統編版初中語文教材蘇軾作品的文化價值探析

鄧佳敏

《義務教育語文課程標準(2022年版)》關于課程內容的設置明確規定,語文課程內容的主題之一為“中華優秀傳統文化”。統編版初中語文教材是語文課程內容實施的重要載體和依據,教材中的選文有大量關于中華優秀傳統文化的內容,其中北宋時期著名政治家、文學家蘇軾的作品具有文質兼美的特點。2022年6月8日,習近平總書記在四川眉山考察時參觀了三蘇祠,并強調“我們一定要重視歷史文化保護傳承,保護好中華民族精神生生不息的根脈”(周瑋、王鵬、徐壯,《以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力》,《記者觀察》2022年第23期),因此分析探究教材中蘇軾作品文化價值有利于在教學過程中讓學生更加了解中華優秀傳統文化,從而樹立文化自信,有利于學生主動傳承和弘揚中華優秀傳統文化,從而提高學生語文學科核心素養。

一、統編版初中語文教材中蘇軾作品選文統計

統編版初中語文教材一共收錄5篇蘇軾作品,分別在八年級上冊第三單元第11課《短文兩篇》《記承天寺夜游》,八年級下冊第六單元課外古詩詞誦讀《卜算子·黃州定慧院寓居作》;九年級上冊第三單元第13課《詩詞三首》《水調歌頭·明月幾時有》,九年級下冊第三單元第12課《詞四首》《江城子·密州出獵》,九年級下冊第三單元課外古詩詞誦讀《定風波·莫聽穿林打葉聲》。從選文體裁看,初中階段選取蘇軾的詞篇目較多,選取蘇軾的散文較少。

除了正式選篇,在七年級上冊第一單元第4課《古代詩歌四首》課后“積累拓展”中積累“借明月抒發思鄉懷友之情的詩句”,列舉了蘇軾的詞《水調歌頭·明月幾時有》中“但愿人長久,千里共嬋娟”。八年級上冊第六單元第26課《詩詞五首》課后的“思考探究”中提到:關于陶淵明《飲酒》(其五),蘇軾這樣評述:“因采菊而見山,境與意會,此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’,則此一篇神氣都索然矣。”你怎么理解蘇軾的這段話?說說你的想法。八年級下冊第三單元綜合性學習中“用今人為古詩譜的曲子”,提到蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》和“別出心裁品古詩”提到蘇軾評價唐代王維的詩和畫是“詩中有畫,畫中有詩”。由此可見,統編版初中語文教材中出現與蘇軾有關的信息,除了正式選編的詞文,還將蘇軾與文學活動緊密聯系到一起,足以體現蘇軾在統編版初中語文教材中具有重要的學習價值。

二、統編版初中語文教材中蘇軾作品文化價值分析

(一)心懷天下、入世進取的儒家文化

蘇軾前期深受儒家思想文化影響,“他讀書時就以東漢名儒范滂為榜樣。且對本朝的范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修等心懷天下、為民疾苦的賢臣們非常崇拜”(田瑞雪、郭艷華,《論蘇軾對儒家思想精神困境的超脫》,《鄂州大學學報》2014年第2期),因此進入仕途后,蘇軾的前期作品中具有心懷天下、入世進取的特點,不論是在朝為官還是外放做官,甚至是經歷了“烏臺詩案”遭到貶黜,他仍然心懷天下,每到一處造福一方百姓。在教材收錄蘇軾的詞作《江城子·密州出獵》中就淋漓盡致地體現了蘇軾與民同樂,愿馳騁疆場、報效國家之志。

