試論《司馬法》中的“仁本”觀

譚鈞文 孫德華

【摘要】《司馬法》，亦稱《司馬兵法》，是考據先秦時期古代軍政典章制度的重要著作。全書強調“以義治軍”“攻其國愛其民”“以戰止戰”的仁本主義思想觀念，以司馬穰苴軍事理論及西周至春秋的治軍原則和戰術策略為主要內容，直觀反映了先秦時期統治者以“仁”“禮”為核心的治軍觀念。通過對《司馬法》中的仁本思想內涵進行研討，得以管窺先秦時期“以仁為勝”的基本軍事精神和以“止戰”謀取輕重轉化的制勝思想，對于開展我國強國強軍思想建設具有重要的借鑒價值。

【關鍵詞】《司馬法》；仁本觀；戰爭觀

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.025

《司馬法》作為我國重要的一部軍事典籍，闡釋了先秦時期“兵不雜則不利”的軍事倫理思想及“以戰止戰”的兵家主流觀點，更是將“仁本主義”觀念置于全書治軍用兵思想的核心。李衛公對此曾贊譽道：“今世所傳兵家者流，又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也” ①，將其列為官修兵書的始祖。司馬遷亦稱贊該書為“宏闊深遠，雖三代征伐，未能竟其義” ②，稱其為治軍養兵法典的典范。武帝更是“置尚武之官，以《司馬兵法》選位秩比博士” ③，將該書作為選拔武官的重要參考標準，其史學價值較大，是研究先秦軍事思想史的重要史料。對此，本文以《司馬法》為主要研究材料，旨在分析以“慎戰”“以禮治軍”為內核的仁本主義觀念，概括其思想要義，揭示其特征，以期窺見先秦社會的戰爭形態及軍事發展風貌。

一、《司馬法》中“仁本”觀念的提出

“仁”是中國傳統文化的獨有思想觀念，許慎《說文解字》中將其字義解釋為： “仁，親也，從人從二。” ④其中“從人從二”表示數量“二”，“仁”本意為“親愛”，表達的更是兩個人或多人以上的人際關系，也指代親愛之情。在孔子眼中，“仁”更多是被規定為一種正面道德形象，他認為“恭、寬、信、敏、惠，此五者于天下，則可稱之為仁。” ⑤更多的是強調以“愛人”為核心精神的道德規范，最終達到“天下之民歸心焉”的理想社會追求。

《司馬法》一書更是將“仁”與“義”聯系起來，將軍事辯證法思想與中國傳統倫理觀念相結合，形成極具特色的“貴仁尚義”仁本主義思想，正式提出“以仁為本”的軍事倫理觀念。《仁本·第一》云：“古者，以仁為本，以義治之謂正。正不獲意，則權：權出于戰，不出于常人。” ⑥強調統治者要以仁愛為根本，以“禮”“義”為核心來處理國家軍政大事，從而維系君主統治，這是對帝王自身道德修養的宏觀要求。《司馬法》佚文亦有載：“故仁見親，義見說，智見特，勇見身，信見信。” ⑦要求統治者通過自身的正義、智慧、勇敢、誠實等道德特質來珍惜和愛撫民眾，得到百姓的信任與愛戴，從而達到“內得愛焉，所以守也”的政治目的。這一主張也與兵書《六韜·文韜·文詩》中：“仁之所在，天下歸之” ⑧的軍事觀念不謀而合，都受到春秋時期儒家政治觀念的影響。

