探險旅游中的互動儀式:情感能量生成機制

金彩玉 李奕林 王瑩 陳朋

[摘 要]探險旅游作為一種新型旅游方式，對其活動主體體驗的研究得到越來越多學者的重視。文章采用內容分析法對探險旅游者游記和人物訪談報道資料進行分析，研究探險旅游中互動儀式情感體驗過程及情感能量生成機制，結果發現：在探險旅游過程中旅游者與目的地要素及旅游群體內成員交互，通過群體對話形成外向性互動儀式，通過自我內部對話形成內向性互動儀式;情感能量在內外向性互動儀式過程中得到積累，構成了探險旅游情境下的內外向性互動儀式鏈。研究將旅游過程（前、中、后）和內外向性互動關系綜合納入旅游者情感能量生成機制中，展現了旅游者活動和情感能量變化過程，對探險旅游項目開發與管理提供可借鑒的理論依據。

[關鍵詞]互動儀式鏈;探險旅游;情感能量;情感體

[中圖分類號] F590.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-3784（2023）03-0105-07

探險旅游是近年來發展比較快的旅游活動之一，吸引了眾多希望參與戶外運動的游客[1]。2022年5月中國探險協會探險研究院編撰的《2021中國探險產業白皮書》顯示，全球探險旅游市場規模達11 819.2億美元，中國占近12%;2019年中國已有1.9億人開展探險旅游活動[2]。探險旅游根據所依存的資源環境可分為陸地、水域、空中及混合型探險4種類型[3]。目前露營、漂流、自駕游、徒步旅行等陸地和水域類探險游成為我國探險旅游熱門項目。其中，徒步探險旅游最公認的定義是指涉及以下3個要素或至少2個要素的旅游形式：與自然、文化和身體的互動，且以長距離徒步為主要活動內容，例如沙漠徒步、珠峰攀登或戈壁徒步等① 。而風險、危險、自然環境、刺激、興奮、挑戰和身體活動是構成探險旅游的核心要素[4]。因此，其旅游體驗與其他旅游活動相比存在特殊性。國內外探險旅游的相關研究主要集中在安全、市場、產品和影響4個方面[5]，但對其相關理論問題的研究仍不足[6]。

Graburn最早將旅游視為一種與日常居家生活、工作形成強烈反差的特殊儀式[7]。謝彥君和徐英全面探討了柯林斯互動儀式鏈理論在解釋旅游體驗中情感能量聚集現象時所具有的可能性及其局限性，并借助特納的“反結構”理論對柯林斯“結構觀”下的情感能量匹配理論做了修正，進而將這種改進納入格雷本的神圣旅游模型，使之成為可以系統解釋旅游體驗情感能量的聚集、形成和衰減現象的動力機制模型[8]1-15。學者們探討了某種具體儀式對旅游情感體驗的生成機制，如意大利多文化節日Mondiali Antirazzisti[9]、內蒙古草場旅游互動儀式[10]、民族村寨敬酒儀式[11]等，但尚未把某一類型旅游活動作為研究對象來探討。因此，本研究聚焦探險旅游這一特定的旅游活動，以柯林斯的互動儀式鏈為分析框架，探究探險旅游情境下旅游者體驗的生成路徑與機制，從而揭示探險旅游者追逐風險、挑戰自我的內在含義。

