金東仁《土豆》中的女性悲劇成因探析

（國防科技大學? 河南? 洛陽? 471000）

【摘要】《土豆》是韓國著名作家金東仁的短篇小說，講述了主人公“福女”從單純的農家女墮落為賣春婦，最后被人錯手殺害的悲慘人生。社會的貧困是福女悲劇的誘因，20世紀20年代的韓國底層民眾面臨嚴峻的生存危機，這對民眾的價值觀產生了深刻影響。封建男權思想是其悲劇的根源，將她賣掉的父親、把她視為生存工具的丈夫、對她進行性剝削的監工和將她視為泄欲對象的地主等圍繞在福女身邊的男性基本上都是反面人物。而福女有其自身的性格缺陷，她無法擺脫男權主義的束縛，同時在物欲橫流中迷失了自我。當時社會法治的缺失，導致其死亡真相被掩蓋。由此來看，造成福女悲劇的原因既有外部因素也有內部因素，既與社會環境有關，也與其自身性格有著密切聯系。

【關鍵詞】金東仁；女性悲劇；男權主義；道德墮落

【中圖分類號】I106.4 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）19-0026-04

悲劇是戲劇的一種類別，它的基本特點是刻畫主人公與現實之間尖銳的矛盾沖突及其最后凄慘的結局。悲劇一詞，也代表一種不幸的遭遇。而小說的女性悲劇是指作品中的女性人物在與環境、社會、命運等力量的矛盾沖突中，因無法抗衡而導致的困苦遭遇與悲慘命運。《土豆》是韓國作家金東仁的代表作，小說描寫了主人公福女的凄慘境遇，她本是正直規矩的農家女，卻逐漸淪落為賣春婦，最后被人殘忍殺害。金東仁筆下福女的悲劇由多種原因、多個因素共同導致，既是環境誘發的結果，也是時代造就的產物，也與自身的性格特點有著密不可分的聯系。

一、《土豆》的創作背景

金東仁（1900-1951）是韓國20世紀20—30年代的代表性作家，在韓國近現代文壇中占據著重要的地位，是韓國近現代短篇小說的開創者。他追求純文藝的創作，提倡小說的純文學運動，注重個人自由和小說藝術，反對以故事趣味為主的新小說和片面追求功利主義效用的啟蒙小說，為韓國文學的革新做出了重要貢獻。1955年，韓國《思想界》為紀念金東仁而設立“東仁文學獎”，這是韓國最具影響力的文學獎之一。其短篇小說《土豆》發表于1925年的《朝鮮文壇》，小說采用全知的敘事視角和冷靜客觀的文體，講述了在貧窮而正直的農家長大的主人公福女，在殘酷黑暗的社會環境中，逐漸走向道德墮落和悲慘命運的過程。“福女”意為“有福氣的女子”，但結合其悲慘的人生來看，該名字極具諷刺意味。

金東仁小說著重展現了20世紀20年代韓國普通民眾所經歷的凄慘人生，《土豆》便產生于這種時代背景之下。當時的韓國仍處于由落后愚昧的思想、傳統封建文化占據主導地位的父權社會，女性深受封建父權主義的壓迫。《土豆》中，把福女當作商品賣給懶漢的父親、懶惰無能靠她賺錢養家的丈夫、用金錢誘使她賣身的監工、把她視為玩物和附屬物的地主。福女身邊的男性幾乎都是清一色的否定性形象[1]。福女生而淳樸卻最終難逃墮落死亡的厄運，而她的悲慘命運不過是社會底層女性的一個縮影。

二、“福女”悲劇命運的原因探析

（一）生存之艱和環境誘因

在20世紀20年代的韓國，農民的土地被大量掠奪，祖祖輩輩以種地為生的農民一夜之間淪為佃農或者無業游民。《土豆》中，福女由“農民女兒—佃農—苦力—幫傭—貧民窟無業游民”的身份變化，也是當時底層民眾的真實寫照。

當時韓國經濟發展緩慢，嚴重的經濟困難導致普通大眾掙扎在生死的邊緣。而生活的貧困、生存的艱難也對民眾的精神、價值觀產生了深刻影響。普通民眾家庭日常的底色是殘酷、絕望與饑餓。《土豆》小說中不乏對生存危機、物質資料匱乏的具體描述，而對人物的敘事其實映射了內心的欲求，呈現了人物內心的創傷。也就是說，對物的敘事產生于敘述者濃烈的欲求，即獲取某種物質的“物欲”。這些直接體現在小說中對“金錢”直觀且具象的描寫上，而福女的墮落也與金錢有著直接、本質的聯系。

