為載體表達出獨到的人與自然相處觀念，其中花妖故事中的花妖形象尤為突出。蒲松齡塑造了性格鮮明、活靈活現的花妖形象，體現出難能可貴的生態美學價值。對《聊齋志異》的研究已經碩果累累，蔚為大觀，經典有多種分析視角，本文探討《聊齋志異》中花妖形象所蘊含的生態意味。

一、《聊齋志異》中的花妖形象與生態美學

《聊齋志異》所涉及的題材極為廣泛，不僅包羅奇談異聞、市井人文、民風民俗等諸多方面，還借各種故事對人與自然的關系進行了闡述。小說成書于特殊的歷史時期，按照蒲松齡自己的評價即是“強梁世界，原無皂白” ［１］１０。正是在這種社會的批評中，表達出人與自然和諧共生的生態理念，甚至將中國傳統美學思想中的生態美提升到全新的高度。可以說，《聊齋志異》是中國古代自然寫作的代表性作品。

在生態視野中，人類作為一種有限性的存在者，生態審美經驗要成立的前提，就是要將這一有限性存在方式視為一種人的根本的、獨特的存在方式，并將這一存在方式視為對自我的肯定。對自我有限性的經驗，是生態審美經驗的基礎，是一種肯定性的經驗。［２］１８０－１８５當代生態美學中存在一個重要問題，即如何使人類肯定自身有限性的同時，仍然認為自然充滿美感，甚至自然因為人類的有限性而美。人類的發展史即是對自然的征服史，先前人類的勞績是基于對自然改造之上。因此，如何使得人類意識到自身有限性還能夠領會自然之美是一個難解的問題。

《聊齋志異》受各種傳統美學思想、古代志怪小說、民間信仰影響，表達出善惡有報、熱愛自然、尊重規律、物我和諧等自然觀念。讀者通過書中的志怪故事，將個人情感由人類社會轉移至自然環境，對動物、植物產生愛護之情，對自然具有敬畏與敬愛之心。《聊齋志異》的諸多篇目中，花妖形象與自然結合緊密，花妖形象源于自然，凝結于人形，花妖形象中自然美與人性美相交融，體現的自然觀念與生態美學所探討的內容存在一定契合之處。

二、花妖形象中人與自然的交融之美

花妖的名字多數來源于相應花朵的別稱或品種名稱，隱喻花妖原形為自然中的花朵。《聊齋志異》中共出現《荷花三娘子》《絳妃》《葛巾》《黃英》《香玉》五篇花妖小說。［３］４小說中的花妖形象是作者精神世界中道德品性與美感的凝結，是自然之美與人性之美交融的結果。

（一）花之樣貌與人之外貌的契合

在對花妖外貌形象的描寫中，作者對花妖形象的塑造多將花朵的樣貌、意象與人的外貌、儀容相對應。花妖外貌形象多源于花朵的樣貌以及傳統文化中由花朵樣貌而產生的意象在人身上的投影。

《香玉》篇中，香玉作為開白色花朵的白牡丹花妖，衣著白衣。絳雪作為開紅色花朵的耐冬樹花妖，身披紅衣。對于二位花妖的外貌描寫為紅白相映，艷麗雙絕。《荷花三娘子》篇中，荷花花妖荷花三娘子的外貌描寫為“垂髫人，衣冰縠，絕代也” ① ，恰似荷花之脫塵不凡，清雅高潔之貌。《絳妃》與《葛巾》二篇都以牡丹花妖為主要人物。絳妃衣著華貴，環佩鏘然，仿若皇宮中的嬪妃。同為牡丹花妖的葛巾則宮妝艷絕，令人眩迷，具有大戶人家的富貴艷麗。牡丹花妖外貌中的貴氣之美恰如牡丹盛放之華貴雍容。《黃英》篇中對菊花花妖黃英的外貌描寫則為“二十幾許絕世美人也”，對菊花花妖陶三郎的外貌則描寫為“豐姿灑落”，寥寥幾字恰合菊之淡雅。

（二）花之姿態與人之神態的融合

花妖神態是花之姿態與人之姿態的融合，花妖靈動的神態使花妖形象更加立體。花妖的姿態與花的姿態息息相關，花妖原形花朵不同，神態便大不相同。作者將花的姿態與人的神態合理融合，賦予到花妖形象中，使得花妖形象各具魅力，各有千秋。

