邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)

段 陽(yáng)，張東偉，劉瑞瑜

(昆明理工大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650500)

當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)紛繁復(fù)雜、多變莫測(cè)，我國(guó)又是世界上陸地鄰國(guó)最多的國(guó)家之一，在歷史遺留問(wèn)題與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)展的多重因素相互交織的影響下，邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為國(guó)家未來(lái)寶貴的人才資源，大學(xué)生在國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，只有自身思想意識(shí)過(guò)硬，在工作中持守正確的實(shí)踐途徑，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境中不斷前進(jìn)，擔(dān)當(dāng)起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任。

2014年9月，習(xí)近平首次明確指出“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[1]；2017年，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被寫(xiě)入了黨章；2020年9月，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[2]246。黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[3]2023年4月，習(xí)近平在致云南大學(xué)建校100周年的賀信中指出：“希望云南大學(xué)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)作出新的更大貢獻(xiàn)。”[4]這表明了黨和國(guó)家對(duì)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重視。隨著國(guó)家上層建筑的不斷完善，學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)及其培育的相關(guān)研究也日益增多且不斷深入，旨在為此問(wèn)題建言獻(xiàn)策。迄今為止，取得的研究成果為當(dāng)下的實(shí)踐提供了重要的參考和借鑒。

一、研究綜述

自2014年“中華民族共同體意識(shí)”首次明確提出以來(lái)，以此為主題的研究，歸納總結(jié)了本文研究問(wèn)題下已有的研究成果，以關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析法，對(duì)所得數(shù)據(jù)作者提供的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，得出了此主題下有關(guān)的研究熱點(diǎn)(見(jiàn)圖1)，以期幫助學(xué)者們“站在前人的肩膀上”，在此研究熱點(diǎn)下開(kāi)展更有針對(duì)性的研究。由圖1可得出，當(dāng)前學(xué)界在此問(wèn)題下的研究主要側(cè)重于以下四個(gè)方面：探究其學(xué)理內(nèi)涵、探討其價(jià)值意蘊(yùn)、分析邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)此的認(rèn)知現(xiàn)狀及培育共同體意識(shí)面臨的困難與挑戰(zhàn)，并探索實(shí)施該過(guò)程的路徑。

圖1 “邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育”主題研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

(一)學(xué)理內(nèi)涵研究

要推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作不斷走深走實(shí)，首要任務(wù)是從學(xué)理層面闡述中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)及其基本內(nèi)涵。學(xué)界多從歷史演變和涵蓋要素兩個(gè)角度展開(kāi)研究，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理內(nèi)涵進(jìn)行界定和闡釋。

1.從中華民族歷史演進(jìn)過(guò)程中把握中華民族共同體意識(shí)。研究歷史演進(jìn)視角展開(kāi)研究的學(xué)者普遍認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)源自中華各民族交融和演化的歷史進(jìn)程中。這些學(xué)者通常以費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為中華民族是中國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程所塑造的產(chǎn)物。所以，中華民族共同體意識(shí)也會(huì)在歷史中經(jīng)歷一個(gè)從“自在”到“自覺(jué)”的過(guò)程，要從把握中華民族的形成、發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)把握中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵[5]。例如：賈益等提出少數(shù)民族建立的封建王朝推進(jìn)了中華“大一統(tǒng)”的形成，少數(shù)民族入主中原后主動(dòng)融入中原文化促進(jìn)封建時(shí)期的各民族交融互動(dòng)的行為對(duì)于當(dāng)下研究邊疆少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義[6]。李世武從各民族的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩(shī)的文化視角提出了多民族本根論，認(rèn)為對(duì)流傳至今的多民族共同敘事的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩(shī)研究豐富了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論[7]。李然提出要從吳澤霖“多元邊疆”概念認(rèn)識(shí)不同邊疆區(qū)域的歷史差異，摒棄形式上的統(tǒng)一，從歷史視角增進(jìn)不同邊疆區(qū)域各民族間意識(shí)上的認(rèn)同[8]。楊須愛(ài)從理論層面進(jìn)行闡述，她認(rèn)為“中華民族共同體”概念與“中華民族”概念均是在歷史發(fā)展過(guò)程中概念政治化的產(chǎn)物、且相較于“中華民族”“中華民族共同體”是一個(gè)更上位、更具包容性和共善價(jià)值的概念，同時(shí)在字面便強(qiáng)調(diào)出一體性、共同性是中華民族的首要特質(zhì)[9]。劉志彧指出邊疆多是少數(shù)民族聚居之地，中國(guó)疆域內(nèi)各民族的交融碰撞的過(guò)程就是中華民族的形成歷史，但不同邊疆地區(qū)的少數(shù)民族在多元一體格局的形成發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用，要從邊疆各少數(shù)民族的民族特性中深入把握邊疆地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)[10]。

