五峰游記

李大釗

我向來慣過“山中無歷日，寒盡不知年”的日子，一切日常生活的經過都記不住時日。

我們那晚八時頃，由京奉線出發，次日早晨曙光剛發的時候，到灤州車站。此地是辛亥年張紹曾將軍督率第二十鎮，停軍不發，拿十九信條要脅清廷的地方。后來到底有一標在此起義，以眾寡不敵失敗，營長施從云、王金銘，參謀長白亞雨等殉難。這是歷史上的紀念地。

車站在灤州城北五里許，緊靠著橫山。橫山東北，下臨灤河的地方，有一個行宮，地勢很險，風景卻佳，而今作了我們老百姓旅行游覽的地方。

由橫山往北，四十里可達盧龍。山路崎嶇，水路兩岸萬山重疊，暗崖很多，行舟最要留神，而景致絕美。由橫山往南，灤河曲折南流入海，以陸路計，約有百數十里。

我們在此雇了一只小舟，順流而南，兩岸都是平原。遍地的禾苗，都很茂盛，但已覺受旱。禾苗的種類，以高粱為多，因為灤河一帶，主要的食糧，就是高粱。谷黍豆類也有。灤水每年泛濫，河身移徙無定，居民都以為苦。其實灤河經過的地方，雖有時受害，而大體看來，卻很富厚，因為他的破壞中，卻帶來了很多的新生活種子，原料。房屋老了，經他一番破壞，新的便可產生。土質乏了，經他一回灘淤，肥的就會出現。這條灤河簡直是這一方的舊生活破壞者，新生活創造者。可惜人都是茍安，但看見他的破壞，看不見他的建設，卻很冤枉了他。

河里小舟漂著，一片斜陽射在水面，一種金色的淺光，襯著岸上的綠野，景色真是好看。

天到黃昏，我們還未上岸。從舟人搖櫓的聲中，隱約透出了遠村的犬吠，知道要到我們上岸的村落了。

到了家鄉，才知道境內很不安靜。正有“綁票”的土匪，在各村騷擾。還有“花會”照舊開設。

過了兩三日，我便帶了一個小孩，來到昌黎的五峰。是由陸路來的，約有八十里。從前昌黎的鐵路警察，因在車站干涉日本駐屯軍的無禮的行動，曾有五警士為日兵慘殺。這也算是一個紀念地。

五峰是碣石山的一部，離車站十余里，在昌黎城北。我們清早雇騾車運行李到山下。

車不能行了，只好步行上山。一路石徑崎嶇，曲折的很，兩傍松林密布。間或有一兩人家很清妙的幾間屋，筑在山上，大概窗前都有果園。泉水從石上流著，潺潺作響，當日恰遇著微雨，山景格外的新鮮。走了約四里許，才到五峰的韓公祠。

五峰有個勝境，就在山腹。望海，錦繡，平斗，飛來，掛月，五個山峰環抱如椅。好事的人，在此建了一座韓文公祠。下臨深澗，澗中樹木叢森。在南可望渤海，碧波萬頃，一覽無盡。我們就在此借居了。

