先秦時期部分民俗發展史研究

【摘要】馬克思主義哲學中談道，事物間的聯系具有普遍性。任何事物內部和外部都處于相互聯系中。民俗也不例外，民俗并不是一個個相互獨立的個體，相反，它們之間同樣具有各種各樣的聯系，例如生產工具的進步促進社會制度的改革，再進一步促進社會上各類風俗的改變。在民俗的發展歷史上，各種民俗都是相互促進、相互作用并與社會發展同步發展的，沒有哪一個民俗能夠完全獨立于社會發展之外，成為完全獨立的民俗。這種發展在社會制度變化時期表現得尤為明顯。先秦時期，生產工具從最初的石器發展到青銅器，再發展到鐵制工具，生產力也伴隨著生產工具的發展一步步提高，社會制度也緊隨其后發生變革，這些改變無一例外都引起了民俗的改變。

【關鍵詞】民俗發展；婚俗；葬俗；姓、氏、名、字

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.024

一、前言

馬克思主義認為，生產工具標志著當前社會的生產力水平，生產力決定生產關系，經濟基礎又決定上層建筑。

在最開始的舊石器時代，社會生產力低下，生產工具主要為打制石器，以及一部分粗糙的骨制工具。這時候，人類主要的生產生活方式是狩獵與采集。但由于生產工具的限制，以及人類對于狩獵知識的缺乏，人與野獸之間的差距巨大，一時間難以彌補，所以由男性所負責的狩獵成為當時社會中一種極不穩定的生產方式。而相比于狩獵，女性負責的采集更加穩定。與狩獵相比，采集可以保證每日有一定的收獲，以及個人的人身安全，是當時各個部落主要的食物來源。食物是人類能夠生活下去的基礎。在這種背景下，能夠擔負部落主要食物來源的女性無疑會在部落中占據極高的地位，這就是最開始母系社會的形成原因。

而隨著人類在石器制作工藝上的進步，磨制石器開始出現。這一時期的人類已經具有了更高的智能，不再只是拿著武器與野獸進行純粹的對抗，而是學會了制作陷阱，提高了捕獵的效率。除此之外，人類還開始了種植與畜牧。人們把植物的種子加以播種，馴服野生動物供自己驅使或食用。人類已經不再只是受自然支配，而開始更加能動性地利用自然。部落的食物來源變得更加廣泛，采集已經不再是食物來源的重中之重，取而代之的是農業。由于男性在生理上的天然優勢，他們在進行農耕時比女性獲得更多的產出，并逐漸取代女性成為部落食物的穩定供給者。這種轉變同時帶來了男性與女性在部落中社會地位的轉變。男性逐漸掌握話語權，父系社會出現雛形。

隨著人類對于火的應用更加純熟，冶金技術進一步提高，青銅出現在了人類社會之中。青銅的出現標志著人類正式脫離了石器時代。青銅工具大大提高了人類的生產力，使得農業進一步發展。農業的發展使得部落中的食物開始出現剩余，個人能夠擁有更多的食物，私有制開始出現。與此同時，農業的快速發展意味著需要更多勞動者，在這種情況下，奴隸出現了。在當時的社會，奴隸不擁有人權，和個人財產一樣被看作私人物品。這使得氏族的首領可以通過手中的權力擁有大量奴隸，并在和別的氏族進行交易時謀取私利，逐步成為富有的貴族奴隸主。私有者通過生存競爭，也分化為奴隸主、平民、奴隸。原始社會的氏族公社迅速崩塌，奴隸制社會開始形成。

而在奴隸制社會形成的同時，由于各個部落的地域不同，生產時所剩余的物質也不盡相同，用自己部落的剩余物質交換其他部落的剩余物質成為大勢所趨。各地的人口開始流動，原始社會的血緣紐帶開始被地緣紐帶取代。為了對地緣社會進行統治，國家這種上層建筑便出現了。

隨著冶煉工藝的進一步提升，鐵這種金屬開始出現在社會上。這種金屬比之青銅要更加耐用、鋒利，成為新的生產工具。生產工具的進一步提升使得奴隸已經不再是農業生產中必不可少的一環，奴隸制開始出現漏洞，原始的奴隸制社會岌岌可危。周王朝分封的各大諸侯擁有了比周天子更強的生產力，已經不再愿意向周天子屈服，天子的權威下降，由宗族血緣為紐帶所維系的分封制土崩瓦解，禮崩樂壞、僭越禮制的行為屢見不鮮，奴隸制已經不再能滿足社會生產力的要求，封建制度應運而生。

