同天并老與國(guó)咸休

摘要：文章以孔子博物館收藏的一件清代衍圣公府奉天誥命盒為例，分析它的制作工藝、象征意義及其所反映的清代統(tǒng)治者與衍圣公府之間的特殊關(guān)系。奉天誥命盒是清代皇帝頒發(fā)給孔子后裔的誥命文書之專用容器，“奉天”二字代表衍圣公對(duì)天子的效忠，也昭示其在維系祭孔、陪同皇帝祭祀、朝覲等方面的責(zé)任，保存誥命的嚴(yán)格規(guī)定也體現(xiàn)著二者關(guān)系的專屬性。這件器物生動(dòng)地記錄了中國(guó)歷史上統(tǒng)治階層與儒家代表之間微妙的互動(dòng)關(guān)系，乃是不可多得的珍貴物證。

關(guān)鍵詞：衍圣公；奉天誥命盒；孔子；清代文物

明代王世貞《弇山堂別集》云：“昔唐虞三代之盛，其子孫為賓恪者，久而或替，獨(dú)孔子起韋布，踐素王，以筆札紹明圣人之統(tǒng)，寢明寢昌，稱萬世師爵。”自漢代以來，孔子之嫡裔便因與政治的特殊關(guān)系，從而受到歷代統(tǒng)治者的重視，其爵位在歷朝均有追封，如南朝晉宋的“奉圣”、北魏的“崇圣”、北齊的“恭圣”等。唐開元年間追封孔子為“文宣王”，其后人為“文宣公”。據(jù)《宋史》載，宋仁宗至和二年（1055），君臣認(rèn)為“文宣公”是“以祖之美謚而加后嗣，不經(jīng)甚矣”，隨后“詔有司詳求古制，別定美號(hào)，于是下近臣議改為衍圣公”，此后“衍圣公”之名除宋哲宗元祐更化時(shí)期略有更易，至宋徽宗時(shí)改回后，一直沿用，歷金元明清四朝。

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，為了鞏固政權(quán)，推行漢化政策，同樣視孔子為“萬世道統(tǒng)之宗”，歷代清帝對(duì)衍圣公府恩寵優(yōu)渥、賞赍日隆。據(jù)《孔府檔案》載，不僅平日里孔府、孔廟獲得大量的恩賞和修葺貲用，康熙、乾隆皇帝還分別于南巡、東巡時(shí)至孔林致祭，乾隆皇帝曾八次親抵衍圣公府，以宣“崇儒尚道”之義[1]，每當(dāng)朝廷有重要禮儀大事，也會(huì)頒旨召衍圣公進(jìn)京朝覲。孔子博物館藏有一件清代衍圣公領(lǐng)受誥命之專用奉天誥命盒，精美華貴，專為保存清代皇帝的誥命圣旨之用，是孔府與朝廷保持密切聯(lián)系的佐證（圖1）。

一、清代衍圣公府奉天誥命盒

這件奉天誥命盒是清代衍圣公接受皇帝圣旨時(shí)使用的器物，全盒長(zhǎng)44.7、寬20.8、高41.5厘米。整件盒子采用木雕鎏金工藝，以木質(zhì)為底，表面涂滿金漆。周身鏤雕盤旋金色云龍9條，正面有5條，其中2條側(cè)向、面朝中央，頂面1條正面向外，龍身及之間的空隙皆以祥云紋覆飾，下刻海水浪濤紋。眾所周知，在古代，金龍是天子的象征，九五之?dāng)?shù)也是天子的專屬禮制，合乎“登九五之統(tǒng)臨，為億兆之司牧”之義。

該件奉天誥命盒正面的中間位置為一藍(lán)底長(zhǎng)方形豎牌，豎牌周邊以更為密集的祥云紋拱飾，位于整個(gè)誥命盒外側(cè)的中心視覺點(diǎn)。牌面采用滿漢雙語(yǔ)書寫“奉天誥命”字樣，漢語(yǔ)為篆書，字跡至今仍清晰可辨。盒子底座為清代常見的佛臺(tái)須彌座樣式，刻有連續(xù)組合的蓮瓣紋，與盒身云龍紋呼應(yīng)，底座下角輕微磨損[2]。北京頤和園、北海等陳置的石雕、木雕，也基本采用須彌座樣式。根據(jù)清代《營(yíng)造算例》規(guī)定，須彌座“各層高低，按臺(tái)基明高五十一分規(guī)除”，此盒底座亦完全合乎形制。在孔子后人衍圣公府所用的奉天誥命盒上使用佛教的須彌座樣式，筆者推測(cè)有以下原因：一是須彌座均為“工”字形構(gòu)造，不僅可使奉天誥命盒的盒身重心穩(wěn)定、受力均勻、易于陳置，且盒身離地較高，有助于保護(hù)盒內(nèi)圣旨，起到防水、防潮之效；二是清代統(tǒng)治者雖以儒家詩(shī)書經(jīng)義治國(guó)和籠絡(luò)士人，但到了清代中期，社會(huì)等級(jí)愈加森嚴(yán)，清人受藏傳佛教影響，自入關(guān)之前就在關(guān)外陵寢中廣泛使用須彌座樣式，以其在思想層面所傳達(dá)出的佛教的高貴感，能夠迎合統(tǒng)治者的心理需求，此處設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了衍圣公府與清代皇家之間的尊卑關(guān)系。

