從《明版彩繪孔子圣跡圖》看儒家的禮樂教育

摘要：孔子“重六藝尊周禮”，重視禮樂對人的言傳身教效應，逐漸賦予禮樂“制禮作樂”的文化趨向，認為禮樂是“為仁”的外在表達，凸顯禮樂教化對人性塑造的作用。文章通過解讀《明版彩繪孔子圣跡圖》，明確禮樂教育的重要地位，進而通過畫作的具體內容，闡述《明版彩繪孔子圣跡圖》的禮樂教化功能，以更好地發揮儒家禮樂教育在新時代的價值。

關鍵詞：《明版彩繪孔子圣跡圖》；儒家思想；禮樂教育

引言

《明版彩繪孔子圣跡圖》是以《史記·孔子世家》《孔子家語》《論語》《孟子》等文獻資料為素材的連環圖畫，為冊頁式，縱約41.5、寬66.2厘米，現藏于山東曲阜孔子博物館。全套共36幅，包括《尼山致禱圖》《鈞天降圣圖》《俎豆禮容圖》《在齊聞韶圖》《夾谷會齊圖》《問禮老聃圖》（圖1）等，因事繪圖、緣圖配文，圖文并茂地將孔子一生的行跡以生動直觀的方式呈現出來，展示了儒家思想的人文內涵以及“至圣先師”的善德懿行。禮樂教化是儒家文化的核心，孔子十分重視禮樂的教化作用，認為“文之以禮樂，亦可以為成人矣”，強調“禮以節人，樂以發和”，在以禮來節制人們行為的同時，借助音樂教化民眾，以此實現社會和諧?！睹靼娌世L孔子圣跡圖》作為反映孔子生平的繪畫作品，不僅是對孔子外在形象的生動描繪，還蘊含著孔子“明于禮樂”的治世規范。其以孔子形象塑造與展示為中心，以禮樂教化為表現形態，從而實現教化世人的理想。

一、《明版彩繪孔子圣跡圖》的內容與畫面解讀

《明版彩繪孔子圣跡圖》始于《尼山致禱圖》，終于《漢高祀魯圖》。根據圖前的題跋——“昔司馬氏作《史記》，列孔子于世家，摭拾諸書，按年敘事，詳瞻得體。俾宣圣生平昭揭萬古，可謂書中有畫。然圣人之真容第，可想象于誦讀之下，而未能晤對于顏面之間，王子欽翁博雅好古，購得此圖，自尼山誕圣，以迄西狩絕筆，七十三年之行藏……庚戌孟夏題于邗江之鹺邸，絳巖衛支彰”，大致可以推測出此彩繪絹本圖創作于明成化、弘治年間。在內容敘述方面，《明版彩繪孔子圣跡圖》以《史記》原文為主，結構布局隨著內容的變化而變化，如《尼山致禱圖》《楛矢貫隼圖》《跪受赤虹》等圖畫均是文字位于畫面的中間部分；《麒麟玉書圖》《二龍五老圖》《鈞天降圣圖》《俎豆禮容圖》《職司委吏圖》《職司乘田圖》《誅少正卯圖》等17幅圖畫均是文字位于畫面的左上角；《問禮老聃圖》《在齊聞韶圖》《因膰去魯圖》《丑次同車圖（一）》《宋人伐木圖》《臨河而返圖》等11幅圖畫都是文字位于畫面的右上角；《夾谷會齊圖》《女樂文馬圖》《丑次同車圖（二）》3幅圖畫無文無贊；《子路問津圖》則是右上書文、左上書贊。

根據《明版彩繪孔子圣跡圖》的畫面內容，可以將36幅圖畫分為以下六類：

刑法類：有1幅，為《誅少正卯圖》。

職官類：共有2幅，為《職司委吏圖》《職司乘田圖》。

軍務類：共2幅，為《夾谷會齊圖》《女樂文馬圖》。

諫諍類：共有6幅，分別為《晏嬰沮封圖》《丑次同車圖（一）》《丑次同車圖（二）》《楛矢貫隼圖》《臨河而返圖》《子路問津圖》。

時政類：共有10幅，分別為《歸田謝過圖》《因膰去魯圖》《匡人解圍圖》《宋人伐木圖》《靈公問陳圖》《在陳絕糧圖》《子西沮封圖》《作歌丘陵圖》《西狩獲麟圖》《夢奠兩楹圖》。

禮樂類：共有15幅，分別為《尼山致禱圖》《麒麟玉書圖》《二龍五老圖》《鈞天降圣圖》《俎豆禮容圖》《命名榮貺圖》《問禮老聃圖》《在齊聞韶圖》《退修詩書圖》《適衛擊磬圖》《學琴師襄圖》《刪述六經圖》《跪受赤虹圖》《治任別歸圖》《漢高祀魯圖》。

