從《異法方宜論》論導(dǎo)引的當(dāng)代價(jià)值

葉振韜,李奕祺

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)學(xué)院,福建 福州 350122)

《異法方宜論》中,黃帝提出了疾病治療差異性的問(wèn)題,岐伯認(rèn)為是五方之氣各異,水土風(fēng)物不同,進(jìn)而疾病傾向不同,最終導(dǎo)致治療方法差異。《異法方宜論》體現(xiàn)了“三因制宜”中“因地制宜”的思想,主張?jiān)谥委煏r(shí)考慮地域因素對(duì)患者的影響[1]。劉力紅在《名醫(yī)大家講中醫(yī)思維》中認(rèn)為,現(xiàn)代人生活方式與中央之民相近,導(dǎo)引是最適宜當(dāng)下的治療及保健方式[2]。本文試對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā),并討論導(dǎo)引的當(dāng)代其他價(jià)值。

1 《異法方宜論》相關(guān)原文解析

1.1 中央之地與中央之民

“中央者,其地平以濕,天地所以生萬(wàn)物也眾”。袁婷等研究者[3]認(rèn)為,“五方”中的“中央之地”實(shí)指淮河地區(qū),其“地平以濕”符合先秦時(shí)期淮河流域的氣候地理特征,“生萬(wàn)物也眾”也與當(dāng)時(shí)淮河地區(qū)是主要產(chǎn)糧區(qū)的歷史地位一致。古代淮河地區(qū),地勢(shì)起伏小,偏于平坦,濕氣較重。從地理學(xué)角度來(lái)看,當(dāng)今世界上大部分人口聚集地也位于地勢(shì)平坦的地區(qū),多數(shù)有河流流過(guò)。五方之中,中央屬土,土曰稼穡,中央之地匯聚天地生化之氣,故物產(chǎn)豐富,人口亦多。

“其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱”。中央之地由于土壤肥沃,水源充足,人民不費(fèi)力就能有好收成,因此物產(chǎn)豐富,飲食呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)吳注》曰:“濕傷筋,則病痿弱;濕傷足,則病下厥,謂逆冷也,中央當(dāng)南北之沖,水火之所交襲,故病寒熱”,中央之地飲食豐富,但身體勞動(dòng)量不夠,谷氣難消,加上中央多濕,導(dǎo)致民眾脾胃負(fù)擔(dān)大,身體困重,關(guān)節(jié)不利,故病多見(jiàn)于四肢。竇漢卿《標(biāo)幽賦》云:“寒熱痛痹,開(kāi)四關(guān)而已之。”四關(guān)狹義指手足的合谷、太沖穴,廣義指四肢大關(guān)節(jié)。痿厥寒熱,皆與四肢關(guān)節(jié)之氣不通有關(guān)。

1.2 導(dǎo)引按蹻

“其治宜導(dǎo)引按蹻”。中央之民病在四肢,所以適宜采用導(dǎo)引按蹻的方法進(jìn)行養(yǎng)生治病。張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》:“導(dǎo)引者,擎手而引欠也;按蹻者,喬足以按摩也。”《說(shuō)文解字》云:“導(dǎo),引也。導(dǎo)從寸,寸與手有關(guān)。又導(dǎo)者,導(dǎo)氣也;引者,引形也,按,下也,以手抑之使下也:蹻,舉足行高也。”

導(dǎo)引以手為主,按蹻以足為主,兩者合指與氣息相配合的四肢擎、引、喬、按動(dòng)作鍛煉,馬王堆導(dǎo)引圖亦以肢體動(dòng)作為主,可為佐證。廣義來(lái)看,以四肢動(dòng)作鍛煉為主,并與氣息相配合,具有傳統(tǒng)文化“氣”內(nèi)涵的功法都屬于導(dǎo)引范疇,包括馬王堆導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等。

又根據(jù)陳昌樂(lè)等[4]研究,導(dǎo)引可定義為從反復(fù)的動(dòng)作、姿勢(shì)或者呼吸調(diào)整入手,達(dá)到形神合一的身心鍛煉技能。與氣功對(duì)比,雖然兩者都有“調(diào)形、調(diào)神、調(diào)息”內(nèi)容,但氣功注重調(diào)動(dòng)身體的“氣感”,而導(dǎo)引更重視調(diào)身、調(diào)息操作。導(dǎo)引與按摩也有所區(qū)別,按摩主要指的是頭身的被動(dòng)鍛煉,且主體不一定有氣息的配合。兩者的共同點(diǎn)都是作用于經(jīng)脈及肌肉,通過(guò)強(qiáng)化肢體的氣血循環(huán),從而改善身體狀況。

