“俠”的兩種態勢

段愛松

為國為民

——《繩技》中的“俠”

如果說邱華棟的《十俠》前面八篇基本上是圍繞單個俠客展開敘述的話，那么到了第九篇《繩技》，便有了明顯變化。它描述的是“俠”的一個小群體，即故事講述者和參與者“我”（建文帝的護衛統領）、民間高手老林（擅長土行術），以及老林的女兒紅蓮（繩技大師）。并且，“女俠紅蓮”因為最后依靠繩技神奇助力皇帝逃脫，成為這個故事中最為重要的角色。而三位俠客不惜冒著生命危險，與朱棣的軍隊斗智斗勇，為的是搭救建文帝朱允炆（恭閔惠皇帝）。無論后來明成祖朱棣如何了得（也有爭議），但畢竟背負了一個藩王亂上的罪名，也就是說，在當時，朱允炆才是正統的皇帝。《明史》曾贊其曰：

惠帝天資仁厚。踐祚之初，親賢好學，召用方孝孺等。典章制度，銳意復古。嘗因病晏朝，尹昌隆進諫，即深自引咎，宣其疏于中外。又除軍衛單丁，減蘇、松重賦，皆惠民之大者……[1]

史書對于“靖難之役”后建文帝的生死并沒有定論。建文帝何去何從，成為了一個千古之謎。當然，后世流傳有“自焚而死”之說，也有描述其成功逃出南京城后“出家為僧”“遁入道門”等的說法。在《繩技》中，作者顯然是站在贊賞和同情建文帝的角度，讓其在三位俠客的幫助下，于南京城的戰火中成功逃脫。這樣的視角，源自建文帝的正統皇位，也包含史書上評價的以儒學為本的輕法、削藩、減賦等對老百姓有利的仁愛寬厚之君的品格。基于此，小說以“靖難之役”史實為大背景，虛構三位俠客奮不顧身解救朱允炆的壯舉，體現的乃是“俠”在歷史流變中“為國為民”的大義精神，這便是小說《繩技》中建構的“俠”的第九種態勢。

尤其令人欣喜的是，在這個俠客小群體里，第一次出現了女性形象。這在“俠”的歷史流變中成為一道獨特風景，讓人聯想起中國歷史上那些英武的女英雄，比如代父從征的花木蘭、掛帥的穆桂英，等等。《繩技》因為有了紅蓮這樣的女俠形象塑造，使得“為國為民”的“俠”的小群體態勢，在刀光劍影的呈現中，多了些許溫暖與柔和的基調。

《繩技》把故事背景放在了燕王朱棣取得勝利的前夕，一開始就制造了比較緊張的氣氛。朱棣一路南下占領揚州直逼南京，令建文帝朱允炆和滿朝文武十分急躁焦慮。這種劍拔弩張的情形，卻是通過隱藏的不知名的敘述者進行講述的。從小說敘述架構上來看，有點做空敘述者的嫌疑，但隨著后來真正的敘述者“我”的出場，讓前后敘述突然被打通了。這種具有雙重模糊敘述感的設置，形成了與雙方戰事時局對應的空間雙線緊迫感，也為“俠”在歷史流變中的精神再造開拓了新道路。

為突出紅蓮作為女俠的人物形象塑造，在敘述者“我”還未真正出場前，小說有意安排了慶成公主（朱棣的堂姐）去找朱棣議和，表現出在國家危難時刻，巾幗不讓須眉的責任擔當。盡管由于朱棣的奸猾，慶成公主并沒有完成這個任務，但作為女性，在這樣的緊急關頭能夠挺身而出，也足以讓她展現出女俠的某些特質，同時，也為后來紅蓮的出場，做好了一個引子。女性在俠義精神的踐行上，有時絕不輸于男性，甚至在《繩技》這篇小說中，女俠紅蓮所表現出的勇謀和所起到的關鍵作用，還略高于男性。

“我”作為小說貫穿始終的特別人物設定，不僅僅是建文帝的護衛統領，更是歷史清醒的觀察者，以及建文帝逃脫事件的具體策劃實施者。換句話說，“我”是小說作者為突出俠之“為國為民”大義精神的代言人。因此，“我”自然就成為了助力建文帝逃出南京城三人俠客群體的組建者與領導者，“我”代表的自然也就是為體現“為國為民”流變態勢而作出諸多努力的“俠”的形象：

我是建文帝的護衛統領，我相信高手還是在民間，而不在廟堂。現在廟堂里他們的本事就在于天天吵架，對實際發生的情況毫無幫助，而我要為建文帝想到最后的一招，那就是出逃。[2]

出于對建文帝與燕王戰事未來局勢的預測，在朱棣軍隊占領揚州后不久，“我”秘密尋找民間武林高手的任務就開始了。這里，小說作者一再強調高手在民間，一來是為老林和他姑娘紅蓮出場做好鋪墊，并且，來自民間的高手是更值得信賴的“素人”；二來也是對建文帝手下文武百官的暗中嘲諷，畢竟，在“靖難之役”之初，無論是軍隊實力和輿論導向，代表正統的建文帝朱允炆完全占據著優勢；第三，水能載舟亦能覆舟，借用民間高手拯救一定程度上更維護老百姓利益的最高統治者，這對表現“為國為民”大俠義精神態勢，具有更為實質性的證實與闡釋。不過，“我”的尋找也頗費周折，在南京郊區的集市上，“我”分別發現了練習梅花樁、沙包功、拍打功、輕功、掃堂腿、翻騰術、空手奪白刃功法的人。可見，這些傳統中華功夫有著廣泛的群眾基礎，一定程度上展示了民間一般高手的能耐，也暗示著真正的高手或許就隱藏其間。那么，作者賦予“我”作為三人俠客小群體之一要表現“俠”的“為國為民”態勢，就有了一個良好的依托開端。

