吳歌融入兒童教育路徑探究

邵 瑤 馬雪瑩 崔月琪

（蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215004）

吳歌是吳地民歌民謠的總稱(chēng)，是吳地口頭文學(xué)的代表，歷史悠久、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)歷史價(jià)值。近年來(lái)，圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園得到了大力推進(jìn)，地域性傳統(tǒng)民俗文化和方言文化融入教學(xué)也逐漸得到重視。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吳歌以吳語(yǔ)為載體，以口頭傳唱的形式賦予了它貼近生活、簡(jiǎn)易明快的特點(diǎn)，使其兼具語(yǔ)言性與音樂(lè)性。將吳歌融入兒童音樂(lè)教育，打造特色音樂(lè)課程，能對(duì)學(xué)齡前或?qū)W齡期兒童語(yǔ)言教育與音樂(lè)教育起到啟蒙作用。吳歌有趣的演繹形式、生動(dòng)豐富的內(nèi)容，也符合兒童好奇心強(qiáng)、喜歡游戲活動(dòng)的心理特征，有助于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮兒童親近吳歌的主動(dòng)性和積極性。基于問(wèn)卷調(diào)查與文獻(xiàn)資料，本文將探討吳歌融入兒童教育這一命題的價(jià)值體現(xiàn)，分析該命題的現(xiàn)狀與研究困境，從家庭、學(xué)校、社會(huì)等角度找尋吳歌融入兒童教育的路徑。

一、吳歌融入兒童教育的價(jià)值體現(xiàn)

自1999 年教育部提出全面推進(jìn)素質(zhì)教育以來(lái)，各地積極響應(yīng)，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。吳歌融入兒童教育能夠在助力素質(zhì)教育工作推進(jìn)中促進(jìn)兒童全面發(fā)展。吳語(yǔ)唱作這一特質(zhì)對(duì)國(guó)家保護(hù)方言、推廣方言教育等文化工程皆具極佳的輔翼作用。將吳歌融入兒童教育，增加兒童對(duì)地方性語(yǔ)言與文化的認(rèn)識(shí)與了解，有助于地方文化的傳承與發(fā)展，于地方特色課程開(kāi)發(fā)與音樂(lè)教育的內(nèi)容和形式創(chuàng)新也有益處。

（一）促進(jìn)兒童全面發(fā)展

1. 有助于兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)

兒童時(shí)期是培養(yǎng)個(gè)人良好品德，形成健康人格的關(guān)鍵期。將吳歌作為一種別樣的音樂(lè)教育形式，兒童在教師引導(dǎo)下聆聽(tīng)、歌唱吳歌，可在這種新形式音樂(lè)教育中浸潤(rùn)心靈，并在潛移默化中接受道德教育、培養(yǎng)優(yōu)良品德。如吳歌童謠“一根竹竿容易彎，三縷棉紗拉斷難；猛虎落在平陽(yáng)地，不愁力小怕孤單”體現(xiàn)了勞動(dòng)人民從生活中體悟出的“團(tuán)結(jié)一致、方有可為”這一美好品德。這些德育元素可隨吳歌的樂(lè)調(diào)進(jìn)入兒童內(nèi)心，能夠提升兒童的道德品質(zhì)，為兒童形成科學(xué)的價(jià)值觀(guān)奠定基礎(chǔ)。