福女十五歲那年，因家里貧困被父親以八十元的價格賣給了村里的懶漢，還美其名曰嫁人。懶漢為了買福女，也花光了家里的最后一點家產。福女曾在七星門外行乞討，每天賺五六十錢。福女也曾抓過松蟲每天賺三十二錢，在和王掌柜發生關系后收到了三元。王掌柜每次找福女，都會給她一元或兩元，在殺害福女后用五十元收買了她丈夫和醫生來掩蓋真相等。小說對金錢的描寫比比皆是，在這些金錢的交易中，福女的身體和尊嚴遭受了嚴重的傷害和剝削。將人的價值與金錢掛鉤，更凸顯了福女命運的悲劇性，又展現了當時社會底層民眾經濟的窘迫與生命的悲哀。

福女的墮落由生存環境導致，而道德墮落又招致了她的死亡。福女和丈夫徹底失去生活來源后，無處可去的他們不得不前往平壤市七星門外的貧民窟。“七星門外聚在一起形成一個部落的人們，主業是乞討，副業是偷竊和賣淫。除此之外，這世界上最可怕、最骯臟的罪惡皆聚于此，福女也干起了主業。”[2]147-148良家女子福女在萬惡淵藪的貧民窟，一步步走向墮落的深淵。小說中的女人們也都作為促使福女的生活發生改變的幫兇或消極旁觀者而出現。例如，貧民窟的女人們看到福女跟現場監工進去時卻說“福女真是好福氣啊”，她們把賣身行為視為家常便飯。另外，福女在王掌柜的田里偷土豆時被抓，被拉去王掌柜家回來后遇到的貧民窟“大嫂”也扮演了促使福女將自己的行為正當化的角色，起到了幫兇的作用[4]。

在階級壓迫與生理性饑餓的雙重壓抑下，人的道德判斷和人性價值遭到嚴重沖擊。長期處于貧困與食不果腹的困境對民眾的精神、價值觀等造成了嚴重的影響。

（二）夫權思想和父權主義

韓國有句諺語，“男人是天，女人是地”。自古以來，韓國深受儒家文化的影響，階級和等級觀念根深蒂固，男尊女卑思想異常嚴重，傳統道德對女人的定義是溫順、卑賤。“封建制度下的韓國女性無法外出工作，不能為生活提供經濟支持，在家庭生活中處于劣勢。韓國歷史上主要以父權主義為主導，認為女人只是男人的附庸，甚至女人只是男人統治生活中的調劑品和生育工具。”[3]傳統的父系社會要求女子必須遵守在家從父、出嫁從夫等三從四德的道德標準，以此將女子束縛在封建倫理道德中，禁錮于傳統的倫理框架中。女子毫無獨立的人格和尊嚴，而男性甚至可以將女性當成物品來看待，即將女性物化，可以隨意打罵、買賣，甚至殺害。在封建綱常倫理思想的束縛下，女性生活在三從四德的陰影中，體會不到家庭的溫馨和愛情的溫暖，她們大概率只能成為待換的商品，成為泄欲和傳宗接代的工具。

如果說當時社會的貧困是福女悲劇的誘因，而封建父權思想則是其根源。《土豆》刻畫了韓國封建父權壓迫之下的女性悲劇，福女的自我意識被困囿于腐朽沒落的父權社會中。福女是小說中的主要人物，而圍繞在她身邊的男性基本上都是反面人物。

第一，福女的父親。福女本是在貧窮且正直的農民家庭規規矩矩長大的姑娘，雖然家里從讀書人落魄到農民，但仍保留了嚴格的家規。由于家中貧困，福女在十五歲那年，被父親用八十元的價格嫁給了村里的光棍漢，至此開啟了她不幸且悲慘的人生。父親并未將女兒的幸福放在心上，而是將之視為商品，把她推向了第二個又窮又懶又無能的男性。