縱貫大時代背景，《司馬法》所主張的“仁本”觀念，是在一個大動蕩、大變革的社會環境下，為適應春秋戰國時期學術下移、諸子蜂起、百家爭鳴的政治環境而提出的一種政治訴求，突出了古典“軍禮”慎罰慎戰的戰爭觀念，又明顯地受到“仁、義、禮、智、信”政治理念的影響。這種以“以仁為本，以義治之謂正”觀念的推崇，更是與儒家所主張的“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）的思想密切相關。要求君主對內施行德教、以德治國；對外合乎禮法、樹立權威。最終提出：“權出于戰，不出于中人” ⑨的戰爭理念。“不出于中人”，《太平御覽》注：“不出于仁也。” ⑩指在對待戰爭上，要求君主以“仁愛之心”維系政權，以“道義”作為發動戰爭的前提。其主張只有君主無法通過“仁政”來使百姓安寧時，才使用戰爭手段來穩固政權，從而達到“合乎禮而合乎法”的戰爭目標。強調當權者應通過“安人”“愛其民”等政治手段來制止非必要戰爭的發動，達到上下軍民一心，“力同而意和” ?的境界。《天子之義·第二》云：“以禮為固，以仁為勝” ?，進一步將仁政主義思想與戰爭觀密切聯系起來。“禮”所指治軍用兵之道，是為軍禮，“仁”所指君主所推崇的道德主張，即“六德以時合教，以為民紀之道” ?。《司馬法》以仁義為核心精神，當出現“正不獲意”及禮樂制度遭到破壞的情況時，當權者要以爭取公理和政治權力為目標，使仁政得以施行與推廣，從而“既誅其罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正服厥職” ?，最終收服人心，天下太平。《嚴位·第四》亦云：“凡戰之道，等道義。” ?“道義”所指道德和正義，即以禮義廉恥為規范，軍隊就能夠固如磐石；以仁慈博愛為宗旨，軍隊就能所向披靡，無往不勝。?這則是將戰爭中的諸多要素進一步歸納到“禮”與“仁”兩個因素上，闡明了當權者治國所需要的基本素質，進而引申出“以戰止戰”“慎戰備戰”、戰爭“輕重”等相對對立統一的軍事理念。

《司馬法》中“以仁為本，以義治之”思想觀念的提出，具有強烈而又鮮明的古代軍禮特征，繼承了西周時期軍禮、軍制、軍令的基本精神，是兵家的軍事戰略思想與傳統儒家學說的結合體。《仁本》篇所涉的“兼愛民”“愛其民”的民本主義思想與《嚴位》篇所載的“以仁救，以義戰”兵禮兼重的治軍思想，無不體現出先秦時期“內儒外法”“以禮制軍”的軍事倫理思想。

相較于其他兵書而言，班固更是在《漢書·藝文志》一書中將《司馬法》歸為禮類，不收入兵家四種，認為其兵學和儒法兼容。由此可見，《司馬法》所見的“仁本”觀，適應了當時的政治環境與軍事形勢，汲取了儒家傳統學說和古代軍禮的基本思想內涵，在治軍、用兵原則及作戰原則上，均體現出仁本主義思想，具有著重大的進步意義。

二、《司馬法》中“仁本”觀念的體現

《司馬法》中的“仁本”主義傾向，起源于周代“親民愛民”“皇天無親，惟德是輔”“天人合一”的思想基礎上，受到孔子“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）即強調以“仁”“禮”為核心人文主義觀念的影響，逐漸形成了以“仁”為核心的政治理念，其思想內涵集中表現在以下幾個方面。

在戰爭目的上，《司馬法》強調“以戰止戰”原則。《仁本·第一》云：“是故殺人安人，殺之可義；攻其國，愛其民，供之可也；以戰止戰，雖戰可也。” ?提倡王要進行以仁愛為宗旨的正義之戰，認為戰爭的最終傾向是要“安人”和“愛其民”，即愛撫民眾，安撫遺民，從而平定戰亂，維系王權統治。這要求君主在對待民眾上，不僅要珍惜和愛護本國人民，還要愛撫和安置敵國的百姓。