2.從涵蓋內(nèi)容把握中華民族共同體意識(shí)的多維認(rèn)同。明確中華民族共同體意識(shí)所涵蓋的內(nèi)容是進(jìn)行更深入研究的基礎(chǔ)。因此，要從各個(gè)角度分析其具體內(nèi)容。學(xué)者們普遍認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)主要為主觀認(rèn)同，但在主觀認(rèn)同包含的具體方面則眾說(shuō)紛紜。劉玲在文章中論述了興邊富民與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系，認(rèn)為邊疆地區(qū)大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)就體現(xiàn)在他們積極參與邊疆治理、開(kāi)發(fā)與建設(shè)這一過(guò)程中[11]。王瑜在共同體語(yǔ)境下提出中華民族共同體意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家政權(quán)、制度、道路認(rèn)同的最高層次的實(shí)體意識(shí)；對(duì)自身歷史、文化、傳承最深層次的認(rèn)同意識(shí)；對(duì)利益共同體的價(jià)值凝聚意識(shí)[12]。王希恩認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)總的來(lái)講就是認(rèn)同，且主要是民族認(rèn)同，并包含有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、利益認(rèn)同、命運(yùn)認(rèn)同[13]。高承海在其文章中從心理學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)實(shí)際上是一種身份認(rèn)同意識(shí)，這種意識(shí)包含“認(rèn)知、情感和行為三個(gè)維度”[14]。焦敏提出大學(xué)生的共同體意識(shí)更要注重對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)同，掌握唯物史觀是在為其樹(shù)立正確歷史觀、宗教觀、民族觀、祖國(guó)觀奠基[15]。蘇澤宇從如何建構(gòu)邊疆地區(qū)中華民族共同體意識(shí)角度提出，要從持續(xù)建構(gòu)中華民族感性共同體、利益共同體、法律共同體以及責(zé)任共同體四個(gè)方面的共同體意識(shí)，從而不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)[16]。

總體而言，不論是從歷史演進(jìn)的角度還是包含內(nèi)容的視角，學(xué)界對(duì)其學(xué)理內(nèi)涵的研究形成了一個(gè)基本共識(shí)，即從產(chǎn)生基礎(chǔ)來(lái)看，可以將中華民族共同體意識(shí)簡(jiǎn)單定義為中國(guó)各民族在特有的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成的對(duì)民族共同體的主觀認(rèn)同；從構(gòu)成要素來(lái)看，可以簡(jiǎn)單定義為各族人民對(duì)于中華民族各個(gè)方面的主觀認(rèn)同，但是就中華民族共同體意識(shí)的具體構(gòu)成要素，學(xué)界仍眾說(shuō)紛紜，尚未達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

(二)價(jià)值意蘊(yùn)研究

學(xué)界對(duì)于其價(jià)值意蘊(yùn)基本形成了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)各民族交往交流交融”[2]245是習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代民族工作重要論述創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)和集中概括的共識(shí)。而大學(xué)生作為寶貴的人才資源、是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和建設(shè)社會(huì)主義的主力軍，使其培育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)既有穩(wěn)定當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)意義，又有推動(dòng)國(guó)家長(zhǎng)足發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

1.具有強(qiáng)化高校育人育才的主陣地，維護(hù)社會(huì)基本穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)意義。一些學(xué)者從參與主體出發(fā)，闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值所在。閆飛飛在文章中指出當(dāng)下意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)愈加激烈，高校積極鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)有助于增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同，堅(jiān)定道路自信，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的謬論[17]。焦敏認(rèn)為以高校作為培育主體對(duì)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠改造大學(xué)生的主觀世界、夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)、反對(duì)民族分裂，讓高校發(fā)揮為黨育人、為國(guó)育才的主陣地作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝心聚力[18]。譚天美等從以高校校園文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度出發(fā)，總結(jié)歸納出其對(duì)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族形成歸屬感、關(guān)懷感和使命感等具有獨(dú)特價(jià)值[19]。顧超、王學(xué)儉認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行中華民族共同意識(shí)培育，契合高校思政工作的基本要求和重要使命，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展[20]。

