陳撰當屬“揚州八怪”考辨

2023-11-09 18:52:50宋天樂

東方收藏 2023年9期

摘要：陳撰是清中期畫家、詩人和收藏家，善畫花鳥、人物，山水亦有創造，書法化古出新且頗有漢簡隸意。其生于錢塘，后寄寓揚州，客居鹽商家中，與金農、汪士慎、邊壽民等畫家皆有交游。黃賓虹在其畫史著作《古畫微》中將陳撰列入“揚州八怪”之列，但此說畢竟為黃氏一家之言，尚需考證。文章就陳撰的藝術特征、地緣關系、交游情況等方面進行綜合分析，以求對陳撰當屬“揚州八怪”之說提供建設性意見。

關鍵詞：陳撰；揚州八怪；文人

一、史料分析

從史料記載來看，陳撰當屬“揚州八怪”之列。陳撰因其自身性格原因在畫史上留名不多，他的作品存世相對較少，可供研究的史料亦相對匱乏，在清康雍乾時期的揚州算是畫壇相對邊緣的人物，因此對于他的學術研究歷來是學者研究的空白區。在眾多畫史著作中，將其歸入“揚州八怪”之列的只有黃賓虹的《古畫微》和潘天壽的《中國繪畫史》，但都未進行具體的論證說明，因此把陳撰歸入“揚州八怪”之列難免有所疑義。

“揚州八怪”在當時并不是自發結合的團體組織，更不像后來的藝術團體那樣具有明確的組織人物和綱領。其成員多不是揚州人，主要來自山東、福建、安徽、浙江等地，他們當中有職業畫家，也有丟官后到揚州賣畫的文人，還有一生布衣的儒生。他們皆因對現實不滿或出于謀生而到揚州，都因生活在這個商品經濟發達的城市且遠離朝堂，因此能夠認清社會現實，不趨炎附勢，不與官場同流合污，性情與常人不同，且藝術創作方式也與傳統正派大相徑庭，因此被稱為“怪”。“怪”在當時多含貶義，他人評之曰：“率汰三筆五筆，覆醬嫌粗，胡謅五言七言，打油自喜。非無異趣，適赴歧途，示嶄新于一時，只盛行乎百里。”直到后來學者們才真正認識到“揚州八怪”的藝術價值，并給予充分的肯定。而在“揚州八怪”生活的年代，并未有人把他們歸為一談。他們思想異端、藝術風格怪誕，同時建樹于詩、文、書、畫、曲、印等多個領域，與傳統派相比，在揚州這個遠離京城、思想相對自由的地方，他們被視為一群“怪人”。他們在世時未有“八怪”之名，而是為后人所稱，清末民初計有十五家論列“八怪”，以下為十五家記載：