2 現(xiàn)代人生活方式及疾病狀況

2.1 現(xiàn)代人生活方式

以飲食來(lái)看,農(nóng)牧業(yè)的現(xiàn)代化使人能夠主動(dòng)調(diào)節(jié)動(dòng)植物所在地的溫度與濕度。溫度與濕度是氣候的重要指征,現(xiàn)代化的溫度濕度調(diào)節(jié)可以看作是小范圍的氣候調(diào)節(jié),一定程度降低作物對(duì)季節(jié)因素的生長(zhǎng)依賴。加上肥料與生長(zhǎng)素的應(yīng)用,動(dòng)植物產(chǎn)量極大豐富,此即現(xiàn)代版“生萬(wàn)物也眾”之象。當(dāng)代交通亦較古代發(fā)達(dá),加之時(shí)間的歷史累積,物產(chǎn)不再局限于特定地區(qū),例如馬鈴薯原產(chǎn)于南美洲安第斯山區(qū),當(dāng)今早已流傳至世界各地。商業(yè)的高度發(fā)展也使當(dāng)代人可以輕易購(gòu)買到各地不同的食物,品嘗不同美食成為風(fēng)尚與享受,當(dāng)代飲食亦呈現(xiàn)出一種類似古代中央之民的“食雜”現(xiàn)象。

從勞作來(lái)看,據(jù)2021年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù),我國(guó)農(nóng)村人口占比約為35%,城鎮(zhèn)人口占比約為65%,達(dá)到一半以上。城鎮(zhèn)化代表著腦力勞動(dòng)占據(jù)著主體地位,腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)為久坐久視。久坐則肢體運(yùn)動(dòng)少,久視則耗肝血,勞心神。《素問(wèn)·宣明五氣篇》云:“久視傷血,久坐傷肉。”久視導(dǎo)致氣血多向頭面部輸送,四肢相對(duì)不足。久坐使軀干前傾,足部曲折,易導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)氣血循環(huán)不暢,脾胃功能受損。當(dāng)代人腦力勞動(dòng)為主,肢體運(yùn)動(dòng)相對(duì)不足,亦接近于古代中央之民的“不勞”狀態(tài)。

2.2 現(xiàn)代人疾病狀況

高度科學(xué)技術(shù)化的生活與工作環(huán)境,使人類身體活動(dòng)處于歷史性的低水平,也使包括身心疾病在內(nèi)的慢性非傳染性疾病,成為現(xiàn)代人的主要疾病。傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介:論人的延伸》中提出:一切技術(shù)都是人的延伸,電子媒介是人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,其余一切媒介(尤其是機(jī)械媒介)是人體個(gè)別器官的延伸。媒介延伸人體,賦予了它前所未有的力量,卻也癱瘓了肢體。生命在于運(yùn)動(dòng),而便利的技術(shù)工具使人類身體活動(dòng)越來(lái)越少,身體能量被壓抑,造成現(xiàn)代人各種身心問(wèn)題[5]。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì),至2025年,心腦血管疾病將會(huì)成為全球首位慢性非傳染性疾病,這也與我國(guó)近年居民健康狀況相符合[6]。慢性非傳染性疾病是我國(guó)居民疾病譜的重要組成部分之一,與人口構(gòu)成、生活方式、環(huán)境污染等因素密切相關(guān)[7]。劉增恒[8]對(duì)當(dāng)代人類疾病譜與身心疾病進(jìn)行研究后認(rèn)為,20世紀(jì)以來(lái)疾病譜和死亡譜的改變主要是各種心身疾病的增加。從解剖學(xué)角度來(lái)看,腦部情緒中樞與心血管中樞之間有著廣泛的神經(jīng)聯(lián)系,且存在解剖重合部位,情緒變化能夠快速影響心血管功能[9],心理壓力與負(fù)面情緒都會(huì)影響到血脈正常功能運(yùn)轉(zhuǎn),最終以心腦血管疾病呈現(xiàn)。