但真正民間高手的顯現卻頗值得玩味：

我就上前問：“你家姑娘年方十幾？還有什么絕招沒有？”

身穿粗布衣衫的漢子看著我，“我家小女紅蓮，年方二八。絕招？當然有了。但不給錢，不表演。”

我掏出了一錠銀子：“這點銀子，夠不夠？不夠再給。”

漢子說：“夠了！那就讓紅蓮給你表演個繩技吧。”說罷，他從身后的一個袋子里取出一卷指頭粗的繩子，交給了紅蓮姑娘。[3]

以上是“我”在看過女俠紅蓮蹬碗表演后，與她父親老林的對話。老林的穿著和談錢的直率，說明這對父女物質生活的窘迫。像這樣身懷絕技的民間高手尚且生活如此，普通老百姓的日子過得如何，就可想而知了。建文帝惠民的一系列改革措施，無疑是為了讓老百姓活得更自由更美好些；而燕王朱棣所謂的以援祖訓“朝無正臣，內有奸惡，則親王訓兵待命，天子密詔諸王統領鎮兵討伐之”[4]之名向建文帝開戰，實則是不滿建文帝的親民改革，特別是削藩之策。由此，“我”為建文帝尋找民間高手的舉動，以及后來老林和紅蓮追隨我幫助建文帝逃出南京城，就有了“為國為民”的正義動機。

觀看完紅蓮的繩技表演后，“我”在驚詫中肯定了自己的判斷，這就是未來需要的民間高手。之后，老林對我說起“因北方戰亂，燕王起事南下，戰事不斷，他帶著女兒才逃到了南京。”[5] 此番傾訴，把民間疾苦的原因，指向了挑起戰爭的罪魁禍首。當“我”得知老林會土行術時，不禁喜出望外，繩技加土行術，正是逃脫南京城最迫切需要的武藝，尋找民間高手的任務總算得以完成，三人組成的俠客小群體也就妥了。這為稍后搭救建文帝，展示“為國為民”的“俠”的技藝和精神，作好了充分的準備：

我想，一旦建文帝到了危厄之時，這對父女就能派上用場了。他們的土行術和繩技都是絕技。作為建文帝的護衛統領，我必須替主子著想。建文帝優柔寡斷，燕王朱棣的人馬步步緊逼，早晚南京城會有一場誰都無法預料的血腥之戰，必須未雨綢繆。[6]

“我”在表現“俠”的第九種流變態勢時，和老林及其女兒紅蓮稍有不同，“我”做的是組織策劃工作，需要的是謀略與膽略，以及識好人用好人，但我們的目的卻是一致的，即助力代表著正統皇權與人民利益的建文帝朱允炆。而老林和紅蓮，需要完成的是在歷史事件的某個環節中，利用自身的武功智慧，以及精神勇氣，體現出“俠”之大義。小說作者有著相當高明的敘事技巧，不急于接著寫老林和紅蓮之事，而是插進建文帝與燕王兩股勢力之間的重要戰況，并刻畫了相關人物的性格和表現。這就增強了小說的可讀性與歷史厚度，也為最后老林與紅蓮的再次出場，作足了準備。同時，這樣的插敘與展開，從側面凸顯著“俠”在一定歷史時期，作為群體態勢的豐富性，只不過有些具備俠客精神的人物參與度高，有些參與度低，但無論是像恒星那樣持久，抑或像彗星那樣短暫，在歷史的天空中，俠客及俠客精神的獨特存在，為黑夜的照亮，皆奉獻著光芒。

圍繞六月的渡江戰役，作者寫到了燕王朱棣祭江盟誓的虛偽（明明就是為了奪皇位，卻故意說是清君側），方孝孺的文盡忠而武無能，盛庸水師的奮戰兵敗，陳瑄水師的投降，兵部侍郎陳植的忠義，金都督的臨陣變節，等等。這其中，作者有幾個細節抓得精準圓熟：比如，盡管燕王朱棣是按照反面形象來刻畫，但朱棣殺掉了關鍵時刻毫無節氣前來投降的金都督；相反，對于盡忠效死的對頭兵部侍郎陳植，他卻下令用最好的棺木盛殮，大張旗鼓厚葬于白石山。雖然有籠絡人心之嫌，但如此敘述也使得朱棣這個反面人物形象的塑造更加立體而豐滿。還有建文帝朱允炆，作者通過他性格的多面性，將一個寬厚仁慈卻無計可施的失敗帝王性格寫活了：

一向有些優柔寡斷的建文帝，在廷議的時候反而堅毅了起來。他說他倒是不怕死，但擔心的就是南京的臣子和老百姓。有的大臣建議，說皇帝陛下得趕緊走，勸說他立即南走浙江，或者去湖南也行，總之南京是要放棄了。

建文帝沒有了主意，控制不住情緒，在大臣的面前痛哭了起來。[7]

此外，作者在建文帝再派曹國公李景隆、兵部尚書茹常，偕同親王谷王和安王一同去找燕王談判，表示愿意割地求和時，卻遭到朱棣的諷刺：“兩位兄弟親王，建文帝的削藩都削到了你們頭上了，你們來做說客，腦子是不是有病啊？”這樣的人物語氣表達，頗有現代感，表現出燕王朱棣的兇狠殘暴、狂妄自負和不可一世。

燕王部隊包圍南京城后，建文帝在“我”勸他趕緊逃走時，仍然很堅決地要與南京共存亡。到了燕王部隊殺進南京城，并揚言“誰先殺了建文帝，誰就是頭功一件”時，“我”再勸建文帝：“人心已經散了，人心都在陛下這里。可燕王如狼似虎，與其死在他手里，不如現在就走吧！”建文帝不得不面對現實，但如何走？這時候，老林和紅蓮自然出現了，三位俠客開始了協助朱允炆走出南京城的生死大逃亡。“俠”對于“為國為民”態勢的具體呈現，也由此拉開了序幕。

