存在主義女性主義視角下的《逃離》

【摘要】諾貝爾文學獎獲得者愛麗絲·門羅是加拿大著名的短篇小說家。《逃離》是愛麗絲·門羅廣為人知的短篇故事集，于2009年獲得國際布克文學獎。該書以普通女性的生活為背景，以獨特的女性視角展開敘述，展現不同女性逃離家庭和婚姻的重擔，尋找真實生活的經歷。本文以存在主義女性主義為理論視角，對《逃離》中女性角色的“他者”形象進行梳理，分析女性淪為“他者”的原因，以及“他者”身份給女性帶來的負面影響，從而探討女性如何在二元社會中掙脫內在性的束縛，完成自我超越。

【關鍵詞】《逃離》；存在主義女性主義；“他者”；內在性；超越性

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.003

一、引言

愛麗絲·門羅是加拿大著名女作家、2013年諾貝爾文學獎的獲得者，擅長寫短篇小說被譽為“當代短篇小說大師”。[1]《逃離》作為她創作成熟期的代表作，曾于2009年獲得國際布克文學獎。該小說通過獨特的女性視角，敘寫來自不同背景的女性追求真實生活的經歷，具有強烈的女性主義色彩。女性主義是國內外學者研究《逃離》的重點，但是研究視角主要集中在生態女性主義，較少從存在主義女性主義視角解讀《逃離》。西蒙娜·德·波伏娃是法國著名女作家，也是女權主義的領軍人物。波伏娃的《第二性》被譽為女權主義的圣經。[2]在《第二性》中，波伏娃闡明“真正的女性”這個概念是怎么形成的，即為什么女人一直被界定為“他者”，從女人是什么出發來解決女人應該是什么的問題。[3]本文以存在主義女性主義為理論視角，分析《逃離》中女性角色的“他者”形象，探討女性如何擺脫“他者”身份，實現主體價值。

二、男權的桎梏

薩特將自為存在和自在存在定義為兩種根本存在方式。[4]自為存在是自由生成的，是一種與人的意識、目的等主觀性因素密切相關的超越性存在。[5]波伏娃在薩特“本質先于存在”觀點的基礎上提出了與超越性相對應的范疇——內在性。[6]波伏娃指出，“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”[7]在現實生活中，女性要受到來自丈夫和父親的男權凝視。男性會下意識地將女性視為自己的私有物，通過語言符號的象征意義，刻畫女性形象，塑造女性氣質。通過直接的外在行為干預，限制女性的活動空間，將女性排除在社會之外，束縛在家務勞動這種內在性行為當中。

（一）父權的凝視

在父子關系中，父親傾向于通過語言符號的象征意義來強化親子關系。孩子是從母親的肉體中誕生，和父親在肉體上的聯系較少，這加劇了父子關系的不確定性和不穩定性，所以男性高度重視象征性自然，通過文化創造物來加強這種松散性的哺乳聯系，最常見的方式是將孩子冠以父姓。[8]在《不久》中，朱麗葉將未婚而育的孩子帶回鄉省親，朱麗葉的父親山姆刻意詢問了孫女是否隨父姓。當得知孩子是隨父姓后表示了肯定。山姆更是提醒朱麗葉要考慮其未婚而育的具體情況，沒有婚姻的保障，父子關系的不確定性更加明顯，更加需要通過象征性的“姓”來強化。由強調孩子要冠以父姓這個現象可以看出父親傾向于通過象征性形式的“姓”來宣示在創造人類方面的主權，而女性則是被刻畫成了生育容器一類的存在。

父親不自覺否定女兒的社會性，通過外在行為的干預，限制女兒的社會活動空間。朱麗葉年僅二十一歲就獲得了古典文學學士和碩士學位，但是朱麗葉的教授們不約而同地勸她放棄繼續研究古典文學，他們認為女性進入婚姻意味著事業的失敗，不進入婚姻會變得孤僻與高傲，并且也無法像男性那樣得到晉升。

朱麗葉的父親也希望她盡快融入社會，仿佛她所在之處不是社會似的。由此可以看出，無論是起到外界父親作用的恩師，還是作為養育之人的父親，他們都不考慮女性實際具備的社會能力，理所當然地將社會視作男性的活動空間，誘導朱麗葉通過婚姻進入家庭，主動將社會活動空間讓位于男性。