荷花中通外直，不蔓不枝。《荷花三娘子》篇中，荷花三娘子矜持清高，潔凈孤傲。幾經宗湘若拜求方才現身，與狐女的熱情奔放形成鮮明對比。牡丹具有“花中之王”的美稱。牡丹花妖的神態恰是牡丹花地位高貴、絢爛無雙的映射。《絳妃》篇中，牡丹花妖絳妃自稱花神，統領合家眷屬，姿態高貴，前擁后簇，高不可攀。《葛巾》篇中，牡丹花妖葛巾身伴桑姥姥、玉版等人，自稱世家女，面對強盜臨危不懼，有勇有謀，膽識過人，兼具氣場與氣度。《黃英》篇中菊花花妖黃英性格高爽通達，風趣不俗。陶三郎悠然大方，瀟灑隱逸。恰如菊花之頑強不屈，淡雅高潔。姐弟二人自力更生，生活有滋有味，妙趣橫生，恰似菊花之綻放生命，直面霜寒。《香玉》篇中，黃生以香玉為妻，以絳雪為友。白牡丹花妖香玉溫柔多情，耐冬花妖絳雪冷靜自持。香玉軟玉溫香的姿態與絳雪聰慧矜持的姿態，均是將花之姿態與人的神態融合而成。花之姿態不同，花妖神態也形成對比。

（三）花之特性與人之品性的聯合

《聊齋志異》中的花妖形象聯合了花之特性與人之品性，花的特性中包括人們為花賦予的意象品格，人的品性也來源于愛花人的歷史典故，這一點在花妖的處世方式中亦有一定體現。

《荷花三娘子》中荷花花妖對宗生了卻緣分后便請求告別，宗生思念時對舊物呼喚“荷花三娘子”，舊物便立即化作蓮女，容貌如昨，只是不說話罷了。這種超塵脫俗的品性恰如荷花只可遠觀、不可褻玩的花之特性。牡丹花妖絳妃出場便明示花神身份，身份尊貴卻不蠻橫驕矜，知書達理，氣度不凡。絳妃初見男主人公時預備行禮，又以宴席美酒招待，男主人公再三請命，才明言托其寫聲討檄文。牡丹花妖葛巾因常大用愛戀專一而私奔，因常大用的心生猜疑而離去，其高自尊、高底氣的設定恰是牡丹花王的尊貴身份的解構與重構。唯一的男性花妖陶三郎的原形為菊花，極為嗜酒，酩酊大醉化為醉陶，便是由“采菊東籬下，悠然見南山”的作者陶淵明嗜酒的品性投射而成。菊花花妖黃英善雅談，巧紉績，遷就隨和，恰是菊花真情高潔、情操高尚的引申。黃英具備獨立品格，通過經營菊花生意自力更生，堅強自立，不再是先前事事以夫為尊的依附性女性形象，恰似菊花不怕霜打，直面寒風的花之特性。

三、花妖故事的生態美學意味

蒲松齡筆下的花妖形象，是人與自然融合的藝術化表現。花妖生存的世界可能缺乏邏輯，但可以是萬物有靈的詩意國度。人類不應單以自我的尺度衡量萬物，還應與自然共生共存，詩意地棲居在大地上，體現了人類和合共生的家園意識。

（一）詩意棲居

“詩意的棲居”誕生于工業社會，是科學機能異常發達之后個體的生命情感反思，主要側重審美對個人內心的感化作用。花妖故事中體現了人與自然的親和友好關系，從審美的視角看待自然，體現了人在自然中以審美為視角進行生存，揭示了中國傳統思想對于自然之美的向往。

《聊齋志異》從審美視角出發，把花妖故事作為美景、美人、美事的承載體，將花的自然之美與人性之美相交融，借助花妖形象促生超凡脫俗的審美體驗。作者緊扣自然界之美刻畫花妖形象。對牡丹花妖葛巾的形象刻畫緊扣“香”字，“女郎近曳之，忽聞異香竟體”“玉肌乍露，熱香四流，偎抱之間，覺鼻息汗熏，無氣不馥”是將自然中的花香投射在人身上。對香玉重為花神的描寫為“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放。方流連間，花搖搖欲拆，少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉瞬飄然欲下，則香玉也”，將花朵含苞欲放與人之神異重生相融合，體現了自然神秘之魅。

《聊齋志異》中花妖的人設構成元素皆是來源于我國傳統文化與歷史典故。花妖故事中融合山水文化、田園文化、隱士文化，更容易激起人們對于自然的認同感與歸屬感。在傳統文化中，荷花被認為具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高雅，在《荷花三娘子》中對荷花三娘子的塑造便突出了高潔明瑩的形象。《黃英》篇中突出了陶淵明愛菊的歷史典故。黃英與陶三郎姐弟雖善于經營，但并非緣于貪婪。借黃英之口說出“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳”。陶三郎是《聊齋志異》中唯一的男性花妖，作為陶淵明身份的投射，承襲了陶淵明的姓氏與喜好。陶三郎醉死最終化為醉陶，用酒澆灌則更加茂盛，則是將陶淵明嗜酒與愛菊的詩意聯合。