看守祠宇的人，是一雙老夫婦，年事都在六十歲以上，卻很健康。此外一狗，一貓，兩只母雞，構成他們那山居的生活。我們在此，找夫婦替我們操作。

祠內有兩個山泉可飲。煮飯烹茶，都從那里取水。用松枝作柴。頗有一種趣味。

山中松樹最多，果樹有蘋果，桃，杏，梨，葡萄，黑棗，胡桃等。今年果收都不佳。

來游的人卻也常有。但是來到山中，不是吃喝，便是賭博，真是大殺風景。

山中沒有野獸，沒有盜賊，我們可以夜不閉戶，高枕而眠。

久旱，鄉間多求雨的，都很熱鬧，這是中國人的群眾運動。

昨日山中落雨，云氣把全山包圍。樹里風聲雨聲，有波濤澎湃的樣子。水自山間流下，卻成了瀑布。雨后大有秋意。

【賞析】

游記向來是旅行家們的專長，文人墨客的拿手好戲。如同一千個觀眾有一千個哈姆雷特，每個看客眼中的自然也是不一樣的；文人筆底的山水、畫家手下的峰巒、政治家眼中的河山也因為彼此修養、品格、趣味、思想的不同而各有千秋。《五峰游記》的作者是一個比較特殊的人物，他既是名重當時的學者、溫文醇懿的青年導師，又是中國馬克思主義的先驅；這種特殊性使他的游記不免帶上了與眾不同的“另類”色彩。

如文中所說，昌黎境內的五峰山是碣石山的一部分；對歷史和文學有興趣的人，不知五峰山者可能眾多，但不知昌黎和碣石者幾乎沒有。前者是唐朝大散文家韓愈的故鄉，韓愈因此又被人稱作韓昌黎；后者則因為魏武帝曹操在207 年征伐烏桓回軍途中留下絕唱“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”而名垂千古。此后，唐太宗李世民征遼時亦曾登臨碣石與群臣唱和……有史以來的記載表明，昌黎和碣石山不僅有絕佳奇境，而且也是一個引人慷慨放歌、豪情萬丈的地方。

江山多嬌，千年興替，那些蓋世英雄人物已隨檣櫓灰飛煙滅，只有那些詩文穿過歲月長河，將山川隱含的靈秀和霸氣傳遞給所有（包括李大釗在內）的后來者。五峰碣石滋養著李大釗的精神，而李大釗對昌黎的五峰山也是情有獨鐘，他的許多著名文章即寫于此；其中既有《再論問題與主義》《我的馬克思主義觀》等戰斗檄文，也包括《五峰游記》《山中即景》等在內的清新詩文。在他短暫的一生中，曾經八上五峰山—至今似乎還沒有哪一位革命家對一座山有著如此深情，昌黎五峰山因此而被稱為李大釗的第二故鄉。

《五峰游記》中，李大釗說到五峰山的文字屈指可數，嚴格說來，它并非游五峰而記的文字。在這篇文章中，“游”的色彩很少，而“記”所偏重的更多是由家鄉到昌黎五峰山沿途所見所聞所感。和當時大量吟風弄月、無病呻吟的散文不同，《五峰游記》的行文中充滿了作者對歷史的反思、時政的焦慮、民生的關注，字里行間融入了作者革命者的本色。

文章的開頭，作者引用了唐代一個名叫“太上隱者”的《答人》詩的后兩句。全詩是：“偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。”這首詩，把一個遠離塵世，不計時日的隱者的心態表露得淋漓盡致。作者在開篇就引了這首詩，并不是因為與“太上隱者”的志趣相一致，忽發歸隱之意；而不過是表示作者不記時日之意，連出游的時日都忘記了。他高臥深山，是要尋找一個歇息之處，修養精神，以便更好地投入戰斗。這一點與作者在《五一紀念日于現在中國勞動界的意義》一文中所表述的思想一致。在這篇文章中，他說：“游玩的態度可以終身保持，須知游玩不是奢侈的事，乃是必要的……（游玩）可以蘇慰工作的疲倦，可以免除墮落的惡習，可以回復身體的健康，精神的暢旺，可以補少年時教育的不足，可以與人以機械的生活所缺的變化與運動，并機器產生所毀壞的訓練，增加人們產業的、政治的、社會的效能。”昌黎五峰給予李大釗的正是這樣一種必要的身心復蘇和愉悅。

俱往矣，今日離《五峰游記》所記敘的年代已經久遠，但作為風流人物和“游記”的作者仿佛一直離我們很近—一座漢白玉雕的李大釗塑像如今就屹立在碣石山前界石嶺上，李大釗依舊和他鐘愛的五峰山水相伴……（鄧逸群）

五峰山李大釗塑像