從中醫(yī)觀點(diǎn)來(lái)看,身心疾病應(yīng)從心、肺、脾三臟入手。在藏象學(xué)說(shuō)中,心主神志,主血脈,為五臟六腑之大主,故身心疾病當(dāng)以心為切入點(diǎn)。從五行生克來(lái)看,心屬火,火克金,火生土,現(xiàn)代人身心疾病除調(diào)整心系,還應(yīng)從肺系與脾系入手。導(dǎo)引強(qiáng)調(diào)導(dǎo)氣與肢體動(dòng)作相結(jié)合,是一種身心結(jié)合的鍛煉方式,具有調(diào)神、調(diào)形、調(diào)息的“三調(diào)”效果[10]:心主神明,調(diào)神可以寧心;脾主肌肉,調(diào)形可以健脾;肺主氣,調(diào)息可以養(yǎng)肺。導(dǎo)引的功能與現(xiàn)代人生活方式及疾病狀況十分契合,是具有時(shí)代意義的鍛煉方式。

3 導(dǎo)引的當(dāng)代價(jià)值

3.1 養(yǎng)生祛疾康復(fù)

中醫(yī)狀態(tài)學(xué)認(rèn)為,人體狀態(tài)按照健康可分為未病、欲病、已病三種,按照疾病可分為未病、欲病、已病、病后四種[11],并認(rèn)為人體狀態(tài)可通過(guò)飲食、導(dǎo)引、運(yùn)動(dòng)等方法來(lái)進(jìn)行改變。導(dǎo)引能夠介入人體的各個(gè)狀態(tài),根據(jù)人體狀態(tài)的不同,發(fā)揮養(yǎng)生、祛疾、康復(fù)的作用。

導(dǎo)引是治未病的重要方法之一。《素問(wèn)·移精變氣論》載:“上古人居禽獸之間,動(dòng)作以避寒,陰居以避暑。”此處的“動(dòng)作”可能是“導(dǎo)引”的雛形。導(dǎo)引治未病有三個(gè)歷史特點(diǎn):歷代醫(yī)家多有研究、歷代醫(yī)學(xué)著作多見(jiàn)記載、自我練功與服藥相結(jié)合[12]。近年對(duì)五禽戲治未病研究較多,如五禽戲治未病生理機(jī)制[13],五禽戲?qū)粑到y(tǒng)、心血管系統(tǒng)、心理健康的影響等[14],為導(dǎo)引治未病提供了一系列證據(jù)。新型冠狀病毒肺炎疫情期間,武漢市出臺(tái)《新型冠狀病毒感染的肺炎中醫(yī)藥居家預(yù)防推薦方案》,對(duì)導(dǎo)引功法八段錦進(jìn)行了推薦,認(rèn)為導(dǎo)引有助于提升免疫力,改善居家隔離者的體質(zhì)。趙張旸[15]于新型冠狀病毒肺炎疫情期間在英國(guó)開(kāi)展健肺復(fù)元導(dǎo)引法研究,表明導(dǎo)引法對(duì)居家隔離人群心身調(diào)控有積極作用。在治未病過(guò)程中,導(dǎo)引為個(gè)體帶來(lái)身體價(jià)值,對(duì)身體進(jìn)行的主動(dòng)調(diào)整,有助于自我提升與修復(fù)。

除養(yǎng)生治未病外,祛疾也是導(dǎo)引的重要功能。導(dǎo)引治療具有悠久的歷史,與針?biāo)庬臼瑸橹嗅t(yī)治療疾病的方式。成書于隋代的《諸病源候論》,共記載了157種證候,280余條導(dǎo)引方,認(rèn)為導(dǎo)引治病與針?biāo)幘哂型戎匾牡匚籟16]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)·刺法論篇第七十二(遺篇)》中亦記載腎病的導(dǎo)引療法。現(xiàn)代研究表明,導(dǎo)引對(duì)治療運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)疾病具有一定優(yōu)勢(shì),如關(guān)節(jié)炎、頸椎病等[17]。一項(xiàng)太極拳臨床研究顯示,1/3纖維肌痛綜合征患者在太極拳訓(xùn)練之后,擺脫了藥物治療[18]。內(nèi)分泌疾病方面,金娟等[19]研究八段錦對(duì)代謝綜合征的影響,90例MS患者經(jīng)過(guò)3個(gè)月八段錦鍛煉后,胰島素敏感性提高,血糖水平降低,病情得到有效改善。新型冠狀病毒肺炎疫情期間,導(dǎo)引成為方艙醫(yī)院醫(yī)生和患者的日常鍛煉方式,患者在治療期間配合導(dǎo)引功法六字訣、八段錦、少林內(nèi)功等,能夠增強(qiáng)體內(nèi)正氣,加快肺部恢復(fù),防止輕癥患者向重癥轉(zhuǎn)化[20]。