1 儀式及互動儀式鏈理論

“儀式”一詞，在我國最早可追溯到《詩·周頌·我將》，為“效法”意;在西方，“儀式”屬于人類經驗分類范疇[12]。人類學對儀式的研究集中于兩個視角：一是對古典神話和儀式進行詮釋，側重于對宗教、文化的闡釋，審視神話儀式與宗教演變的歷史紐帶;另一種是關注儀式的“物質化”“技術化”“內部化”“符號化”“具體化”，傾向于把儀式作為社會行為來研究[13]。涂爾干（Durkheim）提出情境互動的機制，繼而戈夫曼（Goffman）通過說明儀式在日常生活中無處不在，拓展了儀式的應用[14]16。在戈夫曼互動儀式理論的基礎上，柯林斯（Collins）提出互動儀式鏈理論，把互動儀式稱為相互關注/情感聯結機制和關注2個維度的構建和發生變化的模型：（1）相互關注在多大程度上發生;（2）情感聯結在參加者之間如何構建。當相互關注和情感聯結變得強烈時，自我強化反饋過程導致更強烈的情感體驗活動，產生互動儀式的結果———情感能量。由此他也把一項互動儀式形象地比喻為一個情感變壓器，更進一步揭示了互動儀式鏈的鏈式形成———把一些情感作為輸入成分，然后把它們變成其他情感輸出，而短期情境性的情感以情感能量的形式跨越情境，用潛在的群體成員的共鳴或情感流“由高至低”的流向，逐步建立起長期的互動儀式鏈。

同時，柯林斯認為由情感能量驅動的“互動儀式鏈”的線形結構，包含儀式組成要素、儀式互動過程與結果，即參與者在滿足兩個或兩個人以上的共同在場、局外人設定、注意力集中和情感共享的基礎上完成情感能量的生成與喚醒[14]86。互動儀式鏈既強調在儀式過程中人與情境的外向性互動過程所帶來的短暫的情感體驗，也強調在互動儀式結束后內向性的個體發展所帶來的持久體驗過程。注重情感和體驗要素的柯林斯互動儀式鏈理論在旅游世界中具有較強的現實解讀力[14]270-279。

綜上，旅游互動研究關注“情境”，即具體儀式對旅游者個體情感能量的影響，但未從全面的視角分析探險旅游這樣具有特殊性的旅游活動前、中、后的情感能量變化及其變化過程。因此，本文將從“互動儀式鏈”的分析框架（圖1）審視旅游者行為，試圖刻畫探險旅游者情感體驗的演化過程，即探討情感能量在游前的催發、游中的聚集和變化以及游后旅游者情感和行為持久影響的機制。

2 資料收集

文本選擇沙漠徒步旅游、珠峰攀登以及戈壁徒步旅游作為數據收集對象，主要基于以下考量：三者均屬于探險旅游，具有高危險性、高參與性和挑戰性，旅游過程對參與者身體條件要求極高，旅游者在旅游過程中需要面對惡劣的自然環境和未知的風險挑戰。

本文數據來源于微博、攜程等信息交互平臺以及旅游網站，選取了2014年6月至2020年3月的沙漠徒步、戈壁徒步和珠峰攀登等徒步旅游者游記和人物訪談報道資料。在剔除了篇幅過短、重復出現或具有廣告性質的資料之后，選取記錄翔實、能充分體現探險旅游者旅游體驗的游記和訪談文本，最終確定32篇為研究樣本，并對文本編號。為方便整理和分析，將所有文本資料采用“A/B/C*”的形式加以記錄。其中，A、B、C分別代表沙漠徒步、戈壁徒步、珠峰攀登三類探險旅游者，*代表文本編碼順序（表1）。繼而，采用內容分析法對材料進行分析。在詳細閱讀材料的基礎上，結合分析框架進行概念化、抽象提煉和闡釋，并梳理出探險旅游情境下的情感能量生成過程與路徑。

3 探險旅游情境下的情感能量生成過程與路徑

旅游者進入探險旅游活動階段，該階段包括探險旅游前（出發前的準備階段）、探險旅游中、探險旅游后（結束后的過渡階段）。這3個階段與互動儀式的前因刺激、組成要素條件、結果相對應，并且整個過程伴隨著情感能量的變化。旅游者開始徒步探險旅游前的行程準備，進入徒步探險旅游情境，在外向性互動儀式和內向性互動儀式中產生情感連帶，增加自身情感能量，并受其持久影響（圖2）。