(二)兄友弟恭的孝悌文化

在創作《水調歌頭·明月幾時有》時,蘇軾的父母、姐姐已故,除了蘇軾的孩子,他最親的人只有弟弟蘇轍了。蘇軾到密州當官時,最大的心愿就是希望能夠與同在山東的弟弟蘇轍見一面,可事與愿違,兩人因為種種原因沒能見面。“《宋史·蘇轍傳》云:‘轍與兄進退出處,無不相同,患難之中,友愛彌篤,無少怨尤,近古罕見。’蘇氏手足之情發自真性至愛,歷久彌深,同氣連脈,終生如一。”(王水照、朱剛,《蘇軾詩詞文選評》,上海古籍出版社2004年,第41頁)。蘇軾在《水調歌頭·明月幾時有》的詞前小序中寫道:“丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。”從字面看似是順便思念一下不能相聚的弟弟而已。但是,詞作不會隱瞞:一句“但愿人長久,千里共嬋娟”足以道破一切。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”這一句從人到月、從古到今作了高度概況,是蘇軾在自我解脫的同時也寬慰弟弟,寄托了對未來相聚的希望。

蘇軾在《水調歌頭·明月幾時有》中借中秋明月抒發哲理性思考感悟的同時,也將兄友弟恭的孝悌文化表現得淋漓盡致。

(三)儒、釋、道兼容并包的和諧文化

以他在黃州時期創作的《定風波·莫聽穿林打葉聲》為例,首先是詞前小序:“沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。”表現的是儒家“仁者不憂”的精神。

除了受到儒家思想文化的影響,北宋時期尊崇老莊之學,因此蘇軾還深受道家思想文化的影響。他走入仕途后,厭倦于官場的爾虞我詐,曾向往陶淵明筆下返璞歸真的田園生活。老莊思想中超然物外、無欲無為的觀點對蘇軾的思想影響也是巨大的,這也是他即使在遭遇人生重大挫折,貶官外放后,他的作品中能夠表現出看穿憂患、曠達超俗、順其自然的道家思想特點。在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中,“一蓑煙雨任平生”展現出道家順其自然、超然世外、清靜無為的精神態度。

佛教講求“萬法惟心所現”,佛教勸人“無執”,也就是說不要有執念,心無雜念,不為身外之物所累(李靜,《蘇軾:〈定風波〉中的佛道思想》,《青年文學家》2021年第8期)。在被貶黃州以前,蘇軾已研讀過各類佛教典籍,在經歷“烏臺詩案”后,處于失意狀態的蘇軾,努力地借佛道思想擺脫來自社會和個人的壓抑。“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。”可以看出其中透露的深邃佛理,即“無差別境界”的狀態。

宋神宗元豐六年,張懷民被貶至黃州。仕途上的起起落落以及被貶的相同境遇使他們二人更珍惜彼此之間的情誼。因此,當“月色入戶”時蘇軾首先想到的是張懷民,而“懷民亦未寢”正是體現出兩人“同是天涯淪落人”的心靈相通。清幽沉寂的承天寺之庭院為蘇軾提供了進入內心虛境的空間,佛教主張超越一切言相而進達寂靜空明、融通一切的境界(向世陵,《略談中國傳統哲學對真理的認知》,《船山學刊》2019年第3期),因此“庭下如積水空明”中“空明”二字不僅指清澈明亮的月色,也指蘇軾在困境中尋得了內心的一絲明亮與寧靜,也不經意流露出了他心中“歸去”的隱情。“水中藻荇交橫,蓋竹柏影也”的“蓋”字承接上文,解釋原因,同時也傳達出蘇軾內心此刻更加清晰明了。“何夜無月,何處無竹柏,但少閑人如吾兩人耳。”這一句中“閑人”二字值得細細品味。“閑人”不“閑”,正值壯年的蘇東坡在為官之路上一貶再貶,他空有滿腔抱負卻無法實現,他不愿成為“閑人”可又不得不“閑”,“閑人”二字不僅表達了他憤懣之情,同時也表達了他對權貴中阿諛奉承、明爭暗斗、爾虞我詐的“忙人”的嘲諷。

雖心有不甘,但蘇軾畢竟是蘇軾,林語堂曾評價蘇軾說:“從佛教的否定人生,儒家的正視人生,道家的簡化人生,這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。”(林語堂,《蘇東坡傳》,北京新世界出版社2015年)“閑人”也正反映了他“外儒內禪”的人生觀。