在“我”的計劃下，女俠紅蓮首先給建文帝化了妝：

紅蓮姑娘手腳麻利，她用剃刀三下五除二就把建文帝剃成了一個禿瓢，然后拿出準備好的黃色僧衣，讓建文帝穿上。

建文帝穿上了僧衣僧鞋，苦笑了一下：“還真像個和尚。可是我這么出宮，目標不是更明顯了嗎？”[8]

光化妝當然不行，“我”還安排了幾百個和尚，以便化了妝的建文帝混在其間，這體現了“我”作為計劃組織俠客的謀略。當一群人順利通過第一道城門后，暮色低沉下的南京城內火光熊熊，“抓建文帝”的喊聲此起彼伏，作者借“我”之俠心，袒露了對于代表正統與正面形象的建文帝的復雜感情：

我緊緊地護衛著建文帝，我能感到他薄弱的心跳，感覺到他外表很平靜，內心里卻很悲涼。我也能感覺到他內心的堅毅在一點點增強。他明白，現在他必須要活著逃出南京，才是對燕王朱棣的最大否定。[9]

既然面上已經兵敗，那么唯一還有希望東山再起的途徑，就是建文帝朱允炆能活著逃出南京。為此，三位俠客必然不惜一切代價。這意味著正統與正義的接續，同時也是“為國為民”俠之大義的體現。所以，三位俠客不顧生死，千方百計護衛著建文帝到達第二道關卡后，由于燕王士兵封鎖，道路水泄不通，“我”不得不啟用第二個方案，走暗道。

此時，土行術高手老林接續上場了，他已提前挖通暗道，連通貫穿南京的汊河，直通秦淮河，體現了他作為“俠”的另類非凡技能。其間，女俠紅蓮又給建文帝再次化妝，使其成為一個身穿淡藍色衣裳，腳踏輕便布鞋的布衣男子，這也展現了俠客的足智多謀。

在鉆地道逃亡過程中，仍有三個細節令人動容，一是借“我”之眼看見建文帝的眼神于地下黑暗中亮了一下；二是老林拜見建文帝時淚如雨下；三是建文帝讓幾人不要客氣，以后按朋友稱呼。患難見真情，無論身份地位，在人性的面前，在“俠”之“為國為民”的大義精神面前，袒露出了底色。這種生死與共的逃亡，既讓“俠”的超然義舉染上了些許悲壯，也讓“俠”的精神內涵獲得了歷史的拔高，更讓《十俠》這本小說的寫作，獲得了歷史流變中，“俠”各個態勢的共鳴共振。特別是為護衛建文帝，劃船的老林被箭射中后，年方二八的啞女紅蓮泣不成聲時，俠客老林喊出了“為國為民”而舍生忘死的勇毅堅卓的最后遺言：

“你們快走！不要管我！”老林在黑暗吞噬了天空，也吞噬了他的最后時刻，留下了最后一句話。

我會永遠都記住他的這句話，不要管我，你們快走！[10]

當“我”和女俠紅蓮護送建文帝快到城墻邊時，看到他無限眷戀地遙望皇宮方向。在隱約傳來城內的廝殺聲中，作為皇帝的護衛統領，更作為一名俠客，“我”講出了內心的感受，也道出了死命護送建文帝逃亡的意義。小說作者通過“我”對于同伴感同身受的精彩描述，無不體現著“俠之大者，為國為民”的精神力量：

我感覺，此刻的建文帝意志堅定。四年多以來，他即位后，削藩，勤政，免稅，做了很多好事。他肯定是一個好皇帝。但現在情況變了，燕王的部隊已經攻入了南京城，南京城不再是他的了，王朝也不是他的了。就像他現在已經脫去了皇帝的冠冕和服飾，穿著最普通老百姓的布衣，潛藏在民間一樣。[11]

曾經作為人間至尊高高在上的建文帝，和現在作為逃亡者像普通老百姓般的朱允炆，既不是同一個人，又還是同一個人，就像俠客“我”、老林、紅蓮的不同與相似一樣，在歷史和俠義精神的演繹下，最終都要回歸到某個原點。假如能夠把俠義精神放置于更為廣闊的時間和空間，那么，它可能幻化成更為豐姿且獨特的存在。就是這種力量，在無形中引導和推舉著人類的志趣、志向與前進方向，成為永不熄滅的正義和正道火焰。所以，就算是高不可攀的城墻橫亙在眼前，就算是建文帝發出“這下，我是插翅難逃了”的絕望感嘆時，命運仍然賦予小說中最為可敬可愛的女俠紅蓮以通天繩技助力逃亡：

紅蓮解開了繩圈，然后把半卷繩子交到了我的手上。她站開來，距離我們一丈遠，開始把手里的繩頭向天上拋。

一下，兩下，三下，四下，五下，六下，七下，八下……

她越拋，那繩頭飛得越高，直直地飛上天，就好像天上有一個人在接她拋上去的繩子一樣。即使在黑暗中，我們也能看見，那繩子拋著拋著，就斜斜地越過了南京城那高大的城墻。我用力一拉，繩子繃直了。

“走了！”我喊。只見紅蓮把建文帝的手一拉，建文帝就已然騰空而起，紅蓮在前面騰躍，雙腳走著，建文帝在她手拉著手的助力之下，兩個人沿著繩子斜斜地向前走去。[12]

這是《繩技》這篇小說寫得最為動人的片段。與其說是三位俠客運籌帷幄、舍生忘死的一切努力得到了回報，讓女俠紅蓮完成了最后的神奇助力，不如說是“俠”的“為國為民”大義精神感動了天地，讓一切災害和苦厄留在了身后，同時，也讓新的道路與希望，沿著這條通天之繩，走向了重生和光明。