二、婚俗

社會發展對于民俗的影響首先體現在婚俗上。

在最初的原始社會，并沒有所謂婚姻的概念，部落中的眾人也沒有倫理觀與道德觀，對于婚姻這一形式并不看重。戰國時期的人曾經有這樣的說法，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道” ①，這種“太古”時代的婚制，顯然是沒有父母、兄弟、姊妹之分的雜亂婚制。

今天的我們可以知道，這種近親結合是很容易造成后代的缺陷的。同時社會發展使得人們開始有了一定的倫理與道德觀念，雜亂婚制開始退出歷史舞臺。

雜亂婚制之后出現的是血緣婚。血緣婚是雜亂婚制的進一步發展。這種婚制首先排除了祖輩與孫輩、父母與子女之間的婚配關系，形成了血緣群婚的婚俗②。在這種婚俗之下，同輩的男女既是兄弟姐妹，同時又互為夫妻。這種婚俗的遺留還可以從各個民族的神話中窺見。例如漢族的女媧和伏羲就既是兄妹，又是夫妻。少數民族的神話中也經常出現洪水之后兄妹結合，重新繁衍人類的故事。

血緣群婚同樣可能導致后代的生理缺陷，在這種情況下，一種更高形態的群婚出現了，這就是普那路亞婚，又稱外婚制。在之前的血緣群婚基礎上，普那路亞婚還排除了同輩男女的婚姻關系，取而代之的是一個部落的男女與另一個部落的男女的婚配。這也可以看作是最早的聯姻。在這種婚俗背景中，一個部落的一群姐妹，是另一個部落的一群兄弟的共同的婚配；反之一個部落的一群兄弟也是另一個部落的一群姐妹的共同的婚配。普那路亞婚成為正式的婚俗制度，標志著原始族群開始轉變為氏族。

我國古代親屬稱謂里還保存一些普那路亞婚制的影響。古人認為男子稱姐妹之子為“出”，女子謂兄弟之子為“侄”。按照普那路亞婚制，兄弟要到對方氏族里與對方氏族的姐妹婚配，其在對方氏族里所生之子，還要回到本族，所以稱為“侄”，即至。姐妹要與對方氏族到本族的兄弟婚配，所生之子要回到對方氏族，所以稱為“出” ③。

隨著農業發展以及狩獵在部族生活中的逐漸消失，人類已經開始由最初的逐水草而居轉向了定居。在這種社會背景下，普那路亞婚有了進一步的發展，轉向了對偶婚。在這種婚俗下，無論男女，都在對方氏族里有一個比較固定的婚姻伙伴，形成了對偶家庭④。這樣，人們除了知道自己的生母，又可以知道自己的生父。對偶家庭可以說是一夫一妻制家庭的雛形。

而在對偶婚發展的同時，原始社會已經開始由母系社會轉向了父系社會，男性擁有了更多資產，社會地位也大大提高。在最初的對偶婚中，男性需要住到女性家中，女性所生的孩子雖然“知其父”，但本質上還是歸屬于母系氏族，父子關系遠沒有母子關系親密。母親所擁有的財產會在死后由子女繼承，但父親所擁有的財產卻不能給予子女，而是要由自己的姐妹或姐妹的子女繼承。這種情況必然導致部族內部男性的不滿。

能夠解決這種情況的辦法有兩種：一種是男性永久地到女子家中生活；另一種是女子永久地進入男子家中。在當時的社會情況下，農業日益強盛，男子占據了社會主導地位，女子出嫁到男子家中就成為一種必然。“出嫁”這一婚俗的改變，標志著女子地位發生了根本性變化——女子開始成為男子的附屬品，開始被男子統治，成為父權社會的一部分。對偶婚轉變為一夫一妻制。

在這種婚制的最開始，女子出嫁后還會在娘家居住一段事件，這是一夫一妻制對原始傳統妥協的產物，即表示女子出嫁是訪夫居。但這種所謂的“訪夫居”只是一種表面形式，出嫁的女子最終還是要回到她的丈夫家的，事實上，她附帶的本身的價值已經成為夫家的財產。

貴族婚娶時的媵妾制度是周代婚俗中的特有制度。從政治角度講，媵妾制度最大限度地保證了嫁女一方的利益。假如作為正妻的女子死去，或者沒有生育，那么媵妾就會取代她的位置。以媵妾和“娘家”的密切關系，依然可以保證“娘家”的利益⑤。媵妾制度是普那路亞婚的一種殘留。