2. 有助于兒童智力水平的提高

在引導(dǎo)兒童唱念吳歌童謠的過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、和諧的教育環(huán)境，讓兒童通過(guò)自主認(rèn)知獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。吳歌中蘊(yùn)含豐富的自然知識(shí)、民俗知識(shí)，如，“正月正，鬧元宵。二月二，撐腰糕。三月三，眼亮糕。四月十四，神仙糕……九月九，重陽(yáng)糕。十月十，粞團(tuán)子末鹽芥包。十一月，雪花飄。十二月，殺豬過(guò)年蒸年糕”。兒童在唱念童謠的同時(shí)感知傳統(tǒng)風(fēng)俗風(fēng)物，既能夠擴(kuò)充文化知識(shí)儲(chǔ)備，又能夠培養(yǎng)兒童的文化歸屬感和認(rèn)同感。吳歌采用多種藝術(shù)手法，形式對(duì)仗，有著形象化的擬聲詞、疊詞，能夠?qū)和鸬轿膶W(xué)啟蒙的作用。吳歌用方言演唱的特質(zhì)亦能幫助兒童在吳歌樂(lè)曲中構(gòu)建方言意識(shí)，理解方言和普通話(huà)的關(guān)系，體悟方言之美，有助于兒童對(duì)語(yǔ)言形式的體察，從而培養(yǎng)樂(lè)感與語(yǔ)感。吳歌中包含的大膽豐富的想象有利于培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力，如“螢火蟲(chóng)，夜夜紅，飛來(lái)飛去像燈籠，小燈籠呀小燈籠，借我一盞用一用……”運(yùn)用比喻描繪出夜間螢火蟲(chóng)飛舞的畫(huà)面，引導(dǎo)兒童展開(kāi)想象力，體悟文學(xué)語(yǔ)言與音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)，為理解和創(chuàng)作文學(xué)或音樂(lè)作品打下基礎(chǔ)。

此外，吳歌形式多樣，無(wú)論是一唱一和的對(duì)唱問(wèn)答，還是猜謎一樣的急口令，都符合兒童喜愛(ài)探索的天性，能夠有效提升兒童的反應(yīng)能力、思維能力和表達(dá)能力，如“啥個(gè)穿白又穿青？啥個(gè)穿件黑背心？啥個(gè)穿的茄花色？啥個(gè)穿的十樣景？洋鴉鵲穿白又穿青；喜鵲穿件黑背心；鵓鴣穿的茄花色；野雞穿的十樣景”。一問(wèn)一答，盡顯趣味，在無(wú)形中提高了兒童與同伴或與家長(zhǎng)、教師的對(duì)話(huà)交流能力。

3. 有助于兒童體育方面的鍛煉

許多童謠在唱念時(shí)融有兒童與同伴、教師、家長(zhǎng)間的游戲互動(dòng)，因此能夠增加兒童在校內(nèi)或是家中的鍛煉活動(dòng)，如吟唱吳歌童謠“搖船，牽磨，共帶，做餅對(duì)人家。大餅對(duì)開(kāi)來(lái)，小餅自家吃”時(shí)，家長(zhǎng)可帶領(lǐng)孩子模仿歌詞動(dòng)作，兩手握小兒手，做搖船牽磨的樣子。再如“大麥小麥，豌豆開(kāi)花變麥。沉三斗，收三石；娘也吃一碗，爺也吃一碗……”，唱這首童謠時(shí)，兩童左右手交同對(duì)拍，作打麥狀，在模擬勞動(dòng)的同時(shí)鍛煉了身心。

4. 有助于兒童審美素養(yǎng)的提高

優(yōu)美的音樂(lè)是對(duì)兒童進(jìn)行審美教育的絕佳方式。蘇州話(huà)的音樂(lè)性加之吳歌美妙的旋律、生動(dòng)的節(jié)奏能夠給兒童帶來(lái)極佳的審美體驗(yàn)，使其充分感受口語(yǔ)文學(xué)之美，是兒童獲得音樂(lè)啟蒙、審美啟蒙的極佳通道。如“新打快船塘里劃，開(kāi)出紗窗滿(mǎn)塘花；船頭上一對(duì)金獅子，船艄上一盆玉蘭花”，繪聲繪色地描繪出江南水鄉(xiāng)船在塘中行駛的畫(huà)面，將船劃過(guò)池塘形成的漣漪比作水中花，極具美感和畫(huà)面感。且第一句、第二句與第四句皆以“hua”韻做結(jié)，增強(qiáng)了音律感，讓兒童在唱念中逐漸學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、感受美、享受美，培養(yǎng)審美意識(shí)和能力，從而逐漸達(dá)到運(yùn)用美與創(chuàng)造美的境界。