（二）家園意識

“家園”是個人精神歸屬的空間感知，文學對于“家園”的描述，反映了不同時代作家對于精神家園的追求。在家園中，棲居便有溫暖、安全的“在家”之感。我國作為農業古國，安土重遷、重回故土的家園意識較強，但何為家園，必須在不同作品的敘述中具體體味。花妖故事中的角色折射出了作者特殊的家園意識。

花妖故事中，家園意識作為故事中的隱性線索，將物質性、社會性、精神性的家園相融合，體現了情感與特定環境的交融。《黃英》篇中，陶三郎在馬子才家中居住一段時間后，便離開馬子才的家鄉，重回故土金陵，與馬子才喪失聯絡。分別一年后，馬子才偶然路過金陵見菊花正盛，懷疑是陶三郎所培育，才再次尋見陶三郎。馬子才勸陶三郎回到有姐姐黃英、姐夫馬子才所在的家，陶三郎卻說：“金陵，吾故土，將婚于是。積有薄資，煩寄吾姊。我歲杪當暫去。”體現了蒲松齡筆下的花妖也具有留戀故鄉，對家園有所執著的安土重遷觀念。馬子才不應，喚仆人替陶生將花鋪中的菊花賤賣，逼著陶三郎準備行裝一起歸家。陶三郎方才回到了馬子才家中。然而，這種歸家也只是從故土所在的家園回到了親人所在的家園，依然具備一定家園意識。《葛巾》篇中，葛巾與常大用私奔回千里之外的常大用的老家，還將自己的妹妹玉版許配給常大用的弟弟常大器。在常大用的老家受到強盜威脅時，葛巾與玉版挺身而出，捍衛家園，亦是花妖形象具備家園意識的體現。

（三）共生共存

蒲松齡借助花妖故事，傳遞出了人與自然共存的精神內核以及人與自然和合共生的理念。生態美學倡導人類將共存作為旨歸，認識到人與自然本為一體，而非主客對立的二元關系。《聊齋志異》花妖故事中表達的內在價值觀念便有共存之意，是人與自然和諧相處的圓融觀照。

花妖故事中，人們對于自然是持喜愛、認可的態度，與自然和諧共存。《葛巾》篇中男主人公常大用喜愛牡丹，聽聞曹州牡丹甲齊魯，借住曹州官宦人家的花園里，整日流連于牡丹園中，作了一百首懷牡丹詩，花光了盤纏，忘記歸家。《黃英》篇中男主人公馬子才家里世世代代喜好菊花，到了馬子才這輩，喜愛之情更甚，對于未曾見過的菊花品種千方百計地謀求，求得便如獲至寶。五篇花妖故事中有兩篇是由于人類極其喜愛自然中花卉而先行結緣，進而開啟了花妖故事的正文篇章。

牡丹花妖葛巾的母親是曹州名列第一的牡丹花，被封為“曹國夫人”，享曹州盛譽，引得文人賦詩夸贊。菊花花妖黃英姐弟培育的菊花引得市人爭相購買，車載肩負，絡繹不絕。可見對自然的普遍喜愛與認同已是普遍現象，賞花種花蔚然成風，這也是人類與自然和諧共處、追求自然之美的側面體現。

花妖故事的結局則更帶有神異色彩，人與植物不僅能夠共生共存，甚至人與植物間可以轉化。部分故事的結局中消融了人與自然的界限，人能夠化為植物。《葛巾》中葛巾與玉版的兩個孩子化為兩株牡丹。《香玉》中黃生作為人類，死后也能夠化成不開花的牡丹，作為植物繼續陪伴香玉與絳雪。在神秘色彩的籠罩中表現出天人合一、萬物齊一的至高和諧狀態。

四、花妖形象對“自然復魅”命題的回答

“自然的復魅”是生態美學觀希望達成的結果。事實上，每一代情感健康的人，都會對自然之美心生觸動。而在當下，科學理性的發展與冰冷計算利益的人心令藝術的欣賞者同自然之美變得疏遠。

“祛魅”用某種定量的尺度丈量世界，自然被物化為僵死的物質，祛除了鬼怪神異之魅，同時也祛除了自然神秘之美。為此需要恢復“自然的神奇性、神圣性、潛在審美性” ［４］３９。這種“自然的復魅”并不是回到原始的、對自然充滿畏懼的蒙昧狀態，而是打破人類與自然的人為對立，意識到人類與自然本為一體，對自然懷有敬畏之心，具備家園意識，重構人與自然的和諧關系。將自然看做人類的家園而愛護、敬畏、共存，對自然的內在價值表示認同。

“‘自然的復魅到底如何操作才能既不使人復歸于蒙昧乃至重新被迷信所主宰，同時又能保證發展的可持續性，仍是一個懸而未決的問題。” ［５］３５這一問題還會繼續探討下去。《聊齋志異》中的花妖形象充滿自然美與人性美，具備較高的美學價值與藝術價值，對“自然的復魅”命題做出了獨到的回答。

參考文獻：

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