就在女俠紅蓮借助繩技，成功幫助建文帝朱允炆越過高墻逃出南京城之后，“我”收起如死去長蛇一樣的繩子放入背囊，笑了。作為一名留守到最后的俠客，“我”，既無名無姓，又處處在場，正是這種高義精神，讓整篇小說對于俠的群體態勢展現，更彰顯出“大象無形”抑或“大音希聲”的光輝。因此，“俠”在歷史流變中呈現的“為國為民”態勢，就像小說結尾最為感人的片段一樣，讓人心緒難以平靜，卻又充盈著慈悲與歡喜：

我轉身向那火光沖天的內城而去。

在那里，燕王的士兵正在殺伐，而鮮血在潑灑，兵器在格擊，火焰在燃燒。我的使命完成了。即使是死亡在等待著我，我依然向那個方向返身而去。[13]

義薄云天

——《劍笈》中的“俠”

《十俠》的最后一篇《劍笈》，從結構上分成上闋、中闋和下闋；從俠客人物形象塑造上，有男女俠客、老少俠客、正邪俠客；從小說主題上，沒有了國家戰爭、知己死士、出世入世、超絕神技；從敘述方式上，全部采用第三人稱，完全恢復到中國傳統講故事的形式……所有這些變化，預示著《劍笈》所寫的俠客，是真正回到日常生活中的俠客。這樣的俠客，會受傷也會死亡，會忠義也會背叛，會犯下錯誤也會改邪歸正……正是這些有血有肉，貼近大地、貼近歷史的俠客，將中國傳統的俠義精神，進行了一番驚心動魄的曲折演繹。

作者以此篇作為《十俠》的收尾是別有深意的。這篇小說選擇的年代是清朝，既是中國封建社會時期的最后一個王朝，也是中國農耕文明的末期，以這樣的時代背景講述“俠”，無疑具有挽歌的味道。畢竟在這之后，隨著歷史變遷，“俠”慢慢走向衰落。“俠”和武功在未來的現代化社會，自然會喪失冷兵器時代行走江湖、行俠仗義的傳統屬性。“俠”因此發生著巨大轉變，其外在傳統形式注定逐漸消亡，但“俠”的精神，卻內化成為更為寬泛且珍貴的獨特存在。

或許正因為如此，作者有意化用《古今怪異集成》“技勇類”精短故事中的一篇，將雍乾年間，蜀中劍客金飛攜妻女教化秀才徒弟鄭樹浪子回頭的故事，寫成了這篇《十俠》的壓軸之作。不過，《劍笈》遠比《古今怪異集成》中的精短記敘復雜精彩得多。它以現代性眼光，重新組合設計出一部曲折繁復、精彩絕倫的俠客救贖記。小說敘述了以女主人公梁如云和男主人公邱伯仁為代表的劍客們，圍繞一函劍術秘籍進行的俠客世界的特殊斗爭，不但展現了中國傳統武術的博大精深，而且還將“義薄云天”的俠義精神，通過一個又一個故事，進行了充分的呈現與闡釋，最終讓正義得以伸張，讓俠義精神得到彰顯，從而形成了歷史流變中“俠”的第十種態勢。

《劍笈》的上闋，主要講的是邱伯仁的第一任妻子女俠梁如云的故事。在這個故事中，邱伯仁尚未成為劍俠，甚至連武林中人都算不上，僅僅是清乾隆年間的一個秀才書生，因為幾次考試落榜，又到了結婚年紀，于是媒婆給介紹了江對岸蜀山腳下大城鎮的大家閨秀。這為故事設置了一個懸念，也為后來角色反轉作了一個極好鋪墊。既然是大家閨秀，平時都不太出門，如何會是劍中高手呢？而且，作者有意對這位大家閨秀進行了細膩的外貌描寫，強化了角色反轉前的固化設定，讓情節更具懸念和張力：

姑娘家長得很秀美，她的臉是瓜子臉，皮膚很白，如同皎潔的一彎月亮，還有一點羞澀。女人一旦有了羞態，那就是有了一種扭捏和含蓄的美感了。四目相對，目光的躲閃、追逐和逗趣的一剎那，兩個人心領神會。[14]

作者頗為高明地使用了“障眼法”。梁如云的美麗嬌羞，以及兩人相親時的心意纏綿，讓人無法看得出這會是武林高手即將成婚的跡象。特別是定親完成，梁如云偷偷送給邱伯仁一個定情錦盒，更為后面的故事發展，埋下了一個關鍵的伏筆。不僅如此，作者還巧妙地選擇了大婚喜慶的時機，讓突然而至的意外，逼迫劍術高手出場（角色由大家閨秀突然反轉至豪情女俠），這種一唱三嘆的巧妙結構設置，為小說渲染了氛圍，使得“俠”的出場，更具偶然和反轉的分量與張弛。

長須白髯老人帶著一陣黑色旋風直沖邱伯仁和梁如云的婚禮現場。這個時候，婚禮禮儀上的夫妻對拜儀式尚未完成。在眾人驚詫之際，梁如云的角色開始從外貌描寫處反轉了，先是面容蒼白，然后花容失色，繼而表情冷峻起來了：

白髯老人唰地一下子就把背上的寶劍拔了出來，對新娘子梁如云說：“看劍！”而新娘子也一下子就躍上了二樓，不見了。[15]