病后康復(fù)方面,導(dǎo)引在新型冠狀病毒肺炎康復(fù)期、器官移植術(shù)后、心衰康復(fù)期,腦卒中后康復(fù)期,戒毒康復(fù)等有諸多應(yīng)用。李愛(ài)軍等[21]研究耳穴壓豆聯(lián)合八段錦對(duì)新型冠狀病毒肺炎康復(fù)期患者情志的影響,表明在降低患者焦慮的程度要優(yōu)于常規(guī)心理干預(yù)和單純耳穴壓豆。李淑萍等[22]研究八段錦對(duì)精神分裂癥合并2型糖尿病的生活質(zhì)量干預(yù)效果,認(rèn)為該功法能夠有效提高患者生活質(zhì)量。段亞哲等[23]研究八段錦在成年腎移植術(shù)后病人中的應(yīng)用,結(jié)論表明八段錦能夠改善成年腎移植術(shù)后病人的腎功能、生活質(zhì)量和日常生活能力。梁玫等[24]研究商音康復(fù)操對(duì)老年肺炎患者康復(fù)效果的影響,顯示其能夠有效降低老年肺炎患者Borg呼吸困難評(píng)分,提高患者運(yùn)動(dòng)耐力及生活質(zhì)量。姜益宏等[25]研究導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)在心力衰竭患者心臟康復(fù)中的應(yīng)用,顯示導(dǎo)引能夠改善HF患者的功能狀態(tài)、生存質(zhì)量和臨床結(jié)局。

3.2 構(gòu)建文化自信

導(dǎo)引是具有傳統(tǒng)色彩的運(yùn)動(dòng)方式,屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。導(dǎo)引文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《莊子·刻意》篇中最早提到“導(dǎo)引”一詞,導(dǎo)引在先秦時(shí)期開(kāi)始由道及醫(yī),魏晉流行于名士,隋唐見(jiàn)于醫(yī)職,歷史上廣載于道家醫(yī)家典籍,流傳至今[26]。

導(dǎo)引的推廣練習(xí),是構(gòu)建中華民族文化自信的一部分。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出包括“文化自信”在內(nèi)的“四個(gè)自信”,認(rèn)為文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量[27]。中華民族文化自信包括中醫(yī)藥文化自信,中醫(yī)藥文化自信又包括對(duì)中醫(yī)藥的堅(jiān)定信心與積極踐行。導(dǎo)引的推廣,能夠堅(jiān)定對(duì)文化的信心;導(dǎo)引的練習(xí),則是對(duì)文化的踐行。

推廣導(dǎo)引,是在增強(qiáng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)健身方式認(rèn)知基礎(chǔ)上,提高中醫(yī)藥文化自信。在推廣人群方面,可以從中醫(yī)學(xué)生群體、中醫(yī)從業(yè)人員、中醫(yī)愛(ài)好者開(kāi)始,該群體人員對(duì)中醫(yī)藥文化已有一定認(rèn)知與實(shí)踐基礎(chǔ),對(duì)中醫(yī)藥具有信心與熱愛(ài),甚至本身即為導(dǎo)引鍛煉者。如中醫(yī)藥大學(xué)將二十四式太極拳、易筋經(jīng)、五禽戲等作為體育課程,部分中醫(yī)醫(yī)院為打造濃厚的中醫(yī)藥氛圍,將八段錦作為醫(yī)師、病患共同的晨間鍛煉項(xiàng)目。中醫(yī)藥相關(guān)群體具有對(duì)中醫(yī)藥充分肯定的信心,具有良好的中醫(yī)知識(shí)儲(chǔ)備,容易帶動(dòng)周圍人群,是宣傳中醫(yī)藥文化,推廣導(dǎo)引的中堅(jiān)力量。

