生態(tài)女性主義視域下《破損的戒指》的 人物形象建構分析

程 雅 馬小力

[摘? 要] 《破損的戒指》是日本明治時期小說家清水紫琴于1891年發(fā)表的短篇小說，以第一人稱講述了女主人公“我”在父權制重壓下被迫進入婚姻，隱忍數年后在新興女性思想的影響下離婚，并致力于為廣大女性奮斗的故事。本文運用生態(tài)女性主義理論剖析作品中的主要人物形象，挖掘女主人公在新舊思想間的拉扯、母親在“慈母”“幫兇”間的游移以及父親這一強權家長的轉向，從人物復雜而多重的面向中，窺見生態(tài)女性主義對多樣性、關聯性、差異包容的宣揚，并且結合清水紫琴的人生經歷與時代背景，論證清水紫琴的演說文等其他作品中蘊含的女性化價值觀與生態(tài)化特質。

[關鍵詞] 清水紫琴? 《破損的戒指》? 生態(tài)女性主義? 人物形象

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）16-0017-06

一、引言

清水紫琴（1868-1933）是日本明治時期的自由民權家、小說家、記者，是“代表著明治二十年代的優(yōu)秀女性寫作者”[1]。她一方面通過社會演說和撰寫演講稿宣揚女子教育、天賦人權、婚姻自主的重要性，另一方面則通過發(fā)表小說和評論觀照女性情感，表達女性獨特的生命體驗。

《破損的戒指》是清水紫琴于1891年發(fā)表的小說處女作，自發(fā)表之初即廣受好評，幸田露伴、森鷗外、石橋忍月等人對其大加稱贊，刊載該小說的《女學雜志》也隨之加印。《破損的戒指》雖發(fā)表至今已逾百年，但其中閃爍的女性主義理念仍具有一定的現實意義。隨著日本女性主義文學批評的興起，清水紫琴愈發(fā)受到關注。在日本國內，山口玲子（1977）、北田幸惠（2007）等學者在專著中介紹并分析了清水紫琴及其主要作品；中山和子（1990）、江種滿子（2003）等學者也發(fā)表論文，從女性經歷的視角剖析清水紫琴的主要思想。近十年來，中國學界也展開了關于清水紫琴的研究。針對《破損的戒指》，王光紅（2017）從戒指的象征意義入手，分析女主人公對于婚姻契約性的追求；潘陸德（2014）以女主人公受到的壓迫和反抗為例，論證了清水紫琴的女權思想。與上述作者不同的是，本文將從生態(tài)女性主義視域剖析作品中主要人物“我”“父親”和“母親”的形象建構，分析小說創(chuàng)作中的女性主義內涵與清水紫琴的女性觀。

生態(tài)女性主義是女性解放運動與環(huán)境保護運動相結合的產物，這一名詞最初由法國學者F·奧波尼于1974年提出。生態(tài)女性主義批判男性中心主義與人類中心主義，認為女性與自然在所受壓迫方面具有同構性。它提倡多樣性、持續(xù)性、女性原則、關懷倫理等理念，因此其“既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)倫理學，同時還是一種多元文化視角”[2]。而生態(tài)女性主義文學批評“把文學批評放在性別歧視和生態(tài)危機的語境下”[3]，通過考察性別、自然、文學間的關聯性，批判父權制世界觀與二元式思維方式等，重新審視女性與自然的邊緣化位置，呼吁建立男性與女性、人類與自然和諧平等的世界。

清水紫琴在《破損的戒指》中的人物形象建構體現出生態(tài)女性主義理論所倡導的多樣性、非二元整體性、生態(tài)化的平等意識等，描摹了女性自我意識覺醒過程中體現的生態(tài)女性主義原理。因此本文以生態(tài)女性主義理論為切入點，以期為《破損的戒指》研究提供一個新視角，同時也有利于構建多元共存的價值體系，為實現兩性的和諧發(fā)展提供更多可能性。