這是一個有些夢幻般的角色反轉，一切設計得都太偶然和太突然。這樣寫，非常大膽，然而要真正表現“義薄云天”的“俠”的真性情與真豪情，如此又正合適不過。正當兩人酣戰之時，邱伯仁這個不會絲毫武功的人，竟然在情急之下，不顧生命危險，“忽然沖進去，在旋風般纏斗的兩個人之間一下子立定，說：‘停下！你們為什么要打，還得我這個新郎知道吧。”[16]正是邱伯仁的奮不顧身，讓打斗暫時停了下來。白胡子老頭也被逗樂了，笑著說，梁如云乃是劍術高手，而他此行的目的是要取回旋風劍派的鎮派之寶——一函劍術秘籍。聽到此言，邱伯仁的第一反應是讓梁如云將劍術秘籍歸還，這體現了邱伯仁雖不是武林中人，但性格的豪邁大氣與光明磊落，也為其日后練成劍術高手，成為心懷仁義的大俠，作了一個很好的鋪墊。

或許是因為梁如云有師門之托，并不想承認有什么劍術秘籍，故而兩人又開始了新一輪的打斗。當看到自己的老婆真是劍術高手時，邱伯仁的態度也變了，他放心了，還變成了一個好奇的觀察者。在令人眼花繚亂的斗劍中，兩位劍客也將中華武術中的高妙進行了充分展示：

這一刻，劍之所指，身形隨之。刺、劈、砍、點，掛、挑、提、攔，繃、截、抹、粘，梁如云的劍法是行云流水，收放自如。白胡子老頭也應對自如，一轉身，他的頭發散開，本來十分柔順的白色長發這時卻像一根根的鐵絲一樣堅硬，劍光碰在白色的鐵絲頭發上，火星四濺。[17]

按理說來，白胡子老頭想要回自己門派的劍術秘籍無可厚非。但梁如云的師父寶珊（白胡子老頭的師妹），或許是當年迷戀劍術但又得不到真傳，便偷了此函劍笈練習，并自創了襟袖劍，且毫無保留地從梁如云六歲開始便傳授她武功。更為關鍵的是，寶珊可能因為這套劍笈已經被同門找到并清理門戶（白胡子老人已殺害了寶珊），所以，梁如云堅決不承認有此劍笈，更不會將劍笈還給殺害自己師父的兇手，哪怕是寶珊輸理在先。當然，這是一段復雜的糾葛，各有道理又皆有過失，但這些劍客身上都遵循著傳統的師門義訓，并且無論出于何種目的，皆能為“道義”以身赴死，這便是“俠”的可貴特質，也是“義薄云天”態勢的具體體現。

梁如云和白髯劍客第一天的打斗，一直持續到天黑也難分勝負，說明兩人武功的確十分高強，功力也十分接近。在約定第二天再戰后，白髯劍客離開，婚宴也被攪黃了。梁如云體力耗盡很是疲憊，新婚之夜也被夫妻兩人“答疑解惑”消耗掉了。這個時候，邱伯仁才明白整個事情的來龍去脈，也知道了梁如云給他的定情禮物就是那函珍貴的劍術秘籍（說明梁如云對未婚夫的絕對信任）。作者圍繞劍笈，花了一定的篇幅，通過對話，白描般地突出了梁如云和邱伯仁見情見性的相似個性（梁如云有著女俠的硬氣豪氣，只認師父不認門派；不會武功的邱伯仁，用真誠大氣克服突發事件帶來的恐懼心理），這樣的品格，才是“俠”能產生“義薄云天”態勢的基礎和條件。此外，作者通過一些略帶調侃的閑筆，比如強調生娃話題、分房休息、幾個“壞小子”聽房的失落、半夜拿銀子去尋求丁統領的幫助等，傳神地將邱伯仁隨和寬厚、仗義負責的男子漢性情準確地刻畫了出來，為日后他成為真正的劍俠作好了性格方面的鋪墊。

第二天再戰前，白髯劍客和梁如云的一番對話頗具深意：

到了上午，吃罷早飯，參加婚禮的人還沒有來趕中午的婚宴，那個白胡子老頭又來了。他站在院子外面，朗聲說：“梁姑娘，把我們旋風派的劍法秘籍給我，我就走了。”

梁如云今天換了一套藍色長裙，“老人家，您這是干擾我出嫁啊，鬧到了現在，我的婚禮都沒法進行下去。太過分了！這是旋風派一貫的作風嗎？”[18]

白髯劍客執著地想履行好師門的遺命，維護師門尊嚴，所以一而再再而三地找梁如云追討劍笈，但話語始終還是禮貌客氣的，體現了一名劍客的修養。梁如云因為殺師之恨，盡管采取了揶揄的口吻接話，卻也始終保持著尊重，同樣也展現了女俠的素質。但此事關乎門派和師道大義，兩人不得不當著鎮上幾百人再次打斗起來。邱伯仁作為武術的門外漢，既對妻子擔心，又恨白髯劍客攪了婚宴，只得督促馬副統領帶來的人馬助戰。或許是亂箭惹惱了白髯劍客，他下了殺手，導致梁如云肋下被刺，當然，他自己也被亂箭射中肩膀和胳膊，落荒而逃。作者通過梁如云經過簡單治療后的神色淡定，凸顯了她的女俠豪氣，但也通過一些細節描寫，讓這次劍傷變得非同尋常：

梁如云眉頭小蹙，畢竟受傷了，她和邱伯仁挨著桌子敬酒。邱伯仁很驕傲，自己娶了一位武藝高強的老婆，長臉啊，這可以意外之喜啊。梁如云此時也是嬌艷如花。女人在出嫁之時，最是美麗非凡。梁如云笑靨頻頻，不過，她的眉頭不時也緊蹙一下，顯然身體受傷還是牽動了她的感覺。[19]

晚上，夫妻兩人乘興同房后，邱伯仁聞到了一點不易察覺的古怪香氣，這時候，他誤認為是梁如云的體香。作為武林高手的梁如云，心中明白是怎么回事，但依然處亂不驚，而是想著如何把劍笈絕學傳承下去，體現了“俠”罔顧生死，以武道俠義為根本的精神，也是對“義薄云天”態勢另一番身體力行的闡明：