3.1 探險旅游前———具有情感能量的人

旅游者因情感需求或受旅游吸引物的刺激，成為一個具備情感能量的人，然后開展探險旅游活動。柯林斯認為，情感能量是指區別于具體的情感如憤怒、高興、恐懼等，使參與者能堅強、有信心、滿懷激情地采取主動行動的情感[14]158-159。互動是探險旅游經歷的開始，符合情感能量變化條件，由此延伸出柯林斯互動儀式鏈理論中的互動起點，同時也是結果———人主觀上是生活在擁有成員意義、一定水平的情感能量的符號世界中[14]16-17，如“出于對沙漠的敬畏”（A4）、“從小，在我心里有兩個愿望，一是向往著無邊無際的草原，二是憧憬著那寬闊無邊隙的戈壁沙漠”（A5）。擁有一定情感能量（此時的情感能量稱為EE0）的人因共同的行為或事件進入一個共同的情境，開啟群體互動，如“我們提前建立了比賽的隊員群，群主托婭每天在群里告知大家各種注意事項，并給大家分了工，從隊長到副隊長，軍師到文藝委員，政委到紀委，宣傳委員到后勤部長等，每個人一開始就分配了任務，大家都很有責任擔當和使命感”（B2）。

3.2 探險旅游中———情感能量變化的過程

3.2.1 外向性互動儀式

在柯林斯互動儀式的模型中，互動儀式有4種主要的組成要素。這4種要素各自組成情感能量產生機制的重要一環，相互作用促成情感能量的產生[14]75。經過“核心”范疇提取發現，徒步探險旅游過程中也存在相似的組成要素，分別為群體聚集、群體界限、共同關注焦點和共享的情感狀態。

（1） 群體聚集

群體聚集是指群體中成員本人在場，數量達到兩個或兩個以上的人聚集在同一場所。本人在場更容易察覺他人的信號和身體表現，可以進入相同的節奏、捕捉他人的姿態和情感，如“不知翻過了多少個沙丘，大家開始出現了疲態……有人開始叫苦，越走越慢”（A4）。能夠發出信號，確認共同的關注焦點，從而達到主體間性狀態，因此不管人們是否會特別有意識地關注對方，都能通過其身體在場而相互影響[14]101，如“很多隊友盡管膝蓋疼、腿抽筋、腳起泡、腰背疼，但依然忍痛堅持，尋找一切能解決的辦法支撐自己走下去，不僅是為了挑戰自己，更是為了團隊榮譽而戰”（A13）。參與同一行程的旅游者聚集出發，親身面對極限挑戰的自然環境，如“我們的皮膚、我們的意志都在經受著考驗”（C2），相互影響，互動儀式開始。

（2） 群體界限

主體參與互動儀式會對局外人設定界限，參與者明確知道群體界限。在具體的互動儀式中，伴隨“群體界限”衍生出來的是一種成員的群體身份認同感，個體具有“我屬于哪個群體”的認知。由于探險旅游的挑戰屬性，旅游者往往采取團隊的組織形式，具備了群體的形態。為了應對探險旅游的挑戰因素，大部分旅游者會在出發前進行體能訓練、群體訓練，如“數十年來一代代山鷹人傳遞著登山技術”（C8）。同時，參與同一行程的人在旅行前已經建立了群組聯系，相互間確認同行者，并在群體內完成了分工，與旅游目的地中其他群體或個人形成了界限，如“所有的隊伍當中，我們隊員當屬最團結：每天行進路上彼此照應、堅決不拋棄不放棄;每天回來的前6名隊員當中，總會有人去迎接后面的隊友;走完后隊員間相互拉伸、相互鼓氣”（B2）。

（3） 共同關注的焦點

關注行為分為共同關注與相互關注。旅游情境下的共同關注是由兩人或兩人以上構成的旅游主體對旅游景觀（包括景觀化了的人）或旅游事件的同時同地的共在性關注[14]88。在探險旅游過程中，要挑戰的目的地及成功挑戰這一事件本身，往往成了同一行程的個體共同關注的焦點，如“此刻齊心協力的大家只有一個目的，那就是拼盡全力，全員走完”（B5）。相互關注是行動主體間的彼此關注，群體成員在共同指向一個目標或對象的基礎上，發現身邊的人也同樣將極大的關注力傾注在同樣的目標或對象上，如“臨時搭建的休息棚里，坐滿了戈友…… 但大部分人臉上掛滿了懷疑人生的問號，可能他們都跟我一樣在想：我為什么要來這里吃這個苦？ ……我走不下去了怎么辦？”（B2）共同關注營造群體成員的共情性，相互關注帶來成員之間的主體間性，由此相互之間產生思想的關聯，具備情感互通的連接點。