5. 有助于兒童勞動(dòng)教育的落實(shí)

吳歌題材豐富，其中包括勞動(dòng)歌。兒童可從中體悟傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，感受勞動(dòng)場(chǎng)景，積累生活經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立勞動(dòng)意識(shí)，讓勞育課堂更為貼近現(xiàn)實(shí)。如“天河朝北，家家人家磨夜作”“芒種忙，芒種忙，哪有閑人在路旁，男人手里一把秧，女人手里挎籃桑”。勞動(dòng)人民的勤勞盡顯其中。若將勞動(dòng)主題吳歌與適合兒童實(shí)踐的勞動(dòng)活動(dòng)相結(jié)合，不僅可以加深兒童對(duì)此類(lèi)吳歌的理解，也能讓兒童感悟勞動(dòng)的樂(lè)趣與辛苦，增加兒童對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知，更加親近、理解勞動(dòng)人民，促進(jìn)兒童自覺(jué)投身勞動(dòng)。如此一來(lái)，勞動(dòng)教育的效果將會(huì)顯著提升。

（二）守護(hù)兒童健康心理

隨著當(dāng)今社會(huì)生活水平逐漸提高，兒童的心理健康發(fā)展也愈發(fā)受到重視。在運(yùn)用得當(dāng)?shù)那闆r下，音樂(lè)本身可以依仗自身的旋律、節(jié)奏等來(lái)影響人的精神和內(nèi)心世界。若能正確引導(dǎo)兒童積極正確地參與吳歌音樂(lè)教育中，吳歌優(yōu)美的旋律定能有助于兒童心理健康發(fā)展，在唱念吳歌時(shí)有助于兒童獲得愉悅的體驗(yàn)和記憶。部分吳歌所需的肢體動(dòng)作能增進(jìn)同伴間、師生間、父母與子女間的互動(dòng)，拉近彼此間的距離，幫助兒童充分感受生活之樂(lè)，增加正面情緒，調(diào)節(jié)負(fù)面情緒。吳歌的文本內(nèi)容也滿(mǎn)含溫情，如“搖搖搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，糖一包，果一包，還有團(tuán)子還有糕”。優(yōu)質(zhì)吳歌能夠塑造和諧友好的成長(zhǎng)環(huán)境，讓兒童獲得積極的情感體驗(yàn)，給兒童留下溫暖的童年記憶，有助于兒童個(gè)性的塑造。

（三）輔翼發(fā)揚(yáng)地域文化

將吳歌融入兒童教育的社會(huì)性?xún)r(jià)值主要體現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)吳文化上。一方面，作為一種使用吳方言演唱的口頭文學(xué)，吳歌是極為重要的方言資源。用母語(yǔ)表達(dá)思想是最習(xí)慣、最快捷、最準(zhǔn)確的；各民族和族群母語(yǔ)或各地的漢語(yǔ)方言都是地域內(nèi)廣大群眾必不可少的交際工具，是民族或族群文化、地域文化的最重要載體。［1］將吳歌輔以吳語(yǔ)教育，能夠增加兒童接觸并使用吳語(yǔ)的場(chǎng)合和學(xué)習(xí)并掌握吳語(yǔ)的機(jī)會(huì)，有助于提高兒童吳語(yǔ)交際能力，是吳語(yǔ)傳承與推廣的有效途徑。著眼于全國(guó)，這樣做可以助力中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，維護(hù)多樣化語(yǔ)言生態(tài)，構(gòu)建多元文化社會(huì)。另一方面，吳歌是吳地人民從生活中取材的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了真實(shí)而又生動(dòng)的吳地的社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情，是吳文化的重要組成部分。將吳歌融入兒童教育，讓兒童對(duì)吳地的生活習(xí)慣、生活環(huán)境、生活圖景、思維方式等有所認(rèn)知，有助于吳地民俗文化的傳承，增強(qiáng)兒童的地方文化認(rèn)同感、歸屬感，發(fā)揚(yáng)地方特色，有助于地域文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、吳歌融入兒童教育的現(xiàn)狀