由上可知，禮樂教育在《明版彩繪孔子圣跡圖》中占據著特殊且重要的地位。其中的《俎豆禮容圖》（圖2），正是作者根據《史記·孔子世家》中所記載的“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”創作而成的。孔子是殷商后裔宋國公族的后人，自幼浸潤于魯國禮樂文化的氛圍之中，用禮器作玩具，模仿、練習祭祀的禮儀，逐漸認識、理解、踐行、推廣禮樂文化，從而成為禮樂修養極高的君子。

二、《明版彩繪孔子圣跡圖》的禮樂教化功能

《明版彩繪孔子圣跡圖》以敘事性的方式，對孔子生平的主要事跡以及與之相關的歷史事件進行直觀呈現。創作者在創作過程中將繪畫作為道德教化的載體，側重體現人在實踐活動中的社會性，旨在通過圖畫的形式將孔子的思想理念以及人生觀傳遞給民眾，凸顯《明版彩繪孔子圣跡圖》的教化功能。同時，將禮樂作為道德教化的手段，強化敘事性圖畫中所蘊含的禮樂教化因子，使人在欣賞圖畫的過程中受到禮樂教化因子潛移默化的感染，旨在實現對民眾道德人格的塑造。儒家崇仁尊禮，這種思想自然也在《明版彩繪孔子圣跡圖》得到了充分彰顯，多數畫作都具有寓教于樂的禮樂教化功能。

例如《鈞天降圣圖》（圖3），原始社會禮樂一體，常常通過敬神娛神的方式，起到維護群體秩序、鞏固群體團結的教育與約束作用。因此，在《明版彩繪孔子圣跡圖》禮樂類圖畫中，部分內容帶有一種宗教性，以此突出孔子形象的神圣性。《鈞天降圣圖》通過祥云、仙人等象征符號和笛、簫、笙、鼓以及“天感生圣子”等鈞天之音，神化孔子出生時的情景，凸顯孔子生來就與凡人不同的超然地位，以此彰顯孔子的德，實現“制禮作樂以合德”，使人們形成“惟德是輔，敬德保民”的思想意識，從而規范和約束民眾的行為，使之成為具有道德行為和善良品性的人。

同時，在中華民族傳統文化語境中，常將禮與樂并稱，認為二者同等重要，但是孔子卻主張樂先禮后，強調“立于禮，成于樂”，肯定音樂演繹出來的意境對于塑造人的良好素質具有積極作用，認為人只有做到樂之后，才算是形成了真正健全的人格。由此可見，孔子賦予了音樂以政治和禮的教化功用，提倡通過音樂來提高人的品德修養和文明程度，旨在從寓教于樂中凈化與升華人的心靈，使民眾完成人生修養。孔子一生都在追求音樂帶給自己的樂趣，《學琴師襄圖》正是描繪了孔子學琴、練琴的畫面，一連數十天孔子都在練習同一首曲子，直至理解了曲子的道理，體會到了創作者的心境。同樣，在《在齊聞韶圖》（圖4）中，也反映了孔子孜孜以求追求禮樂的精神，從畫中可以看出，孔子正在全神貫注地欣賞奏樂者的表演。相傳《韶》為虞舜時期的樂舞，由舜的后裔在春秋時代傳入齊國，孔子在齊國游歷時，最大的收獲就是能聽見《韶》的音樂，“子于齊國，聞《韶》，三個月，無肉也”（《論語·述而》），由此可見孔子對于音樂的喜愛與追求。

孔子在愛“樂”的同時，也重視“禮”，對于不合乎禮制的音樂舞蹈也會駁斥：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”（《論語·八佾》）?！鞍速笔侵袊糯囊环N樂舞，以8人為一列，8列則為64人，按照禮法規定，這是周天子才能欣賞并用來祭祀祖先的大型樂舞，諸侯只能欣賞六佾48人的歌舞樂隊，卿大夫只能欣賞四佾32人的歌舞樂隊。但是季平子作為魯國正卿，卻用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件，對于此，孔子作為禮樂制度的堅定維護者，勢必會駁斥此種違犯周禮、挑戰社會等級制度權威、破壞社會秩序的行為。透過“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”“禘自既灌而往”等失禮現象，孔子看到了破壞周禮等級的僭越行為，潛藏著的是一種道德危機，即人內心道德精神的墮落以及價值觀的混亂問題。即便如此，孔子依然抱著“天之未喪斯文”的信念，強調“禮之本”的重要性，通過退修詩書、刪述六經等行為，專心序《書》、傳《禮》、刪《詩》、正《樂》、序《易》、修《春秋》，以此定禮樂，以詩書禮樂教育弟子，極力想要改變當時世道衰微、綱紀廢弛、禮崩樂壞的局面。

結語

禮樂教化是儒家文化的核心，作為展示孔子生平的畫作，《明版彩繪孔子圣跡圖》也在塑造孔子形象、講述歷史故事的過程中，滲透著禮樂教育的思想內涵。圍繞禮樂教育對《明版彩繪孔子圣跡圖》的內容進行深入分析，是新時期弘揚傳統文化、堅定文化自信的現實需要。

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作者簡介：

謝衛星（1973—），男，漢，山東曲阜人。大學本科，文博館員，研究方向：博物館與文物保護。