練習(xí)導(dǎo)引,是在充分肯定與堅(jiān)定相信傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,身體力行,落于實(shí)處。《禮記·大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,古人以修身齊家治國(guó)平天下為志,修身即包括身與心的修煉,典籍可以修心養(yǎng)性,導(dǎo)引可以健骨強(qiáng)身。中華文化強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng),知行統(tǒng)一。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》云:“知是行之始,行是知之成。”導(dǎo)引鍛煉,既是個(gè)體將傳統(tǒng)文化內(nèi)融于自身的行為,也是社會(huì)構(gòu)建文化自信的方式。

道家將練功分為清修、雙修與群修三種[28]。清修指獨(dú)自修煉,雙修指男女二人同修,群修指一群人集體修煉[29]。導(dǎo)引與道家修煉有所區(qū)別,為方便討論起見(jiàn),將導(dǎo)引分為個(gè)人練習(xí)與集體練習(xí)方式兩種。個(gè)人練習(xí)靈活性和個(gè)性化程度高,適合個(gè)人根據(jù)自身狀況,針對(duì)性選擇功法練習(xí)。個(gè)人保健養(yǎng)生方面,如《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》載:“清旦未起,啄齒二七,閉目握固,漱滿唾,三咽氣。”個(gè)人調(diào)理疾病方面,可以對(duì)照導(dǎo)引書籍的癥狀描述,如《諸病源候論》記載,通過(guò)對(duì)自身癥候判斷基礎(chǔ)上,選擇六字訣中適宜的鍛煉動(dòng)作。個(gè)人練習(xí)可以不拘時(shí)間地點(diǎn),每起養(yǎng)生保健之想,或覺(jué)疲倦不適之恙,即可借助導(dǎo)引舒緩身體。在新型冠狀病毒肺炎疫情背景下,個(gè)人居家隔離練習(xí)導(dǎo)引,可以提升免疫力,改善情緒[30]。

導(dǎo)引的集體練習(xí)具有個(gè)人練習(xí)所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn),由于多人共同練習(xí),時(shí)間和地點(diǎn)相對(duì)固定,容易養(yǎng)成練功習(xí)慣,且能帶來(lái)集體效應(yīng)。集體練功使個(gè)體處于一個(gè)共同氣場(chǎng)之中,在練功口令或音樂(lè)引導(dǎo)下,個(gè)體的形、氣、神與集體趨向同步,在此影響下,有助于獲得比單獨(dú)練習(xí)更加顯益的練功效果。20世紀(jì)80、90年代中國(guó)曾有過(guò)“氣功熱”,集體組場(chǎng)練功成為一時(shí)之興,影響一直延續(xù)至今天的醫(yī)學(xué)氣功領(lǐng)域。組場(chǎng)練功具有一定的科學(xué)性與優(yōu)越性,首先,組場(chǎng)是由自然環(huán)境與人體共同組成綜合性信息場(chǎng),能夠產(chǎn)生“氣”的疊加共振效果;其次,集體練功除能夠形成較好的場(chǎng)效應(yīng)外,同伴之間相互影響,相互促進(jìn),也有助于動(dòng)作的規(guī)范。

3.3 傳播中醫(yī)文化

文化是國(guó)家和民族的名片,中醫(yī)藥則是中國(guó)對(duì)外展示的名片亮點(diǎn)。據(jù)《2018-2020中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查分析報(bào)告》,海外受訪者眼中最能代表中國(guó)文化的三大元素是中餐、中醫(yī)藥和武術(shù)[31-33]。導(dǎo)引的鍛煉形態(tài)與武術(shù)接近,又屬于中醫(yī)藥范疇,對(duì)外傳播具有疊加優(yōu)勢(shì)。作為中醫(yī)藥的重要組成部分,導(dǎo)引可以和針灸中藥一同作為中醫(yī)藥文化的推廣方式,以療效為本,學(xué)術(shù)為體,科技為翼,構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體[34]。導(dǎo)引的國(guó)際傳播可以突出養(yǎng)生功效,強(qiáng)調(diào)其“治未病”價(jià)值,作為“文化走出去”的契機(jī)與抓手[35]。