二、人物形象解讀

《破損的戒指》通篇使用第一人稱告白體，以女主人公的口吻講述“我”在父母的屢次催婚之下被迫與一男子結婚，卻在婚后發(fā)現丈夫另有女人。在壓抑而又苦悶的婚姻生活中，起初“我”默默忍耐；之后在西方先進思想的影響下意識到人人都享有天賦的幸福，開始了對丈夫的勸說和改造。最終“我”選擇結束婚姻，確立了“為廣大女性奮斗（筆者譯，下同）”的人生價值。清水紫琴在“我”“父親”和“母親”這三者的形象塑造上各有側重，使得人物形象脫離扁平化，展現出復雜而多重的面向，也閃現出生態(tài)女性主義的光芒。

1.“我”：新舊思想的拉扯

在小說女主人公“我”的身上，新舊思想不斷糾結拉扯，時常左右著“我”的選擇。一方面，傳統(tǒng)思想對“我”的影響持久而深遠：“我”出生于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自幼接受傳統(tǒng)教育，在女子學校學習的是中國風的“修身學”，所用教材為《列女傳》等。在“我”的原生家庭中，母親始終“以身作則、以己為例，嚴格奉行《女大學》的原則”，“像對待客人一般對待父親”。在傳統(tǒng)思想的浸染下，“我”逐漸“受到感化”，認為溫良恭儉、堅貞不屈方為婦人之美德，而跟怎樣的人結為夫妻更是“如抽簽一般，是吉是兇都無可奈何，只能聽任天命，守住自己的義理，盡量度過清凈的一生”。另一方面，“我”在婚前曾有過自我意識的萌芽，婚后接觸到西方婚姻家庭理論之后，曾被掩埋的萌芽開始生長，“我”也逐漸獲得了追求自我的力量。

在小說中，這種新舊思想催生的矛盾首先表現在“我”被催婚時的態(tài)度上。“我”在少女時代就意識到有些觀念難以理解，有時會想“既然女人的命運這么悲慘，那么我能不能一輩子不嫁人，就這樣快快樂樂地生活下去呢？”“我”親眼見證著書本中、生活中女性的命運，不禁對婚姻產生了懷疑，萌生了獨自生活的想法。雖然“我”曾有過自我意識的萌芽，但這種意識的生發(fā)沒有依托并極易被不斷蔓延的父權力量所摧殘。當父母開始催婚，起初“我”反復說著“我不愿意”，一次次拒絕父母推薦的結婚對象。某天，在父親嚴肅地通知“我”結婚事宜時，“我”一時震驚到失語，“只能錯愕地仰視著父親”，但還是鼓起勇氣說出“我的學業(yè)還不足夠，請再寬限我些時間”，“我想去東京女子師范學校”，可是這些話語總是還未說完就被父親強硬打斷。最終在母親的勸說下，“我”只能“無奈地接受”婚約。

在催婚一事上“我”并非沒有反抗：“我”訴說著想繼續(xù)學業(yè)的愿望，希望婚約晚一些降臨。生態(tài)女性主義理論倡導多樣性而反對暴力與統(tǒng)治，它不僅包括生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，也包括社會系統(tǒng)的多樣性。“經歷與表達的多樣性，如同生命形式的多樣性一樣，是生態(tài)女權主義的必要目標。”[4]當“女子教育的種子終于零零星星地播撒下來”，“我”不甘心被困于狹窄的婚姻之路，希望通過教育增加經歷的多樣性，尋找人生中除結婚生子之外的其他出路。但對教育的追求與其說是目標，更像是“我”能想到的最先進的愿景。社會慣性以強大的拉力將女性拉回常軌，女子教育仍是眼前燃燒的星星之火，卻隔著“我”伸手無法企及的距離。

另外也能看出，“我”的反抗暗含著一個前提——“我”終將進入婚姻。事實上，“我”對于自己終究會被安排嫁人已有心理準備，因此“我”向父母爭取的并不是不進入婚姻，而是晚一些進入婚姻。封建儒家思想和父權家長制將女性安置在女、妻、母、婆、媳的地位，“女人在男人統(tǒng)治的社會秩序的理性框架中成為一種裝飾品和附屬物”[5]，除此之外的身份都是僭越，是會被層層權力和社會常識驅逐的“出局者”。“出局者”的命運不被書寫，出走之后的世界仍是一片虛無。“我”無從想象一名女性不成為妻、不成為母的人生，社會也并沒有提供任何類似的范本供人參照。所以“我”或許只能想到在結婚時間上周旋，試圖以不徹底的反抗來推遲終究無法逃脫的婚約。