第二，福女的丈夫。比福女年長二十歲的丈夫極其懶惰無能，以至于在村中都無法租來田地種莊稼。小說中對他的性格有以下描述：“他是一個出名的懶漢，村里的老人們出面介紹他租塊佃戶田，可這個人灑下種子后，既不侍弄田地，也不拔雜?，就那么扔著懶得管理……收了糧食也不給地主家送去，自己全部吃掉。”[2]147不得已夫婦倆來到城里打零工。福女憑著自己的勤奮能干很快就得到一份差事，但因其丈夫的懶惰，最終兩人還是被主人家趕了出來。在傳統的韓國父權社會中，男性在家庭中行使家長的責任，對女性有著絕對的權威，被看作是力量、權威和經濟地位的象征。本該由丈夫承擔的家庭責任卻落到了福女的身上，為維持生計，福女墮落成賣春婦，通過出賣肉體賺錢。在得知妻子和監工、王掌柜的不正當關系后，丈夫既不惱怒也不嫉妒，而是心安理得在家躺著數妻子賣身賺的錢。

第三，監工。抓松蟲的現場監工是促使福女的人生觀和價值觀發生質變的關鍵人物。“有一天，福女抓蟲子一直忙到中午，吃過午飯正要爬上樹干活時，監工從后面叫住了她……監工走向另一邊，福女低著頭跟了過去。”[2]148-149從那天起，福女心安理得地成為不干活，卻多掙錢的女人中的一員了。小說中并未進行露骨的描寫，但是通過前后文可知，監工利用職權對福女進行了性剝削，對福女的價值觀念產生了重大影響。

第四，地主王掌柜。首先，王掌柜是個金錢至上主義者，他認為金錢可以衡量一切，任何事情都可以用錢進行交易，無論是女人，還是人的尊嚴、生命。小說把七星門外的貧民窟設為空間背景，將福女的貧窮和王掌柜的富有形成鮮明的對比。其次，他是個私德敗壞的人，明知福女為有夫之婦，仍和她長期保持不正當關系，有時甚至親自跑去福女家里求歡。在最后殺害福女后也毫無悔恨、恐懼之意。最后，從兩性關系來看，女性對他而言不過是商品和附屬品而已。在和福女關系中，兩人完全不對等，王掌柜不過是通過金錢交易獲得生理上的滿足，并沒有將福女當成一個真正的人來看待。

綜上來看，福女是韓國封建枷鎖下被父權社會所摧殘的女性。在父權社會中，女性只是一種邊緣性的存在。在家庭結構中，福女是父親和丈夫眼中可以交換的商品和維持生計的工具。而在社會中，福女被監工和王掌柜看作職權的性剝削對象和泄欲的工具。父權社會對女性的壓榨和性別蹂躪在福女身上展現得淋漓盡致。

（三）欲望迷失和道德淪喪

福女的悲劇不僅是外部因素導致的，也有其自身性格的缺陷。首先，她受到父權思想的浸染，自身已經失去了自我辨別的能力，父權思想讓她自己以為這個世界本就是這樣，不懂得拒絕和反抗。福女缺乏獨立的意識，也沒有獨立生活的能力，在父親把她當作商品時，她不懂得拒絕和反叛。在認識到丈夫的懶惰和無能時，她也沒有選擇離婚、重回娘家的勇氣，更沒有獨自走向社會的能力。因為“夫為妻綱”的道德準則禁錮著她的思想，束縛著她的行為。在父權社會，她已經形成了對男性的依賴和寄生，成為男性附屬已經成為她自覺或不自覺的意識。所以福女未能走出女性的生存困境，也無法擺脫女性的悲劇命運。

其次，物欲膨脹造成道德的墮落和生命的悲劇。在福女被監工用職權和金錢誘惑后，她的道德觀和人生觀發生很大改變，物欲的膨脹讓她迷失了本性，開始和乞丐打情罵俏、主動誘引。福女前往地主王掌柜的地里偷土豆，被抓個正著。跟隨王掌柜到家里，通過出賣身體贖了偷盜的罪，還收到了三元錢。