三、葬俗

婚俗的改變在一定程度上影響了葬俗。

最開始的人類生活在一個聚居部落，相互之間沒有分別，更因為雜亂婚制的原因，也沒有具體的父母兄弟親族的倫理觀念。這樣一個部落內的人死后就會將他們統一葬在部落的公共墓地內。同時墓葬也沒有規格等級之分，講究“不樹不封”，即，既沒有封土堆，也不栽種樹木作為標志，這一習俗一直沿襲到春秋時期。

而在人類的倫理道德觀念進一步完善后，普那路亞婚成為當時社會普遍流行的婚俗。這時的部落已經開始轉變為氏族，不同的氏族之間有了區分。于是在人死后，不同氏族的人需要安葬在不同氏族的墓地內，氏族內部沒有明顯的等級區分，葬俗也依舊遵循古制。

隨著社會的發展，婚俗進一步改變，一夫一妻制成為主流，氏族的觀念被淡化，家庭的觀念開始被強調。同時，生產力的發展使得部分能力強的個人可以擁有更多財產，私有制的出現使得氏族內部有了階級的區分。家庭內部成員去世之后，相比于原先的將遺體安葬在氏族的公共墓地，更多的人傾向于將其安葬在自己家族內的墓地，以此來表明其家族成員的身份，鞏固家族中的血緣紐帶。

奴隸制以及國家產生后，葬俗逐漸開始趨于復雜。夏代時奉行“堲周”的葬俗，即燒土為磚繞于棺材四周。而在商代，由于受殷人的社會觀念影響，開始出現陪葬現象。這是因為古人認為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。” ⑥

這里的“鬼”指的就是祖先的靈魂。殷人的鬼神觀念極重，凡事必先進行占卜，這就導致殷人頻繁地殺害奴隸作為祭品來祭祀祖先，也造成了古代社會最讓人感到殘酷的殉葬制度。

四、家族

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。” ⑦

這段出自《禮記·禮運篇》中的話，生動描寫了一個原始部落的生活情況。在最初的原始部落，即“大同”時代中，由于生產力并不發達，部落中的物質財富是歸全族所有的，個人沒有藏私，氏族內部成員也沒有階級區分，和平相處，本氏族的鰥寡孤獨以及殘疾者都屬于氏族成員，都會獲得氏族內部的關照。因為氏族內部的個人并沒有私有財產，所以自然可以夜不閉戶、路不拾遺，生活極度民主、淳樸。

但隨著社會生產力的發展和婚姻制度的完善，氏族的力量已經無法與家庭和宗族抵抗了。先進的生產力使得氏族內部出現了剩余物質，這部分物質經由氏族首領分配給氏族內部有能力的人，私有財產的出現使得家庭在社會上變得尤為重要。在《禮記·禮運篇》中，同樣記述過家族占據社會主導地位時期的社會習俗特征：

“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。” ⑧

這個“小康”時代，正是私有制開始繁榮、國家出現的時代，家已經成為社會的基本單位。盡管統治階級強調仁愛與謙讓，但是在社會上還是私有觀念占據主導地位。家族已經不可避免地成了個人心中的第一位。

五、姓、氏、名、字

（一）姓

在最初的原始社會中，人們是沒有姓氏概念的，大家普遍都是無名氏。但隨著社會結構的演變，氏族內部出現了一批著名的人物，這些人物成為英雄受人們景仰，最初的姓和名就出現在這個時期。

姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。” ⑨

姓在最初是一個氏族的標識。在母系社會中，姓指女子所生的子女，后來又用來標志氏族的血緣關系。這也是為什么上古八大姓“姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞”均以“女”作為偏旁部首。