第一，從社會(huì)層面看，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，吳歌被歸入第一大類(lèi)，即“民間文學(xué)”類(lèi)。吳歌的采風(fēng)、收集、整理、記錄等搶救性、保護(hù)性工作已有序展開(kāi)，大量有關(guān)吳歌的書(shū)面資料也已得到出版，如《勝浦山歌》《蘆墟山歌集》等。這種“紙質(zhì)化”的保護(hù)雖然是吳歌保護(hù)與傳承的必要手段，但從形式上來(lái)看忽略了吳歌作為民間音樂(lè)傳唱性質(zhì)的表現(xiàn)，與其口頭傳承方式相悖。正因如此，生存空間本就日益萎縮的吳歌更難為社會(huì)大眾所熟識(shí)，將其與兒童教育相融也因書(shū)面資料的學(xué)術(shù)化和小眾化、傳唱人稀缺斷代等問(wèn)題而面臨一定困難。

第二，從學(xué)校層面看，吳語(yǔ)方言融入課堂的相關(guān)理論與實(shí)踐探究初具規(guī)模，如蘇州市吳江區(qū)桃源幼兒園、杭州市蕭山區(qū)義蓬第一小學(xué)等學(xué)校都已進(jìn)行了初步實(shí)踐；蘇州市大力組織各級(jí)學(xué)校開(kāi)展“三話(huà)比賽”，每年均有超百所學(xué)校參與。將吳歌融入兒童教育的相關(guān)研究和實(shí)踐的學(xué)校包含江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)淞南幼兒園、無(wú)錫市查橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)等多所不同地區(qū)、不同層級(jí)的學(xué)校與教育單位。

從“吳歌進(jìn)校園”問(wèn)卷中統(tǒng)計(jì)出的調(diào)查結(jié)果顯示，有68.2%的家長(zhǎng)知道孩子的學(xué)校舉辦過(guò)吳歌相關(guān)活動(dòng)。但是，有六成家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校組織的吳歌活動(dòng)存在形式單一、缺乏趣味性的問(wèn)題，超過(guò)半數(shù)的家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)不夠?qū)I(yè)。如何將吳語(yǔ)教育與吳歌教育有機(jī)結(jié)合以獲取更大的收益、吸引更多的人群和學(xué)校團(tuán)體參與吳歌教育等問(wèn)題還需要進(jìn)一步探索和實(shí)踐。

第三，從家庭層面看，在問(wèn)卷調(diào)查中，有57.73%的家長(zhǎng)愿意讓孩子參與吳歌教育活動(dòng)，78.88%的家長(zhǎng)希望吳歌體現(xiàn)民俗文化的內(nèi)容能夠融入兒童教育方面。由此可見(jiàn)，傳唱吳歌的家庭氛圍雖然較淡，但很多家長(zhǎng)依舊重視民俗文化的熏陶，愿意讓兒童在學(xué)校接受吳歌教育。

三、吳歌融入兒童教育可行之路徑

好的兒童教育就是要“充分激活兒童身體向著周遭世界的感受力，在不知不覺(jué)中讓兒童充分舒展自我”［2］，在對(duì)真善美的體驗(yàn)中使兒童獲得幸福與樂(lè)觀(guān)的感受。兒童教育的路徑無(wú)論是從發(fā)展程度還是就具體的教育情境而言，都需要一個(gè)逐漸喚起的過(guò)程。吳歌作為吳越地區(qū)的傳統(tǒng)歌謠，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。古代的吳歌具有“音律的和諧美”“用典的意趣美”“修辭的含蓄美”和“平實(shí)的質(zhì)樸美”四種語(yǔ)言風(fēng)格。近現(xiàn)代的吳歌不斷推陳出新，還加入了科普價(jià)值。正因如此，優(yōu)秀的吳歌文化中所蘊(yùn)含的文學(xué)及美學(xué)價(jià)值可以通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)等途徑融入兒童教育中，從而輔翼兒童身心健康發(fā)展。