（二）夫權的凝視

在婚姻關系中，丈夫通常將妻子視為自己的附屬物和私有財產，通過語言符號的象征意義來加強對妻子的控制，刻畫勤勞賢惠的女性形象，進一步將女性排除在社會之外。在《逃離》的同名子集中，克拉克一直稱卡拉為“我老婆”。在勸誘卡拉以性騷擾為由對鄰居賈米森先生進行敲勒索時，克拉克說，“你受到了騷擾和侮辱，也就是我受到了傷害和侮辱，因為你是我老婆，這是個有關尊嚴的問題”。[9]

在去警告西爾維亞不要再插手他們夫妻倆的生活時，他更是反復提及“我老婆”這個稱呼。“我”字在這里作形容詞，表達的是一種所屬關系。克拉克通過“我老婆”這個稱呼來加強對卡拉的控制，從而達到敲詐錢財、宣示主權的目的。在《不久》中也有此類現象的出現，朱麗葉的母親薩拉患有心臟病，做不好家務活，朱麗葉的父親山姆將薩拉稱為“心臟有毛病的漂亮小姐”，抱怨老得有人伺候她，卻親切地稱家里的幫傭艾琳是“會干很多活兒的仙女”“好姑娘”“帶來秩序和安寧的人”。由山姆對妻子薩拉和幫傭艾琳天壤之別的形容，看出山姆對艾琳所代表的女性形象的認同，通過話語潛移默化的構建了理想中任勞任怨的女性形象。

三、內在性的束縛

內在性總是與超越相對立的或是對超越的否定。[10]男權的束縛是女性淪為他者的一個方面，可以歸類為女性淪為他者的外在原因，女性自身也可能成為男性的同謀，主動將自己束縛在內在性中，變成一個物的存在，這樣既可以逃避經濟上風險，又可以逃避抽象自由帶來的風險。[7]在外在男權的桎梏和內在惰性的雙重作用下，女性墮入內在性中，承受著內在性帶來的負面影響。

（一）內在性的惰性

克拉克在日常生活中對妻子的態度不友善，經常是陰晴不定反復無常。在向西爾維婭描述自己的丈夫時，卡拉的描述是這樣的，“他什么時候都沖著她發火。就像是心里有多恨她似的。她不管做什么都是做得不對的，不管說什么都是說錯的。”[9]

跟克拉克一起過真要把卡拉逼瘋了，于是卡拉產生了逃離的念頭，在西爾維亞的幫助下，卡拉開始逃離丈夫，但是在走向獨立生活的關鍵時刻卡拉還是猶豫了，慌忙下車，乞求克拉克接她回家，根據作者對卡拉逃離關鍵時刻的心理描寫，可以得知卡拉猶豫的原因是她不敢在陌生世界中闖，即不確定自己是否能夠面臨社會生活的沖擊。

撇開男權社會對女性的限制，就拿女主人公卡拉來說，卡拉自身存在著逃離生存焦慮的惰性。卡拉的第二次逃離借助的是西爾維婭的力量，是西爾維婭接濟了卡拉并給卡拉安排好了逃離的路線。但是這種力量是暫時的，只能維持卡拉逃離到目的地，逃離之后的生活要靠卡拉通過獨立工作的方式來維系。卡拉自認為不具備獨自生存的能力，無法面對未來生活的不穩定性，選擇主動束縛在內在性當中。正是卡拉內在性的惰性泯滅了她的超越性意識，她在還未開始實踐獨立自主的新生活之前就繳械投降了。

（二）內在性的影響

束縛在內在性中的女性對男性有極強的依賴性，主要體現在經濟上的依賴性和情感上依附性。男性在愛情中可以保持主體性，繼續通過開拓性社會活動來完成自己的超越性。但是墮入內在性的女性，在愛情中產生了對主體價值的錯誤假設，她們被排除在社會之外，通過為丈夫全身心的奉獻來證明自己存在的正當性。

卡拉逃離原生家庭之后，把建立新的家庭秩序的希望建立在了克拉克的身上。文中具體是這樣描述的，“她把他當作是未來生活的設計師，她自己甘于當俘虜，她的順從既是理所當然也是心悅誠服的。”[9]卡拉無怨無悔的操持家務，通過犧牲自己來為克拉克提供情緒價值，對自己被性騷擾的事情進行添油加醋，以作為吸引克拉克的伎倆。卡拉之所以這么委曲求全，是因為卡拉無法像丈夫克拉克那樣通過社會性創造活動，文中具體體現為經營馬場，來創造價值。