上古社會并不是人人都能擁有姓，只有具有一定身份的人才有姓，身份低下的奴隸是沒有姓的。這也是秦國的祖先會在周朝建立后被統治者“廢姓絕祀”的原因。

姓除了作為身份的標識外，還與婚姻制度有密切關系，同姓不婚，是古代社會長期存在的一項婚俗。

（二）氏

氏比姓出現的時期要晚，是同姓貴族的不同分支。氏之所以會出現，同樣與社會發展有關。生產力的發展使得人類從母系社會步入了父系社會，男性掌握了政治權力，擁有了社會地位，為了表彰一些擁有卓越功勛的男子，必須給他們一些特殊的身份標識。衍生自女性的“姓”就顯得有些不合時宜，在這樣的背景下，“氏”誕生了。“三代（夏商周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。” ⑩這說明隨著社會發展和男性社會地位的提高，源自女性的“姓”已經不再成為身份貴賤的標志，取而代之的是“氏”，姓和氏的區分也逐漸模糊，更多人稱自己的族名，也就是氏。例如戰國時期的趙國與秦國。這兩國的國君是同一個祖先，均為“嬴”姓。但趙國國君在取名以及對外稱呼時統一為“趙”，這就說明姓的概念已經逐漸被人們所忽略和遺忘了。

（三）名

名出現的時間一般認為是野蠻時代后期，這個時期有“名”的人都是足以對外稱道的英雄，例如黃帝、顓頊、堯、舜、禹等人物。

在夏商時期，對于名并不十分看重，在進行取名時多以單字為主，或者以天干地支進行排列，也沒有忌諱一說。但到了周代，禮制被極大的強調，在取名方面也有了嚴格的規矩：

名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮?。

從這段話可以看出，周代就已經開始在人名上有了避諱的情況，不可以取國名，不可以取官名，不可以取山川、疾病、牲畜的名字。晉國的僖侯名“司徒”，宋武公名“司空”，就廢了司徒、司空這兩個官名，而魯獻公名“具”，武公名“敖”，就廢了具、敖兩座山的山名。從這點上可以看出，周代對于名的重視程度。

（四）字

取字的風俗是從周代開始的。周代的孩童有名無字，要等到孩子的成人禮才會取字。另外，字也不可以隨意取，同樣有一定的規矩。古人謂之“聞名即知其字，聞字即知其名”。例如著名愛國詩人屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，他的字“原”，所取的含義就是與名“平”相符這一點。按照清代大學問家王引之的分析，周代的人取字一般遵循了下面五種規則：一是“同訓”，即名與字二者意義相同；二是“對文”，即二者相對應；三是“連類”，即二者相關聯；四是“指實”，即字將名所含的意思更進一步說明；五是“辨物”，即字的含義系進一步辨明名所指的事物?。周代人名，有時將名與字連用，如宋國的華父督，名督，字華父，合在一起為稱。當時的人對于字十分看重，因為“已冠而字之，成人之道也”。在成人儀禮上最重要的一步，便是取字，因為這意味著年輕人在社會意義上成了成人，有了“字”，即表示已經步入成人之列，為貴族階層所承認，可以參與各種社會活動了。取字以后，除了在君、父面前稱名之外，一般都稱字。而為年輕人取字的人同樣不能輕易選取，必須德高望重，還要與年輕人有深厚的聯系，從這一點上，同樣可以看出周代對于“字”的重視程度。

注釋：

①呂不韋編著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版，第1330頁。

②王麥巧：《司馬遷孝道思想探源》，《渭南師范學院學報》2019年第10期，43-48頁。

③?鐘敬文主編：《中國民俗史：先秦卷》，人民出版社2008年版，第255頁，第249頁。

④晁福林：《原始時期的人生禮俗初探》，《民俗研究》1996年第3期，第37-44頁。

⑤安生：《道德、婚姻、性交易及中國革命》，http：//m.wyzxwk.com/content.php？classid=13&id=377462，2017年3月13日。

⑥戴荃編纂，胡平生、張萌譯注：《禮記（下）》，中華書局2022年版，第568頁。

⑦⑧戴荃編纂，胡平生、張萌譯注：《禮記（上）》，中華書局2022年版，第551頁，第552頁。

⑨許慎編著，徐鉉楊校定：《說文解字》，中華書局1963年版，第258頁。

⑩鄭樵編著，王樹民點校：《通志二十略》，中華書局1995年版，第1頁。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注（第一冊）》，中華書局1981年版，第115頁。

參考文獻：

[1]鐘敬文主編.中國民俗史：先秦卷[M].北京：人民出版社，2008.

[2]王麥巧.司馬遷孝道思想探源[J].渭南師范學院學報，2019，34（10）：43-48.

[3]晁福林.原始時期的人生禮俗初探[J].民俗研究，1996，（03）：37-44.

[4]趙世瑜.眼光向下的革命[M].北京：北京師范大學出版社，1999.

作者簡介：

陳娟，女，漢族，山西呂梁人，云南師范大學碩士研究生，研究方向：中國民俗史。