（一）家長(zhǎng)伴學(xué)，共建吳歌學(xué)習(xí)之路

家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，家庭教育在每個(gè)人的血脈中延續(xù)傳承，對(duì)個(gè)體的一生起到關(guān)鍵性作用。吳歌因其日漸式微，影響力度相對(duì)較小，且與升學(xué)率并不掛鉤，難以受到父母的重視，這也在一定程度上阻礙了吳歌融入兒童教育的進(jìn)程。如果家長(zhǎng)對(duì)吳歌有所了解，在閑暇之時(shí)與兒童共同觀(guān)看吳歌的相關(guān)表演，講述由吳歌改編的童謠，配合教師開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)，讓兒童在家中便可領(lǐng)略吳歌的傳統(tǒng)魅力。同時(shí)，家庭與學(xué)校合力將吳歌融入兒童日常學(xué)習(xí)生活，不僅能讓兒童掌握本地方言，而且能促進(jìn)兒童身心的健康成長(zhǎng)、生活習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的發(fā)展。家長(zhǎng)通過(guò)在日常生活中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)吳歌進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)，陪伴兒童一起學(xué)習(xí)體驗(yàn)吳歌所蘊(yùn)含的文化魅力，同教師一起共同建成吳歌學(xué)習(xí)之路。

（二）校方研學(xué)，共筑吳歌學(xué)習(xí)之途

學(xué)校教育是兒童教育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)遵循兒童教育的發(fā)展適宜性原則、主體性原則和整合性原則，充分挖掘教育資源。

在吳歌教學(xué)內(nèi)容的選取上，教師應(yīng)基于兒童視角進(jìn)行選擇，挑選簡(jiǎn)單易記的童謠作為主要教學(xué)內(nèi)容。所選的吳歌還需要符合兒童的心理健康發(fā)展，彰顯當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)。在吳歌教學(xué)方式上，教師應(yīng)提供適合兒童年齡特點(diǎn)的、具有個(gè)別差異性的課程及教育教學(xué)實(shí)踐。教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理念與傳統(tǒng)教育相結(jié)合，將兒童本位的現(xiàn)代教育理念與古代的詩(shī)教傳統(tǒng)相結(jié)合。學(xué)校應(yīng)以?xún)和癁楸荆瑸閮和蕾p吳歌童謠提供條件，給予兒童發(fā)揮自主性和自由探索的空間，主動(dòng)構(gòu)建起兒童對(duì)吳歌的認(rèn)知橋梁。