2.具有建構(gòu)各民族共有精神家園，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。一些學(xué)者從新時(shí)代不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的角度闡述鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的重要意義。張碧菱認(rèn)為，在少數(shù)民族地區(qū)常態(tài)化開(kāi)展鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)工作有利于實(shí)現(xiàn)三個(gè)統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治意識(shí)與繼承民族身份相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)歷史主流意識(shí)與共享共建文化的統(tǒng)一以及共同發(fā)展意識(shí)與個(gè)體精英屬性相統(tǒng)一[21]。鐘梅燕、賈學(xué)鋒在其文章中表明，鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)具有“加強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)各民族之間的廣泛互動(dòng)、交流和融合，建立各個(gè)民族共同的文化紐帶，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的時(shí)代價(jià)值，能夠在培育過(guò)程中有效增強(qiáng)各族師生對(duì)于偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，使得各民族在文化、信念、情感等多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一[22]。張倫陽(yáng)、王偉從理論意義、歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義四個(gè)維度分析了價(jià)值意蘊(yùn)，總的認(rèn)為這是為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)鋪路架橋[23]。馮雪紅則認(rèn)為，在邊疆地區(qū)針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育，是提升該地區(qū)大學(xué)生文化自信、使其承擔(dān)維護(hù)邊疆安全時(shí)代責(zé)任的必然選擇[24]。

民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石，邊疆地區(qū)的內(nèi)外環(huán)境變化使得民族關(guān)系出現(xiàn)不少新情況新特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，幫助該地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于為該地區(qū)培育樹(shù)立正確三觀、踏實(shí)肯干的建設(shè)者，推動(dòng)黨的民族政策落到實(shí)處，為各民族和睦共處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展提供人才支撐，從而實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安已成為學(xué)界在價(jià)值意蘊(yùn)研究方面達(dá)成的基本共識(shí)。

(三)現(xiàn)狀研究

黨和國(guó)家把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性事業(yè)給予了高度重視，構(gòu)建與建設(shè)中華民族共同體意識(shí)成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)，黨和國(guó)家大力開(kāi)展此項(xiàng)工作取得了頗多發(fā)展成就，也存在著一些問(wèn)題，學(xué)界主要圍繞培育中華民族共同體意識(shí)取得的成效、面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題以及原因分析等幾方面，通過(guò)實(shí)地觀察、定性推理、分析總結(jié)等研究方法展開(kāi)研究。

1.成效研究。在開(kāi)展鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)工作取得的成效研究方面，學(xué)界基本形成了一個(gè)共識(shí)，即從整體來(lái)看，大學(xué)生群體對(duì)國(guó)家和民族具有較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感及歸屬感。李其函在其文章中把少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀歸結(jié)為四個(gè)內(nèi)容：一是整體具有強(qiáng)烈的國(guó)家歸屬感和民族認(rèn)同感；二是對(duì)中華文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感和傳承責(zé)任感；三是堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位；四是對(duì)于國(guó)家有較強(qiáng)的主人翁意識(shí)和政治歸屬感[25]。李崢、馬曉軍通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等方式方法，得出了有關(guān)民族院校大學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)知現(xiàn)狀的五個(gè)內(nèi)容：一是宏觀層面對(duì)中華民族的認(rèn)同較高；二是對(duì)中華民族的歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同不高；三是民族院校大學(xué)生對(duì)于中國(guó)人的身份認(rèn)同高于對(duì)中華民族的身份認(rèn)同；四是對(duì)于民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)同在不同民族間存在差異；五是學(xué)校有關(guān)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)的開(kāi)展情況會(huì)直接影響到在校大學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同度[26]。周俊利調(diào)查分析民族院校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的了解與認(rèn)同，認(rèn)為青年大學(xué)生受?chē)?guó)情教育影響具有較高的愛(ài)國(guó)情懷，但對(duì)傳統(tǒng)文化、紅色文化的認(rèn)知度較低，且外來(lái)文化在沖擊著青年大學(xué)生的文化價(jià)值觀念[27]。