其次，從“我”在婚姻生活中的表現也可看出新舊思想的角力。在順從父母心意結婚之后，“我”卻跟丈夫“熟悉不起來”，不知道自己“是否要一生都在這個家待下去”，也不知道自己“是否已經成為這家的人”，心中十分不安。并且“我”也會追問自己：“丈夫是愛我的嗎？”一方面，在“我”以往所接受的教育中，女子出嫁后即成為夫家的附屬品，操持家計、生育子女都像是為了融入夫家而付出的努力。“我”糾結于自己是否從屬于丈夫的家庭，仍未擺脫“既嫁從夫”的陰影；但同時“我”也對自己終生都要從屬于夫家而感到迷茫，看不清自己的歸宿究竟在哪里。另一方面，“我”將是否有愛情視為婚姻的一個評判準則，這是“我”在包辦婚姻下試圖尋找的溫情。即使最初跟這個男人結婚不是自愿，但如果雙方之間存在著浪漫愛情，那么這樣的生活尚可繼續(xù)。如此看來，在非自愿的婚姻中追問愛情這一行為倒更像是試圖說服自己繼續(xù)停駐在婚姻里。

在得知丈夫在外有女人后，“我”暗自想道：“如果早有那種女人的話，當初就不該娶我；既然娶了我，那種事就不該再繼續(xù)。”明治初期戶籍規(guī)定妻妾地位同等，雖然該規(guī)定后被撤銷，但一夫多妻現象不斷蔓延[6]。而在“我”看來，婚姻應當是一夫一妻制的。“我”意識到丈夫的不忠、婚姻的荒謬，但卻從未當面指責丈夫。丈夫半夜醉酒回家，一邊敲門一邊大聲挖苦“我”，“我”也總是順著他的話說，沒有發(fā)生過沖突。因為被丈夫指責還“尚可忍受”，但如果讓女仆聽到吵架聲，誤認為“我”在責罵丈夫晚歸的話，那“可實在是丟臉面的事情”。社會對于妻子應當溫柔賢淑的刻板印象已經內化為很多女性內心的準則，以至于“我”在被丈夫挖苦時首先想到的不是自己的感受，而是周圍人會怎樣看待自己和這段婚姻。社會的規(guī)訓早已化為隱形的目光，阻擋“我”樹立起自我意識。因為忌憚身邊隱形的他者們，“我”始終沒有對丈夫直接表達不滿，而是將這種不滿轉向自身的內部，于是生活變得愈發(fā)苦悶不堪，卻又無可奈何。

在接觸西方女性思想后，“我”試圖端正丈夫的德行，將其改造成合格的人夫，但卻遭到丈夫的痛斥。在小說中，“我”兩次用“反動”一詞來描述自己的行為，由此可見社會對于女性的層層框限程度之深——即使是對于丈夫溫和的改造行為也能讓“我”擔心自己過分脫離常軌。遭到丈夫痛斥后，“我”沒有表達憤怒，與其爭辯，反而認為丈夫“比我年長、比我經驗豐富”，自責于個人力量和價值不足，“懊悔不已”。而丈夫的激烈反應也印證了“男性權力一旦遭到質疑、沖撞、斥責和挑戰(zhàn)，他們似乎就會覺得不適，而任何形式的不適都常常讓男性覺得難以承受”[7]。當丈夫窺見了“我”萌發(fā)的力量和自主性，覺察到“我”對他絕對權威地位的挑戰(zhàn)，他便開始了貶低和嘲笑：“又來顯擺你那點小聰明啊。”