梁如云這時忽然感覺到急火攻心，頭暈目眩。定了定神，她說：“老公啊，我在想，那個老頭刺傷我，可能用了梅花毒劍。我中毒了。假如我真中毒了，就會不久于人世，你會如何？”

邱伯仁這下子完全是瞠目結舌了。

梁如云說：“那我會教你劍法，讓你成為絕世高手，你得把這劍術秘籍傳下去，知道了吧？”[20]

小說上闋，主要以女俠梁如云作為“俠”在歷史流變中“義薄云天”態勢的第一層解讀，表現的是女劍客梁如云原本深藏不露（不張揚），在白髯劍客突然闖入的爭斗中（同時展示了中華武術的絕妙），不懼強敵，憑借自己高超的劍術，為維護師父的遺命和尊嚴而戰，絲毫不落下風；即使是在受傷中了梅花劍毒的情況下，也毫無小女兒之態，照舊忍痛和邱伯仁把婚禮辦完；面對梅花劍毒可能帶來的死亡，毫不畏懼，卻尋思著如何教會邱伯仁以便把劍術秘籍傳下去。梁如云的身上，體現著中國傳統的俠義精髓，也體現著在男權社會女性俠客更為不易的生存之道。但梁如云“義薄云天”的言行，為女俠客正了名，更為中國武俠畫廊增添了一道靚麗的風景。

《劍笈》的中闋，開始講述貫穿小說始終的男主人公邱伯仁。如果說在上闋里，相對說來不會武功的邱伯仁反而像女性，而劍術高手梁如云更像個男性的話，到了中闋，由于梁如云的武術教導，以及邱伯仁經歷的人生無常，慢慢使得他無論是從武術，還是武俠精神上，都變得越來越成熟，這是對“俠”在歷史流變中“義薄云天”態勢的第二層解讀展示。正因為有了“俠”的這個成長錘煉的過程，邱伯仁才能化解人間俠義危機，成功挽救走向邪路的另一個劍術高手欒樹，最終為“俠”正了名。

梁如云是在身體經受梅花劍毒侵蝕，后來又懷有身孕的情況下，忍受著巨大的痛苦折磨，一點點讓邱伯仁成為絕世高手的。在小說的諸多場景中，作者除了描寫夫妻恩愛（皆有俠心），也不忘作為俠義精神依托的劍笈。因此，劍笈似乎成為一個象征，一個承載俠義之道的魔方：

夫妻倆如膠似漆。幾個月之后，梁如云就有了身孕，但她的眉頭不時緊蹙，看著夫君邱伯仁的劍法不斷提升，她很欣慰，說：“嫁給你，我從來都沒有后悔。夫君啊，只是，假如我沒法給你生個孩子，在生孩子之前就走了，你不要悲傷啊。你就再娶一個老婆，多生幾個孩子，繼承我們的劍法。”[21]

作為女俠，更作為女人的梁如云，當自己的生命一步步走向盡頭時，念念不忘的仍然是武俠之道，仍然是那函劍笈，甚至主動提出，讓丈夫續弦多生幾個孩子，為的是要把劍笈傳下去。這份豪氣干云的情懷，著實令人動容，難怪已練成劍法的邱伯仁，在梁如云梅花病毒發作，與肚中孩子雙亡之時，哭腫了眼睛：

他手里拿著那函裝著劍術秘籍的錦盒，仰天大叫：“我不要這劍術秘籍！我只要我老婆和我的孩子！還給我老婆和孩子！蒼天啊，你還有眼沒眼啊！”[22]

作為新的武林高手，這是俠骨柔腸，更是邱伯仁對于劍客妻子的無限哀痛。梁如云不但是邱伯仁的妻子，也是實際上的武術師父，并且，邱伯仁見證了梁如云從一個大家閨秀，突然角色反轉成為一個超級女俠，為維護師父寶珊傳授的劍笈而不得不與白髯劍客打斗，最終不幸受傷，身中五朵梅花劍毒死去的整個過程。這種打擊顯然嚴重影響了邱伯仁，故在其父母染病去世又考舉人不中后，便家道中落一蹶不振了。為了生存，或者說更為了紀念妻子，他開設了一家劍術館。這是俠義精神的某種傳承，盡管這種傳承是在夫妻之間。對于劍客最好的紀念，按照武道精神，便是發揚其劍術。所以，小說的這個轉換對于俠客之間俠義精神傳承的延續，有著巧妙的設置與銜接；對于作為“俠”走向邪門歪道的欒樹的出場，也設置好了道場。

作者以不短的篇幅，詳細寫到要成為一名劍客的不易，其中就包含邱伯仁特殊的訓練方法（也是習武耐心和信心的考驗），以至于原本跟隨他的一大群徒弟，由于受不了極其枯燥的訓練，到了第三年中，基本都跑光了，剩下的也紛紛懷疑邱伯仁是否只是徒有虛名。從另一個角度來看，作者一定要這么寫，是有著充分考慮的，一來是讓前面這些急功近利的徒弟成為“俠”的修煉品格的反面教材；二來，也為練武奇才欒樹的出現，作了一個有效的對比反襯。這期間，有一段眾徒弟試探師父邱伯仁武功的對話，十分具有現代感，這也是《十俠》各篇不時呈現的獨特寫作風格：

徒弟們都很高興，“撒豆打您，等下您就是斑點狗了！”

邱伯仁微微一笑：“只怕你們到時候成了呆呆狗了。”[23]