太極拳是中國(guó)文化國(guó)際化傳播的范例,可以為導(dǎo)引的推廣帶來(lái)較高的參考價(jià)值。1954年,Sophia Delza最早將太極拳傳入美國(guó)[36],同一時(shí)期,Gerda Geddes在英國(guó)倫敦一些藝術(shù)表演學(xué)校示范并傳播太極拳[37]。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球已有3億左右人群習(xí)練太極拳[38]。

3.3.1 推廣方式 改革開(kāi)放以來(lái)太極拳的國(guó)際化傳播類型分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播[39]。自我傳播指?jìng)€(gè)體在日常生活中主客體之間相互溝通的心理現(xiàn)象,是促進(jìn)習(xí)練者內(nèi)在動(dòng)因的重要傳播方式。人際傳播指?jìng)€(gè)體之間,個(gè)體與群體之間借助語(yǔ)言或語(yǔ)言之外的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的信息交互活動(dòng),具有靈活性、直接性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。組織傳播指太極拳社團(tuán)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、館校、公司、推廣中心等機(jī)構(gòu)在世界范圍內(nèi)對(duì)太極拳的傳播。大眾傳播指通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介進(jìn)行國(guó)際性傳播,具有快速性、廣域性、時(shí)效性特點(diǎn)。鑒于上述內(nèi)容,應(yīng)該根據(jù)不同的傳播類型,運(yùn)用新媒體新技術(shù),制定針對(duì)性傳播策略,促進(jìn)導(dǎo)引的國(guó)際化發(fā)展。

3.3.2 推廣問(wèn)題 太極拳面臨的一些國(guó)際傳播困擾亦能為導(dǎo)引推廣提供諸多啟發(fā)。通過(guò)知網(wǎng)檢索“太極拳”“海外”“國(guó)際”“傳播”等關(guān)鍵詞,可以大致歸納出如下太極拳傳播問(wèn)題[40-45]:其一,人才師資方面,人才培養(yǎng)不足,執(zhí)教能力有待提高;其二,練習(xí)內(nèi)容方面,套路標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,復(fù)雜冗長(zhǎng),缺乏科學(xué)的教學(xué)體系;其三,文化差異方面,傳統(tǒng)文化氛圍不足或過(guò)濃。參考上述問(wèn)題,可以對(duì)導(dǎo)引國(guó)際化推廣提出以下針對(duì)性建議,包括重視傳播人員導(dǎo)引功法,外語(yǔ)能力,傳統(tǒng)文化知識(shí)的培養(yǎng),定期開(kāi)展相關(guān)培訓(xùn),增強(qiáng)師資力量;強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)套路,可參考國(guó)家體育總局制定的健身氣功標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,對(duì)復(fù)雜冗長(zhǎng)套路適當(dāng)簡(jiǎn)化,或采用循序漸進(jìn)式教學(xué)方法;提高文化自覺(jué),堅(jiān)守導(dǎo)引文化底蘊(yùn),在此基礎(chǔ)上,因地制宜地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘?尋找與導(dǎo)引文化契合點(diǎn)與相似處,進(jìn)行文化傳播。

導(dǎo)引是中醫(yī)藥文化的代表,鍛煉方式體現(xiàn)著中醫(yī)理論,鍛煉思想蘊(yùn)含著中醫(yī)精神,故推廣導(dǎo)引是推廣中醫(yī)文化的重要方式。相信在不遠(yuǎn)的未來(lái),導(dǎo)引將成為中醫(yī)藥在國(guó)際上繼針灸、中藥后的又一個(gè)名片亮點(diǎn)。

4 總結(jié)

導(dǎo)引是既具有悠久傳統(tǒng),又符合時(shí)代精神的鍛煉方式。《異法方宜論》中對(duì)中央之民的描述與當(dāng)代人的生活健康狀況接近,導(dǎo)引與當(dāng)代人具有較高的契合度,本文對(duì)導(dǎo)引的當(dāng)代價(jià)值從導(dǎo)引本身、國(guó)內(nèi)、國(guó)外三方面作出闡發(fā),希望能增強(qiáng)當(dāng)下對(duì)導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)知,使其在當(dāng)代社會(huì)更好地為國(guó)民健康、國(guó)內(nèi)文化建設(shè)、國(guó)家軟實(shí)力方面發(fā)揮出更大價(jià)值。