2.面臨挑戰(zhàn)與問(wèn)題研究。田琳認(rèn)為民族高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作上目前存在著培育目標(biāo)碎片化、教學(xué)內(nèi)容散點(diǎn)化、教育方式無(wú)序化的困境[28]。彭尚源的調(diào)查結(jié)果顯示少數(shù)民族的大學(xué)生對(duì)自己所處地區(qū)的民生政治不太滿(mǎn)意，對(duì)于多元一體的歷史認(rèn)識(shí)較淺，還需不斷提升其政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同以及身份認(rèn)同[29]。李衛(wèi)英指出當(dāng)下邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨著培育機(jī)制不健全、培育流于形式和表面，文化建設(shè)滯后、培育形式復(fù)雜內(nèi)容陳舊，缺乏立德樹(shù)人有效載體等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；同時(shí)，資本主義金錢(qián)至上、享樂(lè)第一等不良思想也沖擊著少數(shù)民族大學(xué)生的價(jià)值觀。因此，當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜局面在一定程度上使大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)也面臨著被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)[30]。

3.原因分析研究。學(xué)界從少數(shù)民族文化背景視角和全球化視角對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論。部分學(xué)者指出在當(dāng)下中華文化交流發(fā)展的過(guò)程中，存在著少數(shù)民族文化逐漸消亡的現(xiàn)象，導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)化了“自我民族意識(shí)”從而影響到中華民族共同體意識(shí)的培育。林則勝認(rèn)為，一些民族學(xué)生感受到自身民族文化正逐漸消亡，在潛意識(shí)里想保護(hù)自身文化特色，從而產(chǎn)生抵抗情緒[31]。民族大學(xué)生的生活方式與普通大學(xué)生的差異導(dǎo)致其難以融入周?chē)鷮W(xué)生群體也是在鑄牢邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)時(shí)需要重視的問(wèn)題之一[32]。除此之外，謝玲等還強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族家庭教育對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響。在她看來(lái)，大部分少數(shù)民族均有較強(qiáng)的宗教信仰，族教一體現(xiàn)象廣泛存在，受到家庭宗教思想的影響，少數(shù)民族大學(xué)生更易將宗教觀點(diǎn)作為自己的核心價(jià)值觀，從而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)[33]。郭錦鵬在文章中表示，由于部分大學(xué)生在法紀(jì)觀念、政治鑒別力等方面存在一定程度上的薄弱或缺失，受到全球化帶來(lái)的西方多元文化和價(jià)值觀的沖擊，“個(gè)體民族主義”“地方民族主義”等狹隘民族思想在大學(xué)生群體中滋生暗長(zhǎng)[34]。

綜上，學(xué)界認(rèn)為大學(xué)生對(duì)于中華民族和中華文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感，但是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍面臨著巨大的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，主要表現(xiàn)在受自身民族宗族一體化、家庭宗教教育、資本主義思潮與勢(shì)力影響以及形式主義嚴(yán)重等方面。此外，對(duì)當(dāng)下體制機(jī)制方面存在問(wèn)題以及解決對(duì)策的相關(guān)研究還需進(jìn)一步加強(qiáng)與深入。

(四)對(duì)策研究

找出適合此問(wèn)題視域下的解決路徑是研究的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在這一研究目的下，學(xué)界從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面開(kāi)展了對(duì)策研究。

1.宏觀對(duì)策研究。從宏觀層面探究對(duì)策的學(xué)者多從把握教育規(guī)律、完善國(guó)家上層建筑等方面提出建議。例如，劉怡春認(rèn)為，要從國(guó)家層面不斷強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)教育，推進(jìn)三全育人機(jī)制，確保培育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿于邊疆地區(qū)大學(xué)生生活的諸方面[35]。廖向東表示要充分發(fā)揮新媒體生動(dòng)直觀的媒介優(yōu)勢(shì)，在少數(shù)民族大學(xué)生的社交媒體平臺(tái)發(fā)布民族團(tuán)結(jié)的新媒體作品，在人際關(guān)系中鑄牢中華民族共同體意識(shí)；但是黨要加強(qiáng)對(duì)新媒體陣地的全面領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)新媒體平臺(tái)的監(jiān)管，營(yíng)造良好的媒體環(huán)境，防范“低級(jí)紅高級(jí)黑”的新媒體作品破壞邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)[36]。王卓認(rèn)為當(dāng)下民族團(tuán)結(jié)工作現(xiàn)狀顯現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化程度高的特點(diǎn)，且伴有較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)民族情緒與境外實(shí)力滲透的風(fēng)險(xiǎn)。因此，要通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)媒介素養(yǎng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、豐富民族團(tuán)結(jié)網(wǎng)絡(luò)教育資源等方式方法不斷擴(kuò)大教育范圍，強(qiáng)化新媒體環(huán)境下的民族團(tuán)結(jié)教育[37]。林鈞昌等以學(xué)習(xí)心理視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，提出在把握大學(xué)生學(xué)習(xí)心理規(guī)律、順應(yīng)學(xué)習(xí)認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，利用內(nèi)驅(qū)力、認(rèn)知認(rèn)同和觀察三種培育路徑，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)[38]。