卡拉主要從事日常家務勞動，而在加拿大的男權社會中，同男子謀取生活資料的勞動比較，婦女勞動是無足輕重的附屬品，在這種情況下卡拉產生了對主體價值的錯誤假設。從某種程度上說，男權社會對女性社會活動空間的限制，以及女性自身內在性的惰性，加劇了女性在經濟上的不獨立性，經濟狀況的不獨立又加劇了女性在情感上對于男性的依賴性。同時，情感上的依附也加劇了女性經濟上的不獨立性，因為她們對愛情產生了錯誤的幻想，主動的退居在內在性中，企圖通過為丈夫奉獻，來確立自己的價值。可以看出，女性內在性的惰性，具體表現為逃避社會競爭，以及女性自身由于對愛情錯誤幻想，進一步將女性置于被動位置。

四、超越性的探索

（一）積極的探索

存在主義重視人的“本真”的“自由發展”，受此影響存在主義女性主義主張女性和男性一樣張揚個性自由發展。[11]女性在原有生活的壓制下產生了逃離的意識。朱麗葉本身性格孤僻卻被要求廣結人緣，熱愛古典文學專業，卻被身邊的男性長輩勸服放棄深入鉆研，轉去教書。卡拉不擅長學習，只想回鄉當獸醫，卻被父母要求上大學，喜歡的馴馬師克拉克，父母卻嘲笑克拉克是“失敗者一個”“一盲流民”。

不管是在職業還是在情感的選擇上，女性都處于這種被壓制和干預的狀態。這種壓迫給女性帶來了傷害，激起了女性的反抗意識。朱麗葉只憑借一封信就，遠離家鄉，奔赴了只有一面之緣的漁夫埃里克。卡拉在清晨五點留下簡短的字條，“我一直感到需要過一種更為真實的生活。我知道在這一點上我永遠也無法得到你們的理解。”離開了家和克拉克私奔了。朱麗葉和卡拉抓住了自由的契機，試圖建立新的生活，她們的逃離意識體現了對女性超越性的積極探索，具有進步意義。

（二）失敗的經驗

然而，朱麗葉并沒有獲得理想中的自由生活，在返鄉省親期間，朱麗葉無時無刻不在想念丈夫埃里克，埃里克卻直接重拾舊好。

卡拉也主動放棄通過社會性活動來創造自我價值的機會，乞求其丈夫接她回家。這些女性仿佛陷入了逃無可逃的現實困境。卡拉和朱麗葉的逃離經歷有著兩個共性。

首先，她們是由于沖動而產生逃離的意識。由于沖動往往源于本能的推動，因此沖動行為缺乏理性判斷，表現出感情用事，草率魯莽，不計后果的特點。[12]

其次，她們對新處境的探索不是建立在經濟穩定和精神獨立的基礎上。波伏娃指出，新處境意味著女性回歸自己的本質力量，她們有向世界進攻和挑戰的武器和手段。[13]新處境的建立需要的正是存在主義者一直強調的自由。對于自由如何獲取，波伏娃建設性地提出了互惠互利概念，在承認他人超越性的同時也堅持自己的超越性。每一個人的存在都同時具有超越性和內在性。

但縱觀歷史，女性一直被男性限制為僅僅是內在的，而女性的超越性卻被忽視了。朱麗葉和卡拉在逃離原生家庭之后，沒有在經濟和精神上保持獨立性，而是企圖通過為丈夫做貢獻來分享丈夫的超越性，這本質上是對女性自我超越性的否定，這啟示我們，女性應該通過直接的社會活動，而不是以男性為代理來完成自己的超越性。

五、結語

通過分析《逃離》中女性角色朱麗葉以及卡拉的“他者”形象，揭示了在加拿大的父權和夫權的凝視下，女性逐漸淪為第二性的殘忍事實。

在加拿大的男權文化的影響下，女性被束縛在內在性中，承受著內在性所帶來的消極影響。內在性的惰性加劇了女性在情感和經濟上對男性的依賴。女性要想逃脫內在性的束縛，必須建立新處境，回歸自己的本質力量，不以男性為代理人，通過直接的社會活動完成自己的超越性，發掘女性自身作為主體而不是客體的價值。本文探討了女性淪為“他者”的原因，以及“他者”身份給女性帶來的負面影響，對女性擺脫“他者”身份，完成自我超越具有啟示意義。

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作者簡介：

陳燕，南京工業大學外國語言文學學院在讀研究生，研究方向：外國文學。