其三，“我”對于戒指的認識也反映出自身思想的變化。開篇提到戒指是丈夫送“我”的禮物，但“并不是現在人們所說的‘契約的戒指，只是他無心買給‘我的；不過現在看來，說它是契約的戒指也未嘗不可”。為什么說這枚戒指是契約的戒指？因為在結婚初期和離婚后的幾年間，“我”對于婚姻的認識發(fā)生了巨大改變。從前我接受的傳統(tǒng)觀念具有強大的慣性，婚姻于“我”而言是聽天命、守義理；但是接觸西方女性主義理論、意識逐漸覺醒后，“我”認識到理想的婚姻應當是男女愛情和自由意志的結合。理解了婚姻的內核是契約精神的“我”站在現在的視角回憶往事，認識到婚姻中的自己曾追求過契約精神，認為一夫多妻制不符合理想；可是丈夫并不視契約精神為婚姻準則，也并未與“我”達成共識，因此這枚戒指只是“我”單方面視為契約的戒指。正如江種滿子所說，“作為敘述者的‘我將女權（一夫一妻制）的成就這一主題借戒指的象征效果而形象化。”[8]從另一角度來說，“我”之所以在離婚后認為破損的戒指是契約的戒指，是因為通過離開不幸福的婚姻，“我”跳脫出圍繞丈夫來規(guī)劃人生的困局，遵從自己的渴望和志向，這可以看作是自我意識覺醒下的“我”實現了跟自己的“契約”。

最終，“我”決心“為這枚戒指而奮斗，守護眾多可愛少女們的命運，希望像玉一樣的少女們不要重蹈我的覆轍”。作為一種關聯主義倫理學，生態(tài)女性主義重視聯結性，認為“人類彼此是相互關聯的”[5]。“我”與無數的女性相關聯，“我”被催婚、被迫進入不幸婚姻的經歷也可能是她們的過去或者未來的預演。因此，“我”從自身的女性身份出發(fā)，希望通過自己與女性群體相連接，使更多女性認識到婚姻中需要有愛與契約精神，了解到“日本女性也可以享有天賦人權的幸福”。作為作者的清水紫琴以第一人稱敘述者“我”向不在場的聽者“你”娓娓道來，這一設定也暗含了作者與讀者之間的關聯。此外，小說的這一情節(jié)設置也體現出蘊含“生態(tài)化特質”[9]的女性化價值觀，“我”對于愛和婚姻自由的追求展現了女性對愛和情感的守護與滋養(yǎng)。

2.母親：“慈母”“幫兇”的游移

在《破損的戒指》中，母親也是復雜多樣的女性角色之一，表現出“慈母”和“幫兇”間的游移。

首先，在“我”面臨催婚時，母親起初幫“我”說話，說“我”“年紀還未到”；但當“我”年滿18歲，母親便不再庇護“我”。當父親嚴肅通知“我”結婚事宜時，母親坐在一旁“什么也沒有說”，只是用眼色暗示“我”“快回答‘好的呀”；父親走后，母親又開始了對“我”的說教——“你父親很喜歡這次物色的對象……女人如果不挑個好時機把自己嫁出去，最終會失去好的歸宿……”

一方面，母親在女兒被催婚時不作為，確實充當了“父親的‘幫兇，是這場道德綁架的殘忍的加害者之一”[10]，跟父親一起將“我”推向前途未卜的婚姻。“我”曾期待母親像以往那樣跟“我”站在一起，但卻發(fā)現她和父親站在了同一個陣營，被二人一柔一剛注視著的“我”“不知道說什么才好”。父權制借助被鑲嵌在統(tǒng)治秩序中的年長女性實現了對年輕的、尚有反叛精神的女性的統(tǒng)治，從而實現了女性群體內部“單向度的統(tǒng)治”。其核心即是讓“被父權制秩序內置和同化程度更高因此對這一秩序相對更安全的女性（妻、母、婆）去治理那些被這一秩序內置和內化程度較低、更容易‘任情越禮成為叛逆因素的女性（姬妾、女、媳）”[9]。對于母親這位“舊女性”而言，封建的傳統(tǒng)思想是其一直以來的行動綱領，她“用自身嚴格貫徹了《女大學》”的宗旨。因此在這種思想的浸潤下，她時而提到父親的意向，試圖假借一家之長的權威來說服“我”；時而言及社會大眾的觀念，試圖用結婚生子的社會習慣來拉扯“我”。