2.中觀對(duì)策研究。此方面研究的學(xué)者多從高校這一培育主體入手來(lái)探究對(duì)策。許可峰對(duì)此問(wèn)題提出了“三態(tài)共建”的培育路徑，即民族地區(qū)學(xué)校要開(kāi)展自上而下的意識(shí)形態(tài)教育、多元共生的意識(shí)生態(tài)建設(shè)以及由內(nèi)而外的意識(shí)心態(tài)修養(yǎng)。通過(guò)意識(shí)三態(tài)的深入融合增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中華民族政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、道德共同體、情感共同體和命運(yùn)共同體的認(rèn)同[39]。程志杰在其文章中從主客觀兩個(gè)角度提出了相應(yīng)策略：一是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、社會(huì)等外部教育因素，營(yíng)造良好的環(huán)境；二是要把握學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，激發(fā)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其能夠達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行[40]。孫琳從情感認(rèn)同的視角探究了鑄牢大學(xué)生中華民族命運(yùn)共同體的路徑，在她看來(lái)情感認(rèn)同產(chǎn)生在各民族共有的情感基礎(chǔ)上，能夠有效促進(jìn)情感發(fā)揮動(dòng)力、調(diào)節(jié)、感染和遷移的多重功能。因此，高校要在培育過(guò)程兼顧各民族同學(xué)本民族情感與共同情感認(rèn)同，探尋能夠引發(fā)民族情感共鳴的豐富教學(xué)內(nèi)容，以此達(dá)到學(xué)生情感認(rèn)同升華，從而鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)[41]。

3.微觀對(duì)策研究。從微觀視角進(jìn)行研究的學(xué)者對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出了具體的實(shí)踐路徑。何志敏等提出，要不斷發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生黨員的引領(lǐng)作用，積極在高校內(nèi)開(kāi)展朋輩教育，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式幫助其他學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)[42]。胡亞珂認(rèn)為，要把高校思政課作為重要途徑和主要學(xué)習(xí)平臺(tái)。通過(guò)優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式、完善教學(xué)保障等方式，把思政課堂對(duì)于鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的作用發(fā)揮好，讓大學(xué)生在知情意行中領(lǐng)悟價(jià)值意蘊(yùn)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一[43]。張宇峰、方晨光提出，培育學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)要因時(shí)因地因人制宜，要通過(guò)細(xì)化學(xué)生群體，針對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)、學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)、學(xué)習(xí)方式、民族背景等的不同，制定針對(duì)性強(qiáng)的教育教學(xué)方式，從而在日常教育中不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化民族認(rèn)同[44]。

二、研究評(píng)述

總體而言，當(dāng)下學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了較為豐富的研究成果，從理論層面解釋了黨和國(guó)家重視在邊疆地區(qū)持續(xù)推進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要意義，深入把握了當(dāng)下邊疆地區(qū)大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知現(xiàn)狀與此項(xiàng)工作面臨的困難與挑戰(zhàn)。為此問(wèn)題視域下的后續(xù)研究夯實(shí)了研究基礎(chǔ)，但由于現(xiàn)實(shí)及時(shí)限的局限性，研究整體還存在著一定的不足，在后續(xù)的研究中，仍需從豐富理論內(nèi)涵、加強(qiáng)學(xué)科交流，增加研究方法等方面深化研究。