盒蓋與盒身采用子母口結(jié)構(gòu)，盒蓋可以打開，子母口銜接處工藝精巧，未打開時(shí)口沿嚴(yán)絲合縫，不見邊線。奉天誥命盒內(nèi)部髹以莊重的朱紅色漆，朱紅色是清代宮廷常用的儀仗用色，常與龍紋一同出現(xiàn)，作為泥金龍紋外觀器物的里色或?qū)ι纭肚鍟?huì)典》中載雍正皇帝大駕“鼓四十八面……俱泥金描畫五彩云龍，朱紅暫竹架”，以及“黃曲柄龍傘四把……頂面俱彩九云龍紋……朱紅鉆竹柄”等[3]，類似器物數(shù)不勝數(shù)。奉天誥命盒作為上承天意的高貴器物，在制作時(shí)也循此制。據(jù)考證，盒內(nèi)原應(yīng)有一支架，用來放置誥書，惜今已不知所蹤。根據(jù)《孔府檔案》對(duì)衍圣公領(lǐng)受誥命的相關(guān)記載，每當(dāng)宮中傳來誥命，襲爵的衍圣公就要帶領(lǐng)府內(nèi)所有親眷領(lǐng)誥，將奉天誥命盒打開，小心翼翼地將誥命呈于盒內(nèi)，再畢恭畢敬地蓋上盒蓋，加以行禮供奉。

二、“奉天誥命”的意義

（一）衍圣公府的“奉天”之責(zé)

該盒正面篆書有“奉天誥命”四字，“奉天”語(yǔ)出《尚書》中的“惟天惠民，惟辟奉天”。天、君、臣三者的關(guān)系是歷代封建王朝統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的命題，孔穎達(dá)在《尚書正義》“傳言君至常法”條下正義曰：“王者代天理官，故稱‘天戒’。臣人奉主法令，故言‘常憲’。君當(dāng)奉天，臣當(dāng)奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也。”王應(yīng)電的《周禮傳》曰：“王者，奉天以致治。”《舊唐書》載，唐德宗流亡時(shí)，杜希全前來救難，唐德宗在賜給杜希全的《君臣箴》中說：“夫惟德惠人，惟辟奉天……君之任臣，必求一德；臣之事君，咸思正直。”到清代，“奉天承運(yùn)”不僅是圣旨誥命的首句，統(tǒng)治者還以之為后金舊都盛京（今沈陽(yáng)）命名，設(shè)奉天府等，“奉天”已然成為統(tǒng)治者以天子自居，為臣下僚屬樹立尊卑觀念的重要統(tǒng)治概念。

在這種意義上，臣屬的“奉天”，也就是“奉君”。從《孔府檔案》和《清會(huì)典》的相關(guān)記載來看，刻在盒上的“奉天”二字，既反映了衍圣公府的特殊地位，又昭示著衍圣公府相較于其他民世爵必須履行四種專屬的特殊責(zé)任：一是“四仲承祭”，即奉祀孔廟先賢，致使“文脈不絕”；二是陪同皇帝、皇子和地方官祭祀。《順治朝實(shí)錄》載，順治皇帝到太學(xué)祭奠孔子時(shí)，衍圣公陪祀，與五經(jīng)博士等人“詣彝倫堂臺(tái)上分班侍立”，而后“在臺(tái)下丹墀序立”，最后與陪祀文武官員“俱入堂叩頭坐”；三是聽宣入覲，清初定制，凡遇朝賀，衍圣公必須入京朝覲與朝賀，至乾隆時(shí)改為衍圣公欲入京須奏請(qǐng)候旨，始無朝覲常例；四是維護(hù)祠廟，統(tǒng)轄“圣裔”，即在衍圣公府的統(tǒng)轄范圍內(nèi)，做好府內(nèi)的莊田經(jīng)營(yíng)、廟堂修繕等，如雍正二年（1724）文廟大火，雍正皇帝引以自咎，頒旨慰問，還撥給修繕貲帑，并親自跟進(jìn)修繕進(jìn)度[4]。另一方面，衍圣公之爵位在清代超出其他民世爵公爵，清代封民世爵一般有四種途徑，即“酬庸、獎(jiǎng)忠、推恩、加榮”（另有備恪一條，為優(yōu)待明室后裔，不論）。《清史稿》云：“推恩外戚，加榮圣裔。”除外戚外，大多數(shù)漢人、旗人或蒙人都只能依靠功臣身份，以“酬庸、獎(jiǎng)忠”的方式得爵，“加榮”之恩在清代民世爵中得享者寥寥。衍圣公的品秩不僅與其他公爵有別，而且襲爵方式是沒有次數(shù)限制的“同天并老，與國(guó)咸休”，足見衍圣公的特殊地位。