但另一方面，母親與“我”同屬于父權家長制中的受害者，她并未完全失去“慈母”的一面。在“我”的少女時代，母親曾以女兒年齡還小為由幫“我”推遲婚約，即使被父親責罵也沒有退縮；當父親逼迫“我”結婚時，母親“擔憂地望著我的臉”。誠然，這份“擔憂”一部分源于母親對父親的忌憚，但也有一部分來自母親對女兒未來的本能性擔憂。婚后“我”去拜訪母親時，母親常說：“你最近臉色不好、還瘦了好多啊，有什么煩心事嗎？你父親要是在場的話肯定會找你談話，但你現在可以跟媽媽說。總之要保重身體，別太擔心。”“我”偷偷哭泣時發(fā)現母親“比我還眼睛先紅起來”，在母親身上體現出生態(tài)女性主義所倡導的“關懷倫理”。從某種意義上來說，母親固然是父親意志的代行者，但她也以女性的關懷與慈愛給予了“我”一定的庇護和關愛，促使“我”開始思考婚姻和未來的方向。

3.父親：強權家長的轉向

在家庭中，父親最初展現出一副強權家長的形象。對于“我”提出想繼續(xù)學業(yè)的愿望，他毫不留情地打斷，說：“學業(yè)還不足夠？你說什么蠢話！我沒供你普通的念書嗎？有什么不滿足的？”“當了小學老師之后要怎么辦？一個人生活一輩子可不容易。”首先，父親認為女性只需要接受普通程度的教育就已足夠，再繼續(xù)念書也是徒勞，因為女性遲早會進入家庭和婚姻，承擔妻子和母親的職責。其次，明治時期尚未出現大量單身女性的生活樣本，即使有零星的單身女性，也是作為脫離社會常規(guī)的反例而存在。父親或許知道女性一個人生活一輩子所要面臨的壓力和非議，因此希望將“我”拉回社會的常軌，安置在普通女性被劃定好的命運里。另外在交談時，“我”兩次說話都“被父親中途打斷”，被迫陷于失語的境地。女性的表達常常會被男性給予粗暴回應，“我”在父親面前的失語也暗示著女性在男性的威壓之下找不到表達的出口，也難以生成女性獨有的話語。

但是在“我”離婚后，父親的態(tài)度卻有了很大轉變，“可憐我多年的辛苦”，不斷安慰“我”，“欣賞我的志愿，經常鼓勵我”。這一方面是由于父親見證了“我”如何忍受不幸的婚姻，又如何覺醒進而掙脫婚姻，因此他或許出于愧疚，開始反思當初逼迫“我”結婚的錯誤。生態(tài)女性主義重視在體驗中不斷更新與調整自我與他者的關系，對比過程中力量的強弱變化，闡明彼此關注、理解與尊重的必要性與可行性，并給出解決方案。父親開始關注自身與“我”之間關系的流動性和變化性，逐步展現出對父女之間、男女之間差異的包容意識。

另一方面，1871年，明治政府公布了太政官布告戶籍法——“壬申戶籍”，“確立了以戶主為中心的家庭成員等級秩序，賦予戶主管理子女婚姻的權利”[11]。在父權家長制占據主流的時代背景下，結婚前的“我”作為女兒歸屬于父親管控；“我”通過婚姻離開原生家庭，作為妻子歸屬于丈夫管控；而離婚后的“我”既剝離了妻子的身份，也不能被重置于原生家庭中“女兒”的位置，因為在傳統(tǒng)認知里女性一旦結婚便與原生家庭失去了所有聯結。離婚后的身份變化反而使“我”在父親眼中成了不隸屬于任何家庭的獨立個體，因此父親開始從一個個體與另一個個體交際的態(tài)度來與“我”維持關系。從某種意義上來說，父親的觀念變化體現了一種“生態(tài)性的平等”，這種平等區(qū)別于以正義為前提的“現代性的平等”，倡導的是所有生命都擁有生存與發(fā)展權利的平等。它消解了“理性/邏各斯的優(yōu)勢，更多地將平等作為生命的應然狀態(tài)”[9]，在小說中則體現為父親對“我”自主掌控離婚后人生的支持和尊重。

