樂理下的民間音樂鑒賞研究

摘 要：樂理是音樂學習的基礎，利用樂理知識構建民族音樂大廈，有利于進一步展現民族音樂的燦爛光芒。本文以樂理下的民間音樂鑒賞為研究主題，首先闡述了民間音樂的定義和特點，其次分析了基于樂理知識開展民間音樂鑒賞的意義，最后以勞動號子這一典型的漢族民間音樂體裁為例，給出基于樂理知識開展民間音樂鑒賞的案例，對勞動號子的演變過程、種類、藝術特征、結構特點和文化意義等展開鑒賞。

關鍵詞：樂理；民間音樂；鑒賞

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）30-000-03

一、民間音樂概述

袁靜芳教授在其著作《中國傳統音樂概述》中對民間音樂做出明確界定，民間音樂簡稱“民樂”，是勞動人民在生活和勞動中自己創作、自己演唱的音樂，這類音樂一般以口頭創作、口頭流傳的方式流行于民間，并在流行過程中不斷經受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，所以民間音樂凝聚著我國人民群眾的集體智慧和情感體驗。

“民間歌曲是人類社會生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業音樂形式。可以說，民間歌曲是一切音樂藝術的基礎”。民間音樂在我國人民群眾心目中有著非常崇高的地位，一方面，相比于專業音樂，民間音樂的創作者是從事著多種職業的普通人民群眾，他們將自己經歷過的事件、品嘗過的酸甜苦辣、總結的人生智慧等滲透進音樂中，民間音樂可以很好地反映我國普通人民群眾的生活和審美；另一方面，民間音樂承載著普通人民群眾的日常情緒，相比于具有文化消費、精神享受性質的專業音樂，民間音樂更接地氣。

由于民間音樂是由普通人民群眾根據其生活場景、日常活動自發創作的音樂，所以在與音樂搭配的樂器、音樂演奏方式、音樂演奏場景等方面都表現出極強的民族性和地域性，所以民間音樂不僅可以用于欣賞，還可用于民俗研究工作。

民間音樂雖然是由缺乏樂理知識的普通人民群眾創造的音樂，但并不意味著民間音樂缺乏樂理知識支撐，基于樂理知識鑒賞民間音樂，不僅可以幫助音樂愛好者更全面系統地了解我國民間音樂文化，還可以進一步凸顯我國普通人民群眾的智慧[1]。

二、基于樂理知識進行民間音樂鑒賞的意義

（一）弘揚民族優秀文化

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有弘揚民族優秀文化的意義，民間音樂中蘊含著豐富的民族文化，如一些史詩類的民間音樂記錄著各民族的發展奮斗史，一些贊頌英雄的民間音樂將英雄身上的美好品質記錄和保存下來，從民間音樂中挖掘民族優秀文化和利用民間音樂傳承、弘揚民族優秀文化，是建設文化強國的需要，是提升我國文化軟實力的重要策略[2]。

（二）豐富精神文化生活

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有豐富精神文化生活的意義。音樂具有感染、激勵等作用，可以在不知不覺中改變聽者的情緒和心境，所以音樂可以為聽者帶來力量，甚至塑造聽者的世界觀、價值觀和人生觀，如當人聽到激勵人心的音樂時，其內心的消極情緒將會逐漸消散，取而代之的是積極的人生觀念和熱情的人生態度。相比于其他類型音樂，民間音樂中蘊含中我國普通人民群眾的群體智慧和樸素道德觀念，基于樂理知識開展民間音樂鑒賞，可以幫助聽者自民間音樂中汲取能量，從而豐富精神文化生活[3]。

（三）傳承民間音樂文化

基于樂理知識開展民間音樂鑒賞具有傳承民間音樂文化的意義。音樂鑒賞不是簡單的音樂欣賞，而是從音樂形象的具體感受出發，實現感性體驗到理性認識的飛躍，這一飛躍需要以基礎的音樂理論知識作為基礎和支撐。如果不基于樂理知識開展民間音樂鑒賞，則只能認識到民間音樂的“好”，無法理解民間音樂具體“好”在哪里，便無法對民間音樂進行“取其精華、去其糟粕”的處理，不利于增強民間音樂作品的生命力，不利于實現對民間音樂文化的傳承[4]。

三、基于樂理知識進行勞動號子鑒賞的示例

（一）鑒賞勞動號子的演變過程

勞動號子簡稱“號子”，也有“吆號子”“打號子”“叫號子”的別稱。關于勞動號子的文字記載最早出現在先秦著作《呂氏春秋·審應覽》中，“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應之”，這說明勞動號子最早只是體力勞動者的呼號，目的是統一步伐、調節呼吸和提升勞作效率。后來，勞動人民將勞動號子逐漸美化，將其由簡單的呼號轉變為音樂。

最初的勞動號子只是有節奏地呼喊，其內容并不統一，但由于體力勞動者存在節省體力的需求，所以勞動者多利用“啊”“嘿”“呀”等方便發聲的音節作為勞動號子的“歌詞”，勞動號子“歌詞”并沒有實際意義，主要作用是調整呼吸和統一步伐，激勵作用和情緒價值不太明顯。后來，部分勞動人民參與勞動強度較低的工作，其有更多體力和精力去斟酌和發揮勞動號子的藝術表現，如出現了“一領眾和”的演奏模式，勞動號子的秩序性和規范性增強，同時也出現了一些簡單的曲調和襯詞。此時勞動號子出現了實際意義上的歌詞，產生了一定的激勵作用和情緒價值，勞動人民在有節奏地喊號子的同時，其身體上的疲憊得到緩解，勞動過程變得更加有趣。

勞動號子逐漸成為一種民間音樂體裁，一些歌唱家利用勞動號子這一民間音樂體裁創作了各式各樣的勞動號子，勞動號子由最初勞動中有節奏的簡單呼喊發展為有歌詞、有曲調的歌曲形式，這不僅體現了普通勞動人民的集體智慧和樂觀態度，還蘊含著勞動強度和音樂表現限制之間的關系，即勞動強度越大，音樂表現限制越大，音樂更簡單；勞動強度降低，音樂表現限制降低，歌唱者有更多余力去斟酌和