（二）保管誥命文書的重要義務(wù)

對(duì)于衍圣公府而言，上承皇帝的誥命，是“奉天”的重要禮節(jié)表現(xiàn)，也是這件奉天誥命盒的直接作用。誥命文書的形式在我國(guó)由來已久，是古代皇帝為了籠絡(luò)官員王公的親眷、祖先所給出的封賞用文書。早在西周時(shí)便有誥書，如《大誥》等，是周武王用來訓(xùn)誡群臣的命書；唐代起逐漸成為官職除授、大規(guī)模賞罰的文書；至宋代，幾乎所有官員的官職除授、銜謚追贈(zèng)以及親眷祖先的封賞均用誥命文書；明清承襲宋制，凡一至五品官員封賞皆用誥命文書。

見于史載的清代誥命文書記錄很多，但作為文物流傳下來的較少。據(jù)《清會(huì)典》載：“五品以上官及世爵承襲罔替者有誥命。”衍圣公作為一品世襲爵，即符合這一條件。據(jù)清制，凡制誥命，均由吏部先行提準(zhǔn)，再交由翰林學(xué)士書擬誥文，慶典使用誥文前，還要過中書科、內(nèi)閣的誥敕房等審定，最后加蓋御寶。誥命文書一般以絲織錦絹卷軸書成，軸頭與卷身均視受封者品級(jí)而定，分別有玉頭獅面錦或鶴錦（一品）、犀角赤尾虎錦（二品）、貼金瑞荷錦（三四品）等，長(zhǎng)度至乾隆年間始定為丈六（約5.12米），寬度約30 厘米。如今，孔子博物館收藏有數(shù)十道誥命書。以同治四年（1865）頒發(fā)給孔子七十三代孫衍圣公孔憲培夫婦的誥命為例（圖2），該誥命即為一品玉頭獅鶴錦，符合衍圣公一品公爵身份，同時(shí)以篆書“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開頭，誥文主要是對(duì)衍圣公及其夫人的贊語(yǔ)。該誥命的行文也嚴(yán)格按照清代規(guī)定，即一品誥命以6句開始、6句作結(jié)，中間14句陳述誥命內(nèi)容；書寫語(yǔ)言為滿漢雙語(yǔ)，滿文自左端起書，漢文自右端起書，聯(lián)至中央處以時(shí)間落款，在時(shí)間上蓋御印寶璽，璽文“制誥之寶”。

值得注意的是，這件奉天誥命盒之所以品相完好，還因?yàn)榍宕衫龑?duì)誥命文書保管有著嚴(yán)格的要求。據(jù)清制，誥命文書必須由領(lǐng)誥受封者珍藏保護(hù)，因水淹、火災(zāi)等不可抗力或被人盜竊而遺失的，尚可上報(bào)申請(qǐng)復(fù)給，但如果勘定是由受封人保管不當(dāng)導(dǎo)致誥命文書被蟲蛀、受潮或出現(xiàn)其他損傷的，以罰俸半年處，私自典當(dāng)轉(zhuǎn)鬻誥命書的，追奪誥命并革職查辦[5]。衍圣公府爵位在有清一代世襲罔替，所存誥命文書如此之多，更是慎之又慎。而盛放誥命之盒如此華貴精致，工藝如此細(xì)膩用心，良有以也。

三、結(jié)語(yǔ)

這件清代奉天誥命盒以其精美的制作工藝和深刻的象征意義，成為研究清代封建等級(jí)秩序與儒家地位的重要實(shí)物見證，反映了中國(guó)歷史進(jìn)程中君王與儒家代表之間微妙關(guān)系的變遷，也展現(xiàn)了孔子后人為傳承儒學(xué)所作的努力，因而可以作為今人進(jìn)一步深入研究的參考，以更深入地發(fā)掘歷史，理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

孔慶偉（1974—），男，漢族，山東曲阜人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：博物館文物保護(hù)及利用。