（4） 共享的情感狀態

人們分享共同的情緒或情感體驗。徒步探險旅游涉及的目的地生態環境惡劣，原真的空間讓旅游者得以全身心地沉浸于旅游過程中，為共享共同關注和相互關注提供較少干擾的環境氛圍，如“我們現在過的是多么單純的生活，不用考慮工作、不用考慮家庭，沒有電話、沒有打擾……不管你是什么人……在這里都是平等的，吃同樣的飯菜，走同樣的路，同樣不能洗澡，同樣腳要打泡”（A2）。

在共享共同關注和相互關注的過程中，通過有節奏的身體動作，營造溫馨、熱鬧、和諧的氣氛，加強共同關注與情感連帶，如“一個女孩，完全沒有參加過高原徒步……我們隊體力超強的男孩就一路拉著她走……他們沒有放過每一個快樂。帶著咖啡、爐頭和氣罐，在觀雪山的時候煮開喝上一杯，這是在咖啡館享受不到的”（C7）。人們開始越來越密切關注其共同的行動、更知道彼此的所做所感，當更了解彼此的意識時，就會更強烈地體驗到其共享的情感[14]87-89。

3.2.2 內向性互動儀式

探險旅游實際上是旅游者通過外向性互動達成與自我的內向性互動的過程。柯林斯互動儀式模型雖然只強調外向性互動儀式，沒有詳細分析內向性互動儀式，但也提出了“最私密層次的循環存在于個人的頭腦中，在構成思維的內心會話中，在構成內在自我的想象中”[14]149。

（1） 自我對話

思想活動被認為是“主我”和“客我”之間的一種對話[14]277，即自我對話。在徒步探險過程中，會遇到各種困難，如徒步探險“是一條充滿著危險、暗藏著殺機的危險路，一條充滿挑戰、渴望實現自我的探險路”（A2）。在這個過程中，徒步者不斷與自己內心斗爭、對話、感悟，如“我當時累得直接癱在了地上，但這種我可以、我做到了、我為整隊爭光了的感覺真是太棒了！ 一切的努力都太值了！”（B2）“感受無法用言語來表達，只有自己親身經歷了才能真正觸摸內心深處的那個自我。所謂戈行，辛苦于體、愉悅于心”（B1）。

（2） 時空對話

隨著不同時間節點和空間節點的個人經歷與當下情境中的真實情況相連接，思維跨越旅游者的成長時間和空間位置，如“徒步不再是簡單的移動雙腿，我的思緒、我的心情也隨之發生移動。兒時剛剛學會走路，就想擺脫父母的牽拉，搖搖晃晃地想獨自行走，是想告訴父母我能行;上學時……”（A10）當遇到困難隊友伸出援助之手時，個人記憶的空間與現實的情境聯系，如“我瞬間覺得所有的辛苦都煙消云散了。同時又覺得很慚愧，我平常聯絡景婷師姐并不多……但她卻一直把我當妹妹，整個戈壁征途上她照顧最多的就是我，再聯想到身邊的朋友，有多少是他們一直在惦記著我，而我卻鮮少聯系的呢？……一定要創造機會常常見面”（B2）。

旅游者在探險旅游中給予自己的評價附有回饋，把上述內容符號化后自我陳述、自我解構，最后賦予自我情感，完成一系列的自我對話，構成自我內部的互動儀式，產生承載自我意義的符號，調動個體的意識，達成內部的自我團結。