三、清水紫琴的女性觀

《破損的戒指》是清水紫琴的第一部自傳體小說[12]，從故事情節(jié)中時常能看到作者本人的影子。1885年，17歲的紫琴在父母的勸說下與民權派律師岡崎晴正結婚，婚后卻發(fā)現丈夫另有“妻子”；之后她接觸到先進的男女平等觀、婚姻家庭觀，并于21歲與丈夫離婚。離婚后的清水紫琴積極投身于演說活動，宣揚女權伸張、女子參政、一夫一妻制等議題，后又擔任《女學雜志》記者，撰寫稿件，進行采訪。她于1892年與農學家古在由直自由結婚，并從1901年開始不再執(zhí)筆。

在啟蒙思想家們批判社會不平等、封建專制、追求天賦人權、自由解放的影響下，清水紫琴逐步生成了自己的女性觀。作為明治時期的“女杰”之一，她一方面批判封建父權統(tǒng)治、男尊女卑，號召男女平等，伸張女權；另一方面也意識到公權與私權的關系、女性與國家的關系，對于女性受到的雙重壓迫有所思考。并且，清水紫琴的演說文與小說作品中時常展現出一種女性化價值觀與生態(tài)化特質，蘊含著深刻的生態(tài)化內涵。

在演說文《論述對于一夫一妻制的感想以及對全天下清德的君子淑女的期待》中，清水紫琴強調了男性與女性要通過共同行動來實現目標，這與生態(tài)女性主義理論中“兩性對話”的模式類似，即“在兩性共存的歷史話語和現實話語中全面探討女性價值的實現和發(fā)展”[13]。在《當今女學生覺悟如何》中，清水紫琴一方面詳細論述了婚姻的實質，試圖打破女學生單純的婚姻幻想；另一方面則呼吁女性在意識層面上的改革以及男女兩性關系的改革。在當時的社會環(huán)境下，女性在公共領域沒有參政權，甚至連議會旁聽都不被允許；而在私人領域，尤其是在家庭領域內，女性被限制在男性所框定的角色和性別分工中，男權制社會以男性的利益為中心對女性的各類行為加以約束。清水紫琴在文章中倡導女性跳脫出固有的性別不平等框架，力圖讓“所有的二元體”“成為可以協(xié)商、互補的伙伴關系”[13]。

在小說《一個青年異樣的述懷》中，清水紫琴采用男性口吻的第一人稱敘述形式傾訴了對于女主人公的誠摯感情。在與女主人公的相處過程中，“我”不僅改變了以往將女性視作土芥和惡魔的錯誤認知，而且下定決心將自己這一生都奉獻給她。“我”追求理想愛情的行為一反傳統(tǒng)兩性關系中男性居于高位的姿態(tài)，以鮮活的真情向父權制秩序作出了反抗。小說《葛葉之恨》中，清水紫琴基于女性自然的生理和心理特征描繪了女性在男性社會經歷的背叛與找尋自我的嘗試。女主人公搶奪了背棄自己的戀人與妻子所生的嬰兒后，帶著嬰兒過起隱居的生活。在照顧嬰孩的過程中，女主人公的母性意識逐漸被激發(fā)，她在兩性關系中的失落并沒有導向女性的生態(tài)化失落，反而體現了女性的生命意識和“母式”價值觀。

而在《破損的戒指》中，清水紫琴也貫徹了她的女性理念，其中的人物形象和情節(jié)設定散發(fā)出生態(tài)女性主義的光輝，指引“女性解放吹響號角”[14]。

四、結語

清水紫琴努力突破男尊女卑的傳統(tǒng)思想束縛，關注女性的自我意識覺醒與個人成長，在《破損的戒指》《野路之菊》《移民學園》等一系列作品中描摹了女性在婚姻與自我間的糾葛，引導女性勇于沖破封建制度的藩籬，追求真正的獨立自主。而她在《破損的戒指》中通過塑造“我”“母親”“父親”等人物形象，力圖喚醒廣大女性的自我意識，追求兩性間的和諧平等；同時，這些人物形象所展現出的復雜面向也閃爍著生態(tài)女性主義所倡導的多樣性、關聯性、差異包容的光芒，這對于當今時代下兩性關系乃至人類與自然關系的探索仍有現實意義。

參考文獻

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：程雅，東北大學。

通訊作者：馬小力，東北大學外國語學院日語系講師，比較文化學博士，碩士生導師。

基金項目：遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目L19BSS003 《東北亞近代女子教育思想史研究》。