教師可以通過(guò)將吳歌童謠具象化，組織孩童進(jìn)行相關(guān)娛樂(lè)游戲，與兒童一起樂(lè)學(xué)吳歌。如教師可以利用吳歌童謠“一籮麥，二籮麥，三三見(jiàn)九拍大麥”組織兒童進(jìn)行與吳歌對(duì)應(yīng)的游戲活動(dòng)，讓兒童在游戲中獲得知識(shí)和樂(lè)趣的同時(shí)與同學(xué)展開(kāi)互動(dòng)，加深印象。同時(shí)，教師可以通過(guò)改編童謠，與兒童一起趣學(xué)吳歌。如將吳歌中的童謠進(jìn)行大眾化改編，與當(dāng)下流行的曲目相結(jié)合，讓兒童在學(xué)習(xí)吳歌中享受樂(lè)趣。以胡棣中心幼兒園為例，自2012 年以來(lái)，該幼兒園吳歌創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就開(kāi)始進(jìn)行吳歌教學(xué)，開(kāi)創(chuàng)性地把吳地童謠融入其中，改編了一批適合孩子們傳唱的新吳歌。教師還可通過(guò)舉辦競(jìng)賽與兒童一起智學(xué)吳歌。“方言競(jìng)賽極大地激發(fā)了幼兒習(xí)練方言的濃厚興趣”［3］，教師可以將吳歌中的科普類(lèi)進(jìn)行挑選，舉行吳歌知識(shí)問(wèn)答比賽，讓兒童在閱讀吳歌、進(jìn)行趣味知識(shí)競(jìng)賽的同時(shí)習(xí)得常識(shí)與知識(shí)。通過(guò)運(yùn)用多種教學(xué)方式，教師能夠選擇多種手段將吳歌融入教學(xué)活動(dòng)。教師在進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的性格特點(diǎn)從旁給予兒童科學(xué)引導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子唱誦童謠。除此之外，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)還應(yīng)當(dāng)講授吳歌意蘊(yùn)，傳遞吳歌之趣、吳歌之美，使兒童感受和理解吳歌的豐富內(nèi)涵。蒙臺(tái)梭利提出，6—12 歲是兒童增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能，是有意識(shí)地學(xué)習(xí)時(shí)期。因此學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)把握好時(shí)機(jī)，研習(xí)吳歌融入教學(xué)的方法，同大眾共同構(gòu)筑吳歌學(xué)習(xí)之途。

（三）社會(huì)共構(gòu)吳歌學(xué)習(xí)之徑

我們應(yīng)順應(yīng)融媒體時(shí)代潮流，將傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建吳歌教育的多元載體。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授趙塔里木說(shuō)過(guò)：“民族音樂(lè)要傳播，必須有載體和平臺(tái)。”由于吳歌主要是以口頭傳唱的形式流傳，因此需要借助社交媒體才能發(fā)揮其最大效用。我們計(jì)劃從兒童教育的角度出發(fā)，將吳歌優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容與音頻同微信公眾號(hào)相結(jié)合，利用平臺(tái)對(duì)吳歌進(jìn)行推廣。當(dāng)下，已經(jīng)有社會(huì)人士建立了“吳歌保護(hù)工作協(xié)作體”，通過(guò)歷史、文化、音樂(lè)、民俗等跨學(xué)科合作，推動(dòng)吳歌研究走向深入，賦予古老吳歌新生命，共同構(gòu)建吳歌學(xué)習(xí)的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

吳歌是中國(guó)優(yōu)秀文化的一部分，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。因?yàn)槊耖g童謠具有深遠(yuǎn)的歷史沉淀，濃縮風(fēng)土民俗，展示道德風(fēng)范，傳遞智慧信息，開(kāi)拓了一條情系兒童心靈的文化和音樂(lè)的通道［4］，將吳歌融入教育能夠起到科普知識(shí)、傳承習(xí)俗的作用，所以，我們應(yīng)當(dāng)尋找正確的途徑，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)，將其恰當(dāng)?shù)厝谌雰和逃校诮Y(jié)合兒童自身特性的基礎(chǔ)上，采用較適宜的方法調(diào)動(dòng)兒童自身的積極性來(lái)走進(jìn)吳歌世界。面對(duì)吳歌中不符合主流價(jià)值觀(guān)的部分，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕，積極挖掘優(yōu)良吳歌資源，通過(guò)各類(lèi)社交網(wǎng)絡(luò)媒介，將吳歌以音頻和視頻的方式進(jìn)入大眾視野。同時(shí)在媒體報(bào)刊上加以宣傳，增加大眾對(duì)吳歌的興趣，充分把握其內(nèi)涵與價(jià)值，構(gòu)建吳歌教育體系，推動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)吳歌“三位一體”的保護(hù)與傳承，推動(dòng)我國(guó)保護(hù)方言工程的完善。

草木蔓發(fā)，春山可望。通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)相互配合，優(yōu)秀吳歌能夠更好地融入兒童教育之中，為兒童的成長(zhǎng)增添精神力量和實(shí)踐機(jī)會(huì)，促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。