文化生態(tài)意識(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的融入
——評(píng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)研究》

書(shū)名：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)研究》

作者：吳楠

出版社：鄭州大學(xué)出版社

ISBN：978-7-5645-8004-9

出版時(shí)間：2021 年9 月

定價(jià)：68 元

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族智慧的結(jié)晶，聯(lián)結(jié)著各族人民世代相傳的共同情感認(rèn)同和價(jià)值，對(duì)于了解歷史、延續(xù)情感、傳承發(fā)展文化具有重要意義，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不得不引起重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值等諸方面的認(rèn)同關(guān)系密切，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要構(gòu)建一個(gè)完整的保護(hù)生態(tài)，將文化生態(tài)意識(shí)融入其中無(wú)疑將助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化生態(tài)主要研究文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和影響文化發(fā)展的各種因素及關(guān)系。由吳楠著、鄭州大學(xué)出版社出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)研究》一書(shū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，旨在喚醒大眾的文化生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)文化生態(tài)建設(shè)。

該書(shū)共有八章內(nèi)容。第一章和第二章對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了介紹。第三、四章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和前提與措施。第五章提出當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面臨的困境并提出解決措施。第六章從文化生態(tài)的角度切入，介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)。第七章列舉了四種具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并作為案例提出了文化生態(tài)下的保護(hù)實(shí)踐。第八章介紹了湘西苗歌的檔案式保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中融入文化生態(tài)意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化的共生，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再生，達(dá)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。以文化生態(tài)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要重視非遺本體及其所處的文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)系統(tǒng)包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織和價(jià)值觀，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以與此相結(jié)合進(jìn)行自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的探索。

其一，保護(hù)地域環(huán)境。“一方水土養(yǎng)一方人”，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域環(huán)境有密切的關(guān)系，地域環(huán)境被破壞會(huì)直接影響當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。如《瑪納斯》主要描寫(xiě)居住在新疆維吾爾自治區(qū)南部的克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菁靶陆S吾爾自治區(qū)北部的伊犁哈薩克自治州的柯?tīng)柨俗巫宓氖论E；《阿詩(shī)瑪》是描寫(xiě)云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長(zhǎng)詩(shī)；八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說(shuō)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、安塞腰鼓等都以地域?yàn)橐劳小Ｒ虼耍仨毤訌?qiáng)對(duì)相關(guān)自然環(huán)境區(qū)域的保護(hù)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存續(xù)下去。

其二，發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)。“靠山吃山，靠海吃海”，不同的地域環(huán)境會(huì)形成不同的生產(chǎn)方式，不同地域的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展模式各不相同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響。如蘇繡源于江蘇省，江蘇省經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)和開(kāi)放，可以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中推廣蘇繡；苗繡主要流傳于苗族地區(qū)，苗族居住的大片地區(qū)相對(duì)比較封閉，因而苗繡的傳播范圍相對(duì)局限。可以利用相關(guān)政策營(yíng)造積極的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如將鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修計(jì)劃、傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃、旅游業(yè)振興、文化產(chǎn)業(yè)振興等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，以非遺賦能經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)助力非遺，利用各種消費(fèi)效應(yīng)帶動(dòng)非遺的保護(hù)和發(fā)展，用非遺帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

其三，健全保護(hù)機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保護(hù)機(jī)制有莫大關(guān)系，保護(hù)機(jī)制若能從方方面面——包括從非遺的調(diào)查和申請(qǐng)到評(píng)估和確立、以及保護(hù)和監(jiān)督等方面都提供完善的政策或標(biāo)準(zhǔn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作便可實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的全方位保障。如有的具備非遺價(jià)值的文化遺產(chǎn)散落在各地不被人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙?duì)于申請(qǐng)列入非遺名錄缺乏自主意識(shí)，如若成立調(diào)查小組深入田野進(jìn)行調(diào)查搜集，將有助于延續(xù)傳統(tǒng)文化。對(duì)于非遺的評(píng)估和確立需要根據(jù)特殊情況以多元化的方式進(jìn)行評(píng)估，不可一刀切，各個(gè)非遺的物質(zhì)形態(tài)、載體及表現(xiàn)形式有特殊性和獨(dú)特性，應(yīng)該根據(jù)具體情況具體分析，真正挖掘有意義和價(jià)值的非遺并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于非遺的保護(hù)和監(jiān)督需要強(qiáng)有力的法律法規(guī)予以保障，如此非遺能夠得到良好的保護(hù)。

其四，加強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。非遺更多體現(xiàn)的是文化價(jià)值觀和情感認(rèn)同感，各個(gè)民族受環(huán)境和生產(chǎn)勞作方式等的影響，有區(qū)別于他族的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，因此可以從加強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同著手，加強(qiáng)非遺保護(hù)。本民族人民對(duì)本民族的非遺項(xiàng)目更加了解，對(duì)本民族的非遺項(xiàng)目所折射出的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)有著更為透徹的領(lǐng)悟，可以先培養(yǎng)本民族人民對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大非遺的傳承主體，由此及彼帶動(dòng)年輕一代將本民族的非遺進(jìn)一步向全國(guó)、全球宣傳并發(fā)揚(yáng)下去。

吳楠所著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)研究》一書(shū)介紹了非遺的起源、內(nèi)容和發(fā)展，幫助讀者更好地厘清了非遺的發(fā)展史，同時(shí)從文化生態(tài)與非遺保護(hù)相結(jié)合的角度為讀者提供了非遺保護(hù)的良好范式，對(duì)非遺的保護(hù)具有重大意義。