很明顯，“呆呆狗”“斑點狗”屬于現代用詞，放在歷史特定場景中，顯得陌生和新奇。當邱伯仁使出高超劍法，真的讓這些徒弟驚呆成為“呆呆狗”后，更大的考驗“看水托磚”練習，嚇退了所有人。邱伯仁仰天長嘆，自己繼續琢磨劍術，創造了新的劍法，寫成了劍笈的續篇。這是借練習劍法的艱難，完成了真正腳踏實地的俠客精神，以及對急功近利俗世風氣的反抗。并且，邱伯仁還創造性地發展了劍笈，體現了俠客生生不息的追求精神，以及武學永無止境的融合道路：

從讀莊子《論劍篇》開始，遍讀哲學、武學書籍，他總結出“一生二、二生三、三生萬物來”。一招兩式，三節四套，五往六還，七削八刺，十二套三十六步，一百八十手，全部寫下來。[24]

同是鄉親，且同為落榜生的欒樹的到來，讓邱伯仁心中升起了些希望。而有著相當習武天賦，以及吃苦耐勞精神的欒樹，也沒有讓邱伯仁這個師父失望，基礎功夫一年就出道了；又一年，基本上把旋風派劍法和袍袖劍法學到手了。但某種直覺讓邱伯仁對欒樹留了一手，沒有教他男式袍袖劍和女式襟袖劍之間的區別。這是小說很有意味的地方。作為劍客，或許武功高強就能說明問題，但要作為一名俠客，特別是“義薄云天”的俠客，是不是在此基礎上，還需要具備更為重要的素質呢？小說從此處開始了對這個問題的探尋。邱伯仁先前教授純劍術時就對欒樹說過：“莊子說，夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。”[25]不過，欒樹的純劍術現在已經達到了預期，邱伯仁當然不想自己的愛徒只停留在劍客這個階段，而是想讓他成為俠客，這就有了更高的要求。作者也借邱伯仁之口，道出了作為一名俠客的核心要義：

有一天，邱伯仁說：“欒樹，你看，你跟著我學習了兩年多了，劍法基本都學到了。你很聰明，學得快，我就這些本事了。不過，我想叮囑你一句，學劍之人，一定不要好勇斗狠，要把這武藝藏在身上，不能輕易顯露。你知道嗎，少林寺廟里面，可能一個掃地僧的功夫恰恰是最高強的，而人家平時是不顯山不露水的。所以，你要謙虛謹慎才好。”[26]

這個時候，欒樹并沒有領會師父邱伯仁的點撥，反而試圖探詢那函劍術秘籍，這讓邱伯仁比較反感。但這一問，又勾起了邱伯仁對妻子梁如云的懷念。這份深情，也成為他無法另娶的主要原因。欒樹假意跪拜服從邱伯仁的指教，但其爭強斗狠的本性日漸顯露。邱伯仁外出回來悄悄跟蹤，看到欒樹與人打斗勝利后口出狂言：“笨蛋！把你們師父喊來，我全都能打得過！告訴你師父，我叫欒樹！”[27]邱伯仁對此十分失望。不過更為嚴重的是，后來欒樹乘機偷了劍笈遠走高飛。此刻，邱伯仁氣得大叫：“老婆梁如云啊，我對不起你！”[28]作者設計的這些個情節，更加突出了劍客與俠客的區別。邱伯仁念念不忘維護妻子梁如云傳下來的劍笈（代表“俠”之精神），對比欒樹雖然武藝學成但品性極差的武德（背離“俠”之精神），更加顯示出邱伯仁作為“俠”的“義薄云天”態勢的正統可貴。不過，正是他教會了有著卑劣人品的欒樹絕妙劍術，那又該怎么辦？如何再用“俠”的正統和“俠”的義氣，喚醒拯救走向歪門邪道的無恥劍客，讓其迷途知返，重新成為“俠”的一員？這就是這篇小說下闋所要講述的故事，也是“俠”自身凈化的一個極好案例，更是對“俠”在歷史流變中“義薄云天”態勢的第三層解讀詳敘。

欒樹的奸猾，在作者講述他如何識破師父存放劍笈的秘密中得到了充分體現。他盜取劍笈后一路北上，找了一處荒棄的寺廟練習。雖然欒樹沉浸其間，但終因心術不正，應該還是沒有參透最為上層的那部分。不過，半年之后，他自我感覺已經是天下無敵了。在欒樹下山之際，他的狂傲自私與冷酷無情更加顯露了出來。這心魔也助長了此后他一系列令人不齒的不義行為：

他心里想：“師父，你是不對的，男人就應該知道江湖之遠才對。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，我走了！”[29]

下山后，欒樹到處挑戰武林高手，適逢亂世，他斬殺了不少劍客和強盜，且行事張揚，自然把黑白兩道都得罪了，但因劍術實在高明，別人也奈何不了他。在朝著東北方向走的一路上，他除了殺人，還嫖妓，反正盡做些壞事下流事，這也導致他有一次在洛陽城中的妓院里睡覺時，險些被殺并弄丟了劍笈。不過第二天，當欒樹發現幾個追殺他的人在酒館喝酒炫耀“戰果”時，便用高超劍術一一將他們斬殺了。這段描寫，不但突出了欒樹行事的狠辣與低下，更為“德不配劍”必然導致災禍作了很好的證明。自然，這樣的劍客，內心必然會越活越空虛，甚至是空洞，小說也由此再次提出了作為“俠”必須具備的基本內涵，就像梁如云、邱伯仁，或許還可以再加上白髯劍客，都具備為各自立場“俠義”的奮不顧身，而皆顯現出“義薄云天”的大俠態勢。