在儒、佛、道三家文化潛移默化的影響下,蘇軾才形成了“亦儒亦佛亦道”的思想意識,使蘇軾在物質、精神的雙重磨難下沒有在仕途的低谷期一蹶不振,更不會在政治的旋渦中迷失本性,并且成就了他面對世事無常的超然曠達、寵辱不驚的人生境界,因此他的詞文作品具有“儒家的濟世、道家的自然、佛禪的超脫,三者兼而有之,融合為一”(王世德,《儒道佛美學的融合:蘇軾文藝美學思想研究》,重慶出版社1993年)的特點。

(四)月的意象文化

在蘇軾的詩詞中有很多表情達意的意象,且同一意象在不同的作品中的意蘊也不盡相同。

月是我國古代詩詞常用意象之一,有著豐富的文學意義和文化內涵。在教材選編的蘇軾作品中《江城子·密州出獵》(會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼)、《水調歌頭·明月幾時有》(人有悲歡離合,月有陰晴圓缺)、《卜算子·黃州定惠院寓居作》(缺月掛疏桐,漏斷人初靜)都有“月”這個意象,但在不同詞作中“月”這一意象傳達出的情感是不同的。

《江城子·密州出獵》將挽弓動作比作滿月,抒發自己希望輔佐君主、造福天下百姓、實現個人價值的理想抱負。蘇軾在詞的開頭稱自己是“老夫”,可他卻有“少年狂”的心態,實際上他當年才39歲,正值人生壯年,滿腔抱負盡待施展。當時北宋邊陲地區頻繁發生戰爭,西夏不斷入侵中原,北宋朝廷與其打了三仗,都以失敗告終,當時情況可以說是危機四伏。蘇軾雖是文官,但報效國家、馳騁戰場是他自小就有的夢想。此時的蘇軾因為與王安石的政見不同,自請外任,到了偏遠的密州(龐春平,《狂人狂語,豪言豪情——蘇軾〈江城子·密州出獵〉賞析》,《語文世界·中學生之窗》2022年第10期),因此,蘇軾雖有雄心壯志,但是卻處于無從報效國家的處境。“會挽雕弓如滿月”指詞人會用盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣,“天狼”就是指西北的少數民族契丹和西夏,此處用典,生動形象,使文章更有張力,勾勒出一個挽弓勁射的英雄形象,表達了自己殺敵報國建功立業的雄心杜志。

《水調歌頭·明月幾時有》將月亮的各種形態隱喻成人生不同的狀態,折射出不同人生境遇中的內心感受。烏臺詩案前的蘇軾還沒有真正感受到政治抱負無望帶來的痛徹心扉。雖然在仕途上有些波折,但他對于未來的仕途還充滿了信心,所以才會在這首詞的詞序中寫下“歡飲達旦”,但蘇軾心中的愁緒還是存在的,那種愁緒是“明月幾時有”中對“明月”的渴望,是“我欲乘風歸去”里對“歸去”的期望,是“又恐瓊樓玉宇”的擔心,是“高處不勝寒”的失落,是“起舞弄清影”的孤獨,是“何事長向別時圓”的怨懟和“但愿人長久”的思念。詞中除了愁緒以外,還有歡情,還有思考。正是各種情緒的交織,促成了他對月亮的思考,也促成了他的愁緒的排遣,還促成了他對仕途失意的釋然(劉皓琳,《再探蘇軾〈水調歌頭〉中的明月意象》,《名作欣賞·學術版(下旬)》2020年第5期)。

《卜算子·黃州定惠院寓居作》的“月”是凄清環境的營造者和象征物,首句“缺月掛疏桐,漏斷人初靜”中“缺月”和“疏桐”是古典詩詞中經常出現的兩個重要的自然意象。“月”之“缺”,正暗示著一種祈求完美的歷程中的遺憾與不足。“當孤臣浪子云游天涯之際,總是把明月與故鄉聯系在一起,明月成為啟動鄉愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物”(傅道彬,《晚唐鐘聲:中國文化的原型批評》,東方出版社1996年)。

在教學過程中,要全方位、多角度地挖掘蘇軾選文的文化價值,從而讓學生在學習過程中積累文言知識,提升文化自信。