汪鋆《揚州畫苑錄》記李鱓、李葂等。

李玉棻《歐缽羅室書畫過日考》記羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎。

凌霞《天隱堂集》記鄭燮、金農、高鳳翰、李鱓、李方膺、黃慎、邊壽民、楊法。

錢湄壽《潛堂詩集》記金農、鄭燮、黃慎。

顧麟士《李鱓花卉題跋》記李鱓、金農、鄭燮等

杜瑞聯《古蒼閣書畫記》記黃慎等。

李佳《左庵一得錄》記汪士慎、鄭燮、金農、楊法等。

葛嗣浵《愛日吟廬書畫補錄》記金農、鄭燮、華巖等。

黃賓虹《古畫微》記李方膺、汪士慎、高翔、邊壽民、鄭燮、李鱓、陳撰、羅聘。

陳衡恪《中國繪畫史》記金農、羅聘、鄭燮、閔貞、李方膺、汪士慎、高翔、黃慎、李鱓。

楊鈞《草堂之靈》記金農、鄭燮、華嵒、羅聘、高翔、黃慎、李鱓、汪士慎、楊法。

鄭昶《中國畫學全史》記金農、羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高風翰、黃慎、李鱓。

俞劍華《中國繪畫史》記金農、羅聘、鄭燮、李鱓、汪士慎、李方膺、高翔、高風翰、黃慎、閔貞、華巖。

潘天壽《中國繪畫史》記李鱓、金農、羅聘、陳撰、李方膺、高鳳翰、邊壽民。

鄭秉珊《記金冬心》記金農、李鱓、鄭燮、高翔、羅聘（或作華巖或作閔貞）、汪士慎、李方膺。①

去其重復，“揚州八怪”成員計得15人，加上前文論述，本身其成員就沒有確切的人員規定，在當時亦沒有記載，因此后世各家皆有說辭。陳撰在其中出現過兩次。黃賓虹在揚州生活很長時間，且自身畫風亦受“八怪”風格影響，其著作中有關“八怪”的論述雖出己意，但結論應不會草率。其在“‘揚州八怪’之變體”部分中說：

……陳撰，字楞山，號玉幾，儀真人，善寫生。羅聘號兩峰，善人物，畫《鬼趣圖》。時有“揚州八怪”之目。要多縱橫馳騁，不拘繩墨，得于天趣為多。②

可見，黃賓虹將陳撰與羅聘皆列入“八怪”群體之中，其藝術風格多不拘一格、天真爛漫。

二、地緣關系

從地緣關系上進行分析，陳撰當屬“揚州八怪”之列。把一個人歸入一個組合或團體應考慮他們的共同點，其所作風格是否相近、所善門類是否相同、所處時代是否相接、所居地域是否相鄰。歷史上以地域命名之群體流派，絕對沒有與該地域毫無關系之人，如“明四家”皆聚居吳門、“金陵八家”生活在金陵、“新安四大家”皆與黃山之景密不可分。揚州自古便是人杰地靈之地，清康雍乾時期因經濟、政治、文化、地理環境等原因，在此聚集了一批思想“異端”的畫家：金農與陳撰同鄉，后寓揚州；汪士慎，安徽休寧人，后來到揚州，投奔老鄉馬曰琯、馬曰璐兄弟；羅聘、李鱓、鄭燮等皆為揚州人。可以說，“揚州八怪”成員皆與揚州有著千絲萬縷的聯系。

據考證，陳撰生于1677年，卒于1758年，其生活年代歷經康雍乾三朝，正是揚州畫家云集、活動頻繁時期。陳撰祖籍為浙江鄞縣，其父輩移居錢塘。陳撰青年時在錢塘求學，30歲左右便寄居揚州，前后四十余載，分別于人生不同階段在揚州三家鹽商富戶中清客為生。陳撰最初在項絪的玉淵堂寄食，其具體初到時間并無明確記載，但可根據他與好友厲鶚的詩詞唱和推算。厲鶚曾在陳撰移居真州后寫過一首詞來表達對好友的思念，為《南浦·玉幾久客真州，不得消息，歌以懷之》，詞首第一句便交代了陳撰離開杭州的線索——“分手隔年期”。這首詞收錄于《秋林琴雅》，在陳撰為此書所作的序中結尾標明時間為康熙壬寅立秋日，可知此書約成書于康熙六十一年（1722），因此陳撰最晚在康熙六十年（1721）就已客居真州了。項絪死后，陳撰輾轉至程夢星篠園，晚年入江春康山草堂，直到去世前一年才返歸故里。此外，管庭芬在陳編撰的一篇畫論《書畫涉筆》中亦有題跋：

余友六舟上人曾藏《鑾江小志》一冊，乃先生客儀征時手稿，其漶漫亦與此卷相埒，聞已轉貽歙友，不能假錄其副矣，并附記之。③

由此可見，陳撰一生的大部分時間均在揚州生活，在項絪、程夢星、江春處寄寓為生。在揚州期間，可能因對自己生活已久的地方感情頗深，曾為揚州編訂《鑾江小志》，惜已散佚不傳。