欒樹吸取了教訓，不再像以往那么張揚放肆，繼續北上到了北京，越上宮墻卻被護衛的一陣箭雨嚇跑，最后不得不為躲避眾多仇家追殺而深藏劍術，在天津葛沽開了一家車行幫人家拉貨掙錢。一晃就是十多年，欒樹也已四十開外，并漸漸領悟到師父邱伯仁當初的教誨。作者從主觀上讓劍客欒樹通過時間和經歷，在日常的生活中有所體悟，有所反省，但這是遠遠不夠的，欒樹屬于不見棺材不掉淚的冥頑份子。他開車行賺了些錢，決定去杭州，路過濟南時，改變他命運、完成對他救贖的客觀轉機設定出現了。作者通過大量的筆墨，將劍客欒樹在江湖上走投無路的窘迫之境一步步收線。接下來，小說借用了《古今怪異集成》的一些情節，但卻天衣無縫地和前面諸多虛構情節進行了精妙銜接。并且，作者用更為詳盡的文學筆法對此進行了拓展，讓人讀來一唱三嘆，不忍釋卷。不過，最終救贖之路背后的一切，都是師父邱伯仁計劃安排的。這么多年來，作為真正劍俠的邱伯仁，為了挽救這個走向邪路的徒兒，真可謂費盡心機。當然，我們也不妨將此看作是邱伯仁對“俠”的一次拯救和正名。或者說，正是由于邱伯仁“義薄云天”的大俠義之心，不但不計前嫌，而且還想方設法讓欒樹真正做到了浪子回頭，從精神上、從內心中回歸正統的俠義之道。這或許是這篇小說最為重要的主旨。且看作者如何高妙地借用古典，化為今文。

欒樹到了濟南逛了大明湖出來，遇到一個四十多歲的婦女，帶著一個十多歲的女孩舞劍，揚言只要誰勝了這姑娘，就可以娶之為妻。讓欒樹動心決定一試身手的原因大概有三點，一是女孩劍法高妙，作為深藏多年的高手劍客，不免技癢；二是婦女略帶蜀地的口音，讓離家出走多年的欒樹感覺親切；三是這個女孩子實在是太水靈粉嫩漂亮，對于單身漢欒樹來說，就像是塊天上掉下來的肥肉。可是一陣比試下來卻難分勝負，婦女因此提出此處人多換個地方再比的要求。欒樹盡管有些戒備，但還是被小姑娘一個令他心亂如麻的笑破解了，他仗著自己的劍法高，答應了下來。再次比試時，欒樹色心大起，隨后又預感到自己被包圍，情急之下試圖使用袍袖劍絕招，但女孩似乎早有準備，閃避過后反而以衣襟之下的劍，削傷欒樹的左手腕和右腳踝，廢了他的武功。這時，從樹林里和茶店里走出來一堆拿著各式武器的人，要取他性命。一個穿白衣的中年人，擋住了大家：

“且慢，且慢！我看看他的傷。欒樹，你還認得我嗎？”

此時，欒樹的左手腕的筋脈和右腳的腳筋都被姑娘的劍削斷了，疼痛難忍，他聽說話人的聲音很熟悉，抬頭一看，大叫一聲：

“師父，是您啊，師父！邱師父！”[30]

這個白衣人當然是邱伯仁。那么多年來，他為了尋找和制服欒樹，讓其痛改前非，更為了“俠”的正名，幾乎想盡了一切辦法。這時他已娶了彩霞為妻，生下了邱彩云，也就是與欒樹比劍的女孩。當然，還有兩件關乎著俠義之道的大事，那就是必須將劍術秘籍物歸原主；另外，這些年來，欒樹殺死殺傷不少人，導致眾多仇家追蹤復仇，必須也要有個交代。那么，作為欒樹授業恩師的邱伯仁，就不得不替欒樹“擦屁股”，答應找到欒樹，要回劍笈并廢掉其武功，以化解所有恩怨情仇……小說寫到結尾所展現的邱伯仁的深明大義，完全是建立在其“義薄云天”的大俠風范之上。的確，真正的大俠，不是能殺多少人，而是能救多少人；不是埋下多少恨，而是種下多少愛；不是只圖自己逍遙快活，而是心系天下蒼生困苦……《劍笈》塑造的大俠邱伯仁，達到了這樣的境界，正是有了這般人物的成功塑造，才使得“俠”在歷史流變中“義薄云天”的態勢，宛如朝陽冒山，令大地一片金光燦燦。在小說結尾，作者用一段別致的對話，寫盡了滄桑人世中，因為對“俠”的救贖正名，武功盡廢的欒樹，從靈魂深處徹底悔悟改過；因為對“義薄云天”俠義精神的托舉，讓人與人之間，人與鄉土之間，有了別樣的真情、深情和溫度：

欒樹恍然大悟，他給師父邱伯仁磕了三個頭，淚流滿面，“我對不起師父啊，我的德行不配當您的徒弟啊。”

邱伯仁和彩霞把欒樹攙扶到旁邊的茶棚那里，說：“你的武功已經廢了，你的恩怨了結了。你拿走的劍書還給他們了。現在，馬車也備好了，你媽要你回家，回蜀地的家！你說，你還想怎么樣？”

欒樹說：“葉落要歸根，浪子要回家。我現在已經是廢人一個了。那就聽師父您的，我就和你們一起，回四川老家吧。”[31]

注釋：

[1] 張廷玉. 明史[M].中華書局：201601.46.

[2] 邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.262-273.

[3] 邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.275.

[4] 張廷玉. 明史[M].中華書局：201601.47.

[5] 邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.276.

[6] 邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.277.

[7]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社202011.282.

[8]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.283-284.

[9]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.284.

[10]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.287.

[11]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.287-288.

[12]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.288-290.

[13]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.290-291.

[14]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.295.

[15]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.297.

[16]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.298.

[17]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.299.

[18]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.302-303.

[19]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.305.

[20]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.305-306.

[21]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.207.

[22]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.307.

[23]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.309.

[24]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.311.

[25]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.312.

[26]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.313.

[27]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.314.

[28]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.315.

[29]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.316.

[30]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.323-324.

[31]邱華棟. 十俠[M].人民文學出版社：202011.326.