在對待戰爭性質上，《司馬法》則進一步將戰爭分為“正義”和“非正義”兩個方面。對此，黃月勝、劉光權和鈔群英學者進一步將戰爭的性質解釋為：“平天下之亂而除萬民之害、誅暴扶弱的戰爭是正義的戰爭；為擴大疆土或奪取財物、恃國之大而凌辱小國之民的戰爭是非正義的戰爭。” ?這要求君王要將戰爭的出發點和落腳點在“討不義”“誅其罪”上，通過“正義”的戰爭手段，最終達到“以戰止戰”的軍事目的。

在對待戰爭態度上，《仁本·第一》云：“故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。” ?其中“好戰必亡”和“忘戰必危”思想是《司馬法》對“仁本”主義觀念的延伸。這要求統治者要立足于“仁”“義”思想觀念，不輕易發動和依賴于戰爭，同時又要求君主應該居安思危，正視戰爭、直面戰爭所帶來的影響，隨時做好對“不正義”戰爭的軍事準備當中，反映出《司馬法》在對待戰爭問題上，采用的是以“仁愛”為根本的軍事戰略思想。

在軍隊的培養與建設上，《司馬法》主張以“禮”“仁”為核心的“治軍”理念。“禮”一字，《司馬法》所見五次，泛指軍禮、禮制等含義，強調“以禮為固，以仁為勝”的軍事思想，認為周代治軍的禮儀制度是鞏固和培養軍隊的重要因素，主張以“禮”治軍。對此，《嚴位·第四》云：“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。” ?闡明了君主以“禮”治軍的基本內涵，體現出“先德后武”的精神，進一步把軍隊思想建設與培養目標歸結于以“仁”“禮”為核心，“德”“法”兼備的軍事理念上。要求君主對士兵施以仁教，培養出身兼謀略、勇敢、誠信等特質的士兵，激勵并帶領他們走向勝利。同時，在“禮”與“法”的關系問題上，《司馬法》強調“禮與法，表里也”，將西周時期的禮樂制度作為制刑、問責、養兵、用兵的前提，并在軍規、法令的建設上，以“六德以時合教”為主要內容，主張在排兵、列陣、班師、作戰等軍事環節上申明軍法，賞罰分明，嚴格約束和管制部隊。為了使整支軍隊能有禮可循、有法可依，《司馬法》還格外強調將領的在整治軍隊中的統領作用，認為：“將軍，身也；卒，支；伍，拇指也。” ?要求將帥應該心懷仁義，遵循軍法、恪守軍規，以身作則，做到“見危難勿忘其眾”，使軍隊內部上下“和之至也”，從而達到以“仁愛”為基本精神，以“禮”治軍的政治目標。

在備戰上，《司馬法》提倡“變嫌推疑”的戰備思想。《司馬法》中有關戰爭準備的論述，最引入矚目的是《定爵》篇所提出的：“凡戰，方慮極物，變嫌推疑，養力索巧，因心而動” ?觀點。要求統治者在面對戰爭頻發的社會情況下，應該具備“好戰必亡”，“忘戰必危”的憂患意識。強調“慎戰”與“備戰”并重，使君主對戰爭心懷敬畏而又慎重的同時，又積極地投身于軍事備戰當中，從而在備戰訓練上，覽天下之英才，積蓄軍備力量，考天時而辯地利，依據當下的情況，根據民心所向再采取行動。并在此基礎上，《司馬法》進一步提出具體的備戰要求。為此，《定爵·第三》云：“順天，奉時；阜財，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢御；殳矛守，戈戟助。” ?在它看來，順應天意并能夠因時因地制宜，搜集和儲備好作戰相應的物資，順應民心而合乎民意，充分發揮好地理優勢并控制險要地形，合理運用弓、殳、戈等軍事兵器，是軍事備戰上最需要注重并考慮的重要問題。其中，“懌眾”更是體現出，《司馬法》已經開始將“民心的向背”置于軍事備戰的重要條件之一，要求君主悅服民心，取得眾人的擁護，從而使全軍上下一心，取得戰爭勝利，體現了“唯仁有親”“凡人之形，由眾求之”的仁本主義思想。