(一)研究成效

1.理論研究成效。自中華民族共同體意識(shí)這一理論提出以來(lái)，學(xué)界從歷史淵源、學(xué)理內(nèi)涵等展開(kāi)研究，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度論證了積極鑄牢邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的歷史繼承性、現(xiàn)實(shí)可行性以及未來(lái)發(fā)展性。就“中華民族共同體意識(shí)”是各民族在特有的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)中華民族的各個(gè)方面的主觀認(rèn)同這一觀點(diǎn)形成基本共識(shí)。這為后續(xù)研究的展開(kāi)提供了理論支撐。

2.實(shí)踐研究成效。學(xué)者通過(guò)數(shù)據(jù)量化分析個(gè)案從而把握國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)環(huán)境雙重因素對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響，并就不同因素提供解決對(duì)策。為檢驗(yàn)對(duì)策的可行性，推進(jìn)研究成果的實(shí)踐化，學(xué)界從宏觀、中觀、微觀三方面為此問(wèn)題建言獻(xiàn)策：耿俊茂提出的運(yùn)用系統(tǒng)觀念平衡民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作各要素的宏觀對(duì)策[45]；郭穎等提出的地方政府、高校、社會(huì)組織要通過(guò)多種渠道、使用各種方法增強(qiáng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)同氛圍的中觀對(duì)策[46]；呂巖以西藏民族學(xué)院為例提出培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生骨干、強(qiáng)化雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的微觀對(duì)策[47]。這些研究從多個(gè)方位對(duì)踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了原因分析和路徑探究。

(二)研究不足

1.理論含義界定不夠明晰。在學(xué)理內(nèi)涵研究方面，學(xué)界并未對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”這一名詞進(jìn)行理論意義上內(nèi)涵范圍界定，大都是從政策出發(fā)來(lái)進(jìn)行個(gè)人解讀，且有部分觀點(diǎn)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)等同于要強(qiáng)化其他少數(shù)民族對(duì)于漢族文化的認(rèn)同，這在一定程度上影響了邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)。

2.研究主體單一。從現(xiàn)有研究的主體來(lái)看，此問(wèn)題的研究主體大都集中在民族院校、非民族院校的少數(shù)民族大學(xué)生等較少數(shù)群體上，且多從學(xué)校角度出發(fā)，而對(duì)于邊疆地區(qū)的普通高校及非少數(shù)民族大學(xué)生研究較少，研究主體不夠全面，因此在研究結(jié)論上存在一定的同質(zhì)化現(xiàn)象。

3.研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)共同體與話語(yǔ)體系尚未完整建構(gòu)。現(xiàn)有的研究主要存在學(xué)科內(nèi)合作研究不足與學(xué)科間合作研究不足兩個(gè)方面的問(wèn)題。本文就現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)制作了研究者關(guān)系圖譜(見(jiàn)圖2)。據(jù)圖2可知，在這一問(wèn)題的研究下，僅有較少研究者之間存在學(xué)術(shù)互動(dòng)，大部分研究者之間不存在關(guān)聯(lián)，且缺乏領(lǐng)域核心研究者。此外，此主題下的研究，學(xué)者大都通過(guò)各自的學(xué)科視角進(jìn)行定性分析，實(shí)證研究較為缺乏。中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的命題，具有較強(qiáng)的政治性、思想性、學(xué)理性和實(shí)踐性，當(dāng)下的研究大都獨(dú)立開(kāi)展，并未與其他相關(guān)的人文學(xué)科建立有機(jī)關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)共同體難以系統(tǒng)建構(gòu)。

圖2 “邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)”主題研究者關(guān)系圖譜

4.研究方法單一。目前大多數(shù)研究還停留在理論層面的探討和分析，少數(shù)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等涉及到量化分析的研究方法展開(kāi)研究，即理論研究較多，實(shí)踐研究較少，且在實(shí)踐路徑方面大都強(qiáng)調(diào)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入思政課堂，但就如何將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與思政課堂進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的可實(shí)施對(duì)策少之又少；同時(shí)，由于學(xué)科研究習(xí)慣，此研究問(wèn)題下，對(duì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、因素分析、方差分析等定量研究方法使用較少，導(dǎo)致具有數(shù)據(jù)支撐的實(shí)證研究匱乏。此外，部分學(xué)者從學(xué)生視角展開(kāi)路徑研究，研究所得對(duì)策在一定程度上脫離了高校這一實(shí)施主體，缺乏實(shí)用價(jià)值。