3.3 探險旅游后———另具情感能量的人

3.3.1 外向性互動儀式結果

當個體參與聚集群體的共同行為中產生身處行動中和集體中的感覺，就會建立集體興奮的“觸電感”，如“我們越走越開心，越走越興奮”（B2）。情感獲得乘數效應的擴大，以情感能量所表現的個人動機也會越多，從而個體是充滿能量的。

共情增進個體對他人的理解，達成相互認同，甚至與團隊成員共同經歷生死，形成彼此間的信任和情感依賴。徒步探險旅游這一群體事件，旅游目的地及當地的人文、自然景觀會被旅游者視為集體團結的象征，皆成為旅游者群體的符號，如“短短的兩天，我和所有人一樣，留下了努力的汗水，收獲了滿滿的友情”（A3）;大漠、戈壁這些代表物也具有令人愉悅的內涵，使它們成為受維護的神圣物，提醒人們在未來的際遇中再次建立群體互動，自愿維持團體狀態[15]94-97。

徒步探險旅游的經歷總是難忘的，如“今年是我們徒步塔克拉瑪干沙漠十周年紀念日，那是一段值得回味的特殊歷程”（A2）， “往后余生，當我遇到困難想放棄時，我一定會多問自己一遍，還能再堅持嗎？ 前方就是勝利了”（B2）。情誼帶來的感動，使旅游者以更加樂觀的態度對待人際關系，如“那時那刻我立志，不再做無效的社交，多花時間在老朋友身上，僅微信上的互動并不夠，一定要創造機會常常見面”（B2）。這種情感能量（EE1）以影響人格的形式體現存在。

3.3.2 內向性互動儀式結果

旅游者個人會把旅游目的地當作一個符號，如“西藏可能是很多人的夢想”（C1）;代表其人生的圓滿和本真的屬性，如“沒來過西藏的人生也許是不完整的，這里干凈、漂亮、神圣，更能讓人感受到生活本真的樣子”（C1），承載旅游者的思想、情感等，體現對人生的追求。在艱苦的旅途中旅游者取得了勝利，看到了壯觀的山河，擁有了珍惜生活的感悟和動力，從而能長時間地擁有這種能量（EE2），如“雖然戈壁徒步行已經過去了一個月，但我相信對于每個曾經走過的人影響卻是一輩子的，并且會在生命中留下不可抹去的烙印”（B9）。

EE1 和EE2 作用后擁有一項互動儀式后情感能量（EE'0）的人參與下一項的互動儀式，通過一般的相互關注/情感連帶機制或者分層的情感流動，得以傳輸情感能量，形成了情感能量聯系的互動儀式鏈。

3.4 外向性和內向性互動儀式的情感能量相互作用

外向性互動儀式和內向性互動儀式各自獨立，又相互影響。如果人在自我思考中，沒能達到各要素的統一，例如期望落空、遭受挫折，即思想鏈受到阻礙，個體降低情感能量，表現為負向情緒，具備低情感能量。此時個體進行一系列外向性的互動儀式，互動儀式失敗的可能性增加，導致獲取外向性互動儀式情感能量失敗;反過來，失敗的外向性互動儀式造就處于低情感能量的個體，連鎖作用于個體的自我行為和思維，無法發揮積極主動性。

相反，若通過內向性互動儀式獲得高情感能量的個體，對外表現為樂觀、高昂的情緒狀態，更易于開展成功的互動儀式，作用于順利的外向性互動儀式將獲得乘數效應的情感能量，如“人生的這個支撐點有可能需要借助于外部的力量，但是當你去走戈壁的時候就會發現，人生的支撐點在很大程度上需要安于內心”（B6）。一個安于內心的態度將改變一個人的處事、交往等，影響下一個互動儀式的開展，即互動儀式鏈的連鎖效應。