總的來說，《司馬法》所展現出的政治倫理思想，無疑是將“仁”“禮”的思想內涵，滲透到國家建軍成制、教民以戰、排兵列陣的軍事層面之中。其“以戰止戰”的戰爭理念、“以禮治軍”的政治目標、“變嫌推疑”的軍備思想，更是順應了春秋戰國時期錯綜繁雜的天下局勢，有著通過“義戰”手段，達到軍民教化，維護王權的特殊目的。

三、《司馬法》中“仁本”觀念的影響

《司馬法》所見的以“仁”為本的政治觀念，反映了西周至春秋早期軍禮、軍法、作戰觀念中的思想內涵及其特點。這種結合了儒家民本主義思想與兵家軍事辯證法思想“慎戰”與“備戰”兼備的軍事理念，揭示了戰爭與政治、經濟、民眾以及天時地利、軍事裝備之間不可分割的聯系，衍生出古樸的軍事人道主義精神，其影響主要體現在以下兩個方面：

一方面，《司馬法》對孫武軍事倫理思想的形成有著深刻的影響。《漢書·藝文志·兵書略序》有云：“下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。” ?其中“動之以仁義，行之以禮讓”，要求君主以“仁”為核心，輔之以“禮”來教化和管理百姓。其所體現出的仁本主義思想內涵，更是得到了“兵家至圣”孫武的認同。他贊同了《司馬法》中以“仁愛”為根本，“權出于戰”“以戰止戰”“慎戰”“義戰”的軍事理念，并在《孫子兵法》中的《計謀篇》《用間篇》里，直接使用了“仁”這一概念，將傳統的道德倫理觀念，延伸到軍事思想當中。

在對軍事將領的培育上，孫武在《計謀篇》中直接提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴也” ?的“五德觀念”。曹操注曰：“將宜五德備也。” ?這一主張與《司馬法》中“六德以時合教”的觀點不謀而合，受到其“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇斗，以信專”軍事思想的影響。對戰爭的態度上，孫武繼承了《司馬法》中“好戰必亡，忘戰必危”的戰爭觀念，提出“軍爭為利，軍爭為危”思想觀點。并在此基礎上，他提倡不通過武力征服手段，來使他國人民臣服即“不戰而屈人之兵，善之善者也”的非戰思想以及“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”即要求君主在發動戰爭前，要做好相應的考察，不能肆意地發動戰爭的慎戰思想。

對治軍上，《地形篇》有云：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。” ?孫武認為君主要將士兵放在治軍的首要地位，對待他們應該如同對待自己的親生孩子一般，珍惜和愛戴他們，使他們在戰場上赴湯蹈火、不畏生死。這種飽含“愛民保卒”思想的治軍理念，則是孫武在《司馬法》“仁本”觀念的熏陶下，形成以“愛人”為核心民本主義思想的具體體現。正如王聯斌先生所言：“‘仁’是孫子軍事倫理思想的最高準則，是《孫子兵法》最根本道德的出發點和歸宿。” ?

另一方面，《司馬法》對后世影響極其深遠，被歷代執政者及史學家所重視。《司馬法》一書成編于齊威王時期，到漢景帝時，由河間獻王搜集并整理出一百五十五篇。其以“仁”為本的政治理念、以“禮”治軍的軍事思想及古軍禮、軍規、法令的相關規定，受到了漢武帝推崇，甚至將《司馬法》作為任選武官的標準。對此，《申鑒·時事》有云：“孝武皇帝以四夷為賓，寇賊奸究，初置武功賞官，以寵戰士。若今以此科而崇其制，置尚武之官，以《司馬兵法》選位，秩比博士。” ?