“到我們家去！”王掌柜對她說。“去就去唄，有啥去不了的。”福女扭了一下屁股，捋了捋頭發，拎著筐晃蕩蕩地跟著王掌柜去了。過了一個鐘頭，她離開王掌柜家。

……

“我收了三元錢。”福女驕傲地說。過了大約十分鐘左右，她把三元錢放到丈夫面前，邊笑著邊講述剛才跟王掌柜的事兒。[2]150

通過和王掌柜一直保持不正當關系，福女解決了家庭的生計難題，她把與王掌柜的放縱與墮落引以為傲。甚至在王掌柜因忙碌無暇顧及時，她還主動找上門去，福女已經墮落至如此境地。王掌柜成為福女的經濟來源和性滿足的對象，她逐漸對之產生了一種依賴感。在得知老掌柜要娶妻后，她有經濟來源即將中斷的恐慌，但更多的是感覺到被拋棄，情感的投入使她瘋狂地嫉妒。在王掌柜娶妻當天，她手持鐮刀進入新房，卻被王掌柜奪過鐮刀失手反殺，這種畸形的嫉妒使她失去自我乃至生命。“福女性格的發展是漸進的，從質樸與勤勞、困窘與靦腆，到偏狹直至道德的淪落，從被迫賣淫到主動誘惑，她所透視出的漸進發展的心理，就是從正常的人性到異化的人性。”[5]

福女最具反叛精神的行為便是手持鐮刀進入王掌柜新房，但這很難被視為女性意識的覺醒，也無法看成對父權主義的控訴和反抗。因為她的行為目的不外乎兩個：一是金錢的欲望，害怕生計的中斷，重新回歸以往貧困的生活；二是身體的欲望，與丈夫的畸形婚姻讓她貪戀王掌柜的片刻溫情。從本質上看，福女對父權社會、對自我的認知并沒有發生根本性的改變。

（四）法治缺失和社會悲哀

在20世紀20年代的韓國社會，治安情況極差，尤其是在被社會邊緣化的貧民窟，對斗毆、偷竊、殺人等犯罪行為無法進行嚴格的法律約束和懲戒。從王掌柜殺害福女，卻得不到懲罰就可見一斑。雖然王掌柜并非故意殺害福女，但也是赤裸裸的犯罪行為，卻絲毫不畏懼公權機關的處罰。

福女的尸體過了三天也沒埋葬。王掌柜找了好幾次福女的丈夫，福女的丈夫也不時地去找王掌柜，兩人之間有什么事正在交涉中。又過了三天。夜里，福女的尸體從王掌柜家搬到了丈夫家。尸體旁圍坐著三個人，一個是福女的丈夫，一個是王掌柜，還有一個人是漢方大夫。王掌柜默默地掏出三張十元的紙幣遞給福女的丈夫。漢方大夫手里也握著兩張十元紙幣。第二天，他們用“因腦出血死亡”的診斷，把福女拉到了公共墓地。[2]152

小說中三人處置福女尸體的情節描寫真實地體現了殖民時期法治的缺失。王掌柜雖是誤殺，但從性質來看也屬于犯罪行為，為逃避法律的懲罰，他選擇用金錢來掩蓋此事。在他的策劃下，福女最終以腦出血死亡為由被拉到公共墓地掩埋。這種掩蓋犯罪的行為主導者是王掌柜，但是福女丈夫和醫生等也脫不了干系，他們扮演了協助和幫兇的角色。在他們看來，公權機關的依法治理不過是一張唬人的紙而已，用金錢一捅即破。通過這一事件，也可以一窺當時社會治安管理的情況。福女被殘忍殺害，殺人者卻得不到法律的制裁，這是社會底層民眾的悲哀，也是對當時社會黑暗面的真實寫照。

三、結語

本文以金東仁的《土豆》為研究對象，揭示了造成福女悲劇人生的原因。首先，當時的韓國底層民眾面臨嚴峻的生存危機，而七星門外貧民窟的生活環境也是福女悲劇命運的誘因。其次，傳統的夫權思想和父權主義是導致其悲劇的根源。圍繞在福女身邊的男性基本上都是反面人物，比如將其賣掉的父親、把她視為生計工具的丈夫、用職權對她進行性剝削的監工、將她視為泄欲對象的王掌柜等。再次，福女有其自身的性格缺陷，她無法擺脫父權主義的束縛，同時在物欲橫流中逐漸迷失了自我。最后，當時社會法治的缺失導致她的死亡真相被完全掩蓋。福女的悲劇人生是當時社會女性悲劇命運的縮影，也是韓國民眾悲慘生活的真實寫照。

參考文獻：

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[4]林大根.韓國現代文學中的華人形象：以《土豆》和《農民》為例[J].外國文學研究，2012，34（06）：56.

[5]張芳.金東仁短篇小說的敘事機制與功能——以《船歌》《土豆》為例[J].遼東學院學報（社會科學版），2017，19（01）：120.

作者簡介：

董南南（1990-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，講師，研究方向：韓國文學與文化。