(三)研究展望

1.豐富理論內(nèi)涵，堅(jiān)持橫向研究與縱向研究并重。從已有的研究成果來(lái)看，關(guān)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的研究還需進(jìn)一步加深：一是在橫向研究方面，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)、培育路徑、現(xiàn)實(shí)意義等方面的研究?jī)?nèi)容還多停留在理論闡述層面，需運(yùn)用更多的研究視角與方法開(kāi)展研究，不斷豐富個(gè)案研究成果，從實(shí)踐分析中總結(jié)普遍規(guī)律，從而不斷增強(qiáng)研究成果的實(shí)踐價(jià)值；二是在縱向研究方面，要加強(qiáng)馬克思主義基礎(chǔ)理論與中華民族共同意識(shí)形成過(guò)程的研究，尤其是要深入研究“五個(gè)認(rèn)同”在馬克思主義經(jīng)典著作中的理論體現(xiàn)，以及中華民族在形成過(guò)程中產(chǎn)生的精神積淀，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的理論淵源。因此，在未來(lái)的研究中，學(xué)界既要從橫向研究視角來(lái)探析當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值，又需從縱向研究視角豐富中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理內(nèi)涵。

2.拓展研究對(duì)象，深化研究各主體與實(shí)施路徑的契合性。從剖析此問(wèn)題的研究對(duì)象可知，大學(xué)生是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的被實(shí)施者，高校是大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)施主體，而政府、家庭、社會(huì)其他組織等是輔助對(duì)象。現(xiàn)有的研究大多將關(guān)注點(diǎn)集中在邊疆少數(shù)民族大學(xué)生群體或邊疆地區(qū)的民族類(lèi)高校，缺乏關(guān)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)非少數(shù)民族大學(xué)生以及非民族類(lèi)院校的研究，也忽視了政府、家庭、社會(huì)其他組織在這一過(guò)程中的輔助性作用。在未來(lái)的研究中，學(xué)界應(yīng)將邊疆少數(shù)民族地區(qū)的全體大學(xué)生以及各類(lèi)高校作為主要研究對(duì)象，并且也應(yīng)關(guān)注到政府、家庭等，就更加廣泛的主體開(kāi)展研究，從而為解決問(wèn)題探究出切實(shí)可行的對(duì)策。

3.推動(dòng)跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體建構(gòu)，加強(qiáng)區(qū)域研究間的學(xué)術(shù)互動(dòng)。當(dāng)下學(xué)界在此領(lǐng)域的研究多是從研究者所屬的學(xué)科背景展開(kāi)單一學(xué)科的研究，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，此問(wèn)題需要多學(xué)科視角共同搭建理論體系、應(yīng)對(duì)策略，從而為此問(wèn)題提供全方位、多維度、立體化的解決對(duì)策。此外，學(xué)界在此主題的研究整體呈現(xiàn)出較強(qiáng)的區(qū)域化特點(diǎn)，多集中在新疆、云南、西藏等西部少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)，而對(duì)于內(nèi)蒙古、黑龍江等中東部的邊疆地區(qū)開(kāi)展的研究較少。綜上，學(xué)界在日后的研究中要積極打破學(xué)科、地域的屏障，完善此問(wèn)題研究下的學(xué)科體系；加強(qiáng)地域間的溝通交流，探究出具有較強(qiáng)普適性的規(guī)律理論。

4.增加研究方法，堅(jiān)持應(yīng)用型研究與理論型研究并進(jìn)。在未來(lái)的研究中，學(xué)界要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行調(diào)查研究，通過(guò)因素分析、大數(shù)據(jù)分析、結(jié)構(gòu)功能分析等定量研究方法深入探究各類(lèi)變量對(duì)鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的影響，關(guān)注教育環(huán)境、社交環(huán)境、媒介環(huán)境等環(huán)境因素以及心理認(rèn)知、成長(zhǎng)背景等個(gè)人因素在其學(xué)習(xí)理論、改造思想從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中發(fā)揮的作用。在實(shí)證研究中探究問(wèn)題的解決對(duì)策，不斷豐富此研究領(lǐng)域下的應(yīng)用型研究，以擺脫當(dāng)下重理論型研究輕應(yīng)用型研究的現(xiàn)狀。