三、藝術特征

從藝術特征來看，陳撰當屬“揚州八怪”之列。“揚州八怪”是一個文人群體，非兼善多種藝術者不能列入“八怪”。如厲鶚的成就主要在詞曲，杭世駿的成就主要在經學，兩人雖有一定名氣，但并不能列入“八怪”；除了閔貞無詩，其他“八怪”畫家皆善詩書畫，均有詩文傳世。陳撰詩書畫皆善且精鑒賞，長于經學校對點注，且通內典，跟隨大儒毛奇齡研習詩文書畫、儒家經典，是一位傳統的儒學文人。其人品、畫品和其他“八怪”畫家相當，但不同的是，陳撰極少賣畫，靠在鹽商家中寄寓為生，其繪畫風格高潔淡雅，絕無一點俗氣。“八怪”中的其他畫家大多以作品鞭撻時代風氣，可謂愛憎分明，如黃慎畫的乞丐、羅聘畫的鬼，具有一定的現實主義因素，反映了藝術的社會功能。而陳撰靠鹽商供養，不需為生計發愁，不必賣畫為生，也沒有對官場的憎惡，因此其作品更具有純粹的藝術性，算“八怪”中的一股清流。“八怪”畫家多有詩文集傳世且畫面多題詩，如金農的《冬心先生集、續集、拾遺、三體詩》、汪士慎的《巢林集》、華嵒的《新羅山人離垢集、補鈔》等，陳撰亦有《玉幾山房吟卷》傳世。

陳撰繪畫作品以花鳥存世居多，山水與人物不常見。陳撰的寫意花鳥刪繁就簡、標新立異、個性鮮明，粗筆大墨但不忽視細節，畫面簡潔，蕭散疏遠，寥寥數筆逸態橫生。陳撰寫意花鳥畫以“怪”行于揚州畫壇，其構圖多把主體置于畫面一角半邊，頗有幾分禪意藏于其間，這應是陳撰深受內典的影響。其題款亦不追求平衡，與主體同側，營造一種偏重之感。最簡略者，其繪畫主體占據不到畫面的十分之一，藏于畫面邊角之際，變化多端，無重復之感，這是陳撰獨有的構圖方式，亦是其曲高和寡性格的體現，可見其章法之“怪”。今藏北京故宮博物院的陳撰《花卉冊》（十二開），其畫面主體僅占一邊一角，構圖疏簡，畫面大片留白，簡筆繪花卉，曼妙多姿，品格甚高；在用筆上，中鋒與側鋒并用，中鋒流暢有力而無文人之纖弱，側鋒恰到好處且無粗獷之痕跡，用筆雙勾與沒骨并行，亦常用勾花點葉法，可見陳撰技法之豐富，剛中帶柔，剛柔并濟，此謂陳撰用筆之怪。今藏南京博物院的《折枝花卉圖冊》（十二開），畫于乾隆十二年（1747），為陳撰晚年所作。其繪制梅花、水仙、牡丹等十二幀，技法沒骨與雙勾并行，間以飛白用筆，勾花點葉，寥寥數筆，神態已出。陳撰繪畫創作中的款印多法宋元，寓巧于拙，款字法書小楷，或有行、草，可見其書法功底深厚。據《中國書畫家印鑒款識》記錄，陳撰有印43方，從印文上看可分為姓名、字號及齋號類，如“撰”“陳撰”“楞”“玉幾山房”“玉幾生撰”“穆陀軒”等；另一類為閑章，有“琴香初地”“癸卯”“詩境”“冷艷飛上詩句”等。其中有一印為“臣撰”值得注意，見于陳撰于乾隆三年（1738）所作的《花卉冊》。陳撰一生不仕，且面對博學鴻詞科舉薦不就，但“臣撰”之印可見其內心隱藏的出世之心。此印或為陳撰早年所刻，彼時他仍有報國之心，但其在推辭博學鴻詞科舉薦之后創作的《花卉冊》上仍使用此印，可見陳撰矛盾的心態，此為陳撰畫中款印之怪。