3.5 探險旅游互動儀式中情感能量的螺旋式上升及延續

情感能量是互動儀式的核心要素和結果[14]153。謝彥君和徐英認為，情感能量是互動儀式的內驅力，并且在旅游行為的全過程中是循環式流轉變化的[8]2。結合上述探險旅游互動儀式和旅游活動特殊性的分析，會發現在徒步探險旅游互動儀式中情感能量變化呈現出以下階段特征：（1）匱乏—期待滿足階段。情感能量在日常生活中維持一個較匱乏的狀態，而這種匱乏引發了個體尋求情感能量的補償，若此時個體期望通過旅游活動改變現狀，便成了潛在旅游者。（2）生成—累積階段。當內外部條件成熟時，旅游需求轉變為旅游動機驅動個體實施旅游計劃，表現為期待、興奮、緊張等情緒體驗。個體進入異質的旅游世界中，由于內外向性互動以及兩種情感能量的相互加乘作用，最終完成個體情感能量的累積。（3）過渡—匱乏階段。旅游活動結束后，旅游者重回相對舒適、安全的日常生活環境中，情感能量相較于旅游過程總體呈現下降狀態。當個體的情感能量再次出現了新的匱乏，又驅動個體尋求再一次能量的提升。

4 結論與討論

4.1 結論

本文重點分析了探險旅游情境下的互動儀式過程，發現該類型的互動儀式沒有脫離互動儀式的本質———情感能量貫穿互動儀式過程，通過情感能量的作用，促成了互動儀式鏈的形成。但與柯林斯互動儀式模型強調外向性互動儀式不同，探險旅游中的互動儀式不僅包括旅游者與他者之間的外向性互動，還包括旅游者自我對話的內向性互動過程。探險旅游本質上是旅游者通過外向性互動達成與自我的內向性互動的過程。探險旅游者的情感能量生成綜合而復雜，不僅包括自然景觀、主客互動產生的旅游體驗，更包含探險旅游團體內部互動與個體的自我互動產生的情感。由群體聚集、群體界限、共同關注的焦點、共享的情感狀態共同促成了情感能量的變化，生成社會關系符號和群體團結;同時旅游者自身對“情境”的具身沉浸和反應，也以自我對話以及時空對話的方式建立內部團結，賦予自我意義符號。

綜上，研究構建了群體互動作用下旅游者的情感變動的路徑。情感能量變化是旅游者體驗的深層次表現，正是因為社會互動關系和自我意識“覺醒”這樣“走心”的經歷，旅游者得到了觸動心弦的難忘體驗，收獲更多的情感能量。雖然也有學者關注了旅游情境下互動儀式中的情感能量生成路徑，但是本研究聚焦于探險旅游這一特定旅游情境下的情感能量，且分化出外向性互動和內向性互動兩種情感能量來源，理論內涵更為具體和細化。同時，旅游情感體驗不僅僅是在旅游后產生的，更是貫穿旅游前、中、后各個階段，旅游活動前中后的完整階段與互動儀式前的情感刺激、產生、高潮、結束的發展歷程嵌套，通過互動儀式的組成要素和結果，使探險旅游活動的體驗路徑和旅游者情感能量變化過程具象化。

4.2 研究不足與展望

本研究主要基于旅游者游記和訪談報道材料開展文本分析，但缺乏對旅游者的實時參與式觀察。因此，未來將增加多方材料來源的數據互證分析，例如視頻、音頻、圖片資料等。另外，本次研究聚焦于探險旅游這一情境下互動儀式鏈形成以及情感能量的變化，在以后的研究中可以對情感流動進行更細致的分析，了解情感如何在社會互動和主觀體驗中發展、并對情感能量產生影響。

注釋

①Adventure Travel Trade Association， The George WashingtonUniversity， & Vital Wave Consulting. AdventureTourism Development Index 2010 Report. Retrieved fromhttps：//www.adventureindex.travel/docs/atdi_2010_report.pdf.

②EE：情感能量（emotional energy，EE）;EE0：在某次旅游活動開始前，個人具備的情感能量;EE1： 旅游活動中外向性互動儀式產生的情感能量;EE2：旅游活動中內向性互動儀式產生的情感能量;EE'0：旅游活動結束后，個人具備的情感能量。

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[責任編輯：連云凱]