漢唐之際，《司馬法》則進一步受到了經、史學家的重視，一部分學者以宋均、宋衷、曹操為代表為《司馬法》做相關注解，另一部分學者以孔穎達、杜佑、杜牧為代表撰注文獻時大量引用此書，將《司馬法》視為重要的文獻參考資源，注重其所展現的軍事價值與史學價值。至北宋元豐年間，《司馬法》更是被列為武經七書，作為武將選舉、任用將領、學習兵法的官定軍事教材之一。而宋本《武經七書》中的《司馬法》也因其是官修史書，明清多以此為底本，被公認是現存最好的版本之一。到了明清時期，《司馬法》依然受到史學家的重視。由于《司馬法》在流傳中散佚嚴重，這一時期的史學家主要以黃以周、張澍、錢熙祚為代表做相關整理、搜集、輯佚工作。

綜上所述，《司馬法》在中國軍事史上占據重要地位，其“仁”本觀念的提出，深刻地影響了春秋時期以孫武為代表的兵家學者，順應了時代的發展，對后世軍事倫理思想的形成與發展產生了重大的影響。它所保留的古代軍事制度以及相關作戰原則，更成為后世君主治軍用兵的典范，受到了歷代史學家、經學家、軍事家的高度重視，對于深入研究中國軍事倫理思想史有著極高的理論和學術價值。

四、結語

《司馬法》是一部以“仁”為核心的軍事典籍，吸收了儒家民本主義思想內涵，具有早期樸素軍事辯證法思想特點，保留了先秦時期軍禮、軍法、軍制的具體內容，將“以禮為固，以仁為勝”的戰爭觀念貫穿全書，對后世軍事思想的發展產生了重大影響。其中“以民為本”“以戰止戰”“德法兼用”的治軍理念，更是兼具人文主義和仁本主義的精神，將中國傳統倫理思想滲透到戰爭領域之中，形成了特點十分鮮明的“崇仁尚禮”基本軍事精神。借助《司馬法》文本，得以管窺先秦時期兵家的作戰模式與軍事主張，為我國軍事思想史的研究提供了強有力的史料支撐，對于軍隊在精神文明建設方面極具深遠影響。

注釋：

①吳如嵩、王顯臣校注：《李衛公問對校注》，中華書局1983年版，第14頁。

②（漢）司馬遷：《史記·司馬穰苴列傳》，中華書局1982年版，第2159頁。

③（漢）荀悅撰，黃省曾注：《申鑒》，上海古籍所1990年版，第13頁。

④（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1979年版，第161頁。

⑤楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第183頁。

⑥⑦???????????陳曦、陳錚錚譯注：《司馬法》，中華書局2017年版，第3頁，第3頁，第63頁，第71頁，第21頁，第47頁，第175頁，第3頁，第13頁，第219頁，第122頁，第108頁，第114頁。

⑧中國兵書集成編委會：《中國兵書集成》，中國人民解放軍出版社1987年版，第37頁。

⑨陳曦、陳錚錚譯注：《司馬法》，中華書局2017年版，第3頁。

⑩李零：《司馬法譯注》，河北人民出版社1992年版，第2頁。

?鄭曉華：《〈司馬法〉軍事思想新論》，《管子學刊》2014年第4期。

?黃月勝、劉光權、鈔群英：《略論〈司馬法〉的“仁本”思想及其影響》，《江西社會科學》2006年第8期。

?（漢）班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1762頁。

?（春秋）孫武撰，（三國）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第8頁。

?（春秋）孫武撰，（三國）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第8頁。

?（春秋）孫武撰，（三國）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第204頁。

?王聯斌：《孫子軍事倫理思想研究》，《中國社會科學》1993年第5期。

?（唐）魏征：《隋書·經籍志》，中華書局1973年版，第925頁。

作者簡介：

譚鈞文，女，漢族，吉林白山人，長春師范大學中國史碩士研究生，研究方向：先秦儒家思想。

孫德華，男，漢族，吉林長春人，長春師范大學副教授，研究方向：先秦儒家思想史。