四、交游情況

從交游情況分析，陳撰當屬“揚州八怪”之列。歷史上齊名合稱之人，都是同時代且有聯系的，絕對沒有既不同時又無聯系的人加入其中。如“明四家”為沈周、文徵明、唐寅、仇英，他們均有師友關系；“清初四王”為王時敏、王鑒、王翚、王原祁，他們或有親屬關系，或有師友關系。列名“揚州八怪”者，不但都在揚州賣畫，而且皆有交游。陳撰與“八怪”其他成員或有詩文唱和，或于鹽商園林中雅集，與多人皆為摯友；陳撰與李鱓皆善梅花，合稱“復堂玉幾”；又為汪士慎《巢林集》作序，關系可見一斑；陳撰與金農為同窗好友，后又同在揚州謀生，其人生態度皆有相似之處，可見相互影響。蘇州博物館藏有一幅設色《花果圖》折扇，為雍正七年（1729）陳撰與邊壽民、黃慎、李鱓等六人合作作品，最后有名為“誕生”的文人題跋：“不盡幽香拂袖生，離離疏影帶霜明。與君攜去興何遠，秋到邗江酒正清。時己酉閏月七月并題于艾陵湖干。巽老先生教正。”④巽老先生應是陳撰，稱陳撰為“老先生”，可見陳撰在幾人心目中的地位甚高，其年齡也是最大的。另外，在扇面左下角有一朱文印“撰”。邊壽民還有題識：“影隨桐帽棕鞋瘦，氣染書簽葉裹香。”根據題識可知此扇面為雍正七年（1729）初秋時節陳撰與邊壽民等人游于揚州艾陵湖時共同繪制的，是陳撰與邊壽民等人書畫交游的見證，亦是“揚州八怪”畫家共同游戲翰墨的佳作，對研究“八怪”畫家的繪畫風格以及交游有著重要的意義。

除了上述之外，陳撰與“揚州八怪”的鄭燮、高翔、李鱓等諸多揚州畫家皆有交往，其寓居揚州大半生，陳撰與鄭燮等畫家是鹽商雅集常客，因此他應與大部分揚州畫家是相識的，鑒于材料等原因，在此不再贅述。

五、文人特質

從個性來看，陳撰當屬“揚州八怪”之列。陳撰可以說是“揚州八怪”中最為與眾不同的畫家：首先是生活方式不同，其一生不以賣畫為生；其次是對待官場態度不同，其人博學多識，但一生未參加科舉，舉博學鴻詞不就；其三是修養全面，擅寫詩文。詩文有說其歸于浙派，精于古玩鑒賞，有藏書閣“玉幾山房”。因此，陳撰應是“揚州八怪”之中最為純粹的文人和畫家，是為耿介之士。其藝術創作未受商品經濟影響，其繪畫多是與友人相贈，抑或是自娛，從他的作品中能看到其藝術的曲高和寡，與中國傳統文人精神一脈相承。其詩文中飽含的民生情懷、其繪畫中所蘊含的寫意傳神意境、其書法中的古意，是陳撰文人精神的具體體現。其人以為鹽商校對古籍經典為生，他的書畫從不輕易示人，作畫甚少，這應是陳撰作品流傳甚少的原因之一。據杭世駿《玉幾山人小傳》記載，陳撰“書無師承，畫絕模仿，每一紙落人間，珍若拱璧”。翻閱史料，皆是描述陳撰“操行高潔”“性孤潔”“畫格尤高，為時人所寶”。這些其他揚州畫家所不具備的純粹文人精神，在當時的揚州畫壇可謂寥若晨星，這是由陳撰獨特的人生經歷所決定的。其豐富的學識修養、全面的藝術才華，加上其所處的生活環境造就了陳撰不同流俗的文人特質。

六、結語

綜上所述，筆者從史料記載、地緣關系、藝術特征、交游情況、個人特質等方面進行分析得出結論：陳撰當屬“揚州八怪”之列。

注釋：

①李萬才，周積寅.關于揚州八怪研究中的幾個問題[A]//李萬才，周積寅編.揚州八怪繪畫精品錄[M].南京：江蘇美術出版社，1996：1.

②黃賓虹.古畫微[M].上海：商務印書館，1925：88.

③陳撰.書畫涉筆[J].新美術，1999（01）：33-39.

④蘇州博物館.蘇州博物館藏明清書畫[M].北京：文物出版社，2006：162.

參考文獻：

[1][清]陳撰.玉幾山房吟卷[M].北京：文物出版社，2014.

[2][清]陳撰.書畫涉筆[M].管庭芬抄本，清咸豐二年（1852）.

[3] 陳信芳等纂修.鄞縣橫涇陳氏宗譜[M].晝錦堂木活字本，民國三十七年（1948）.

[4]卞孝萱.揚州八怪年譜（下冊）[M].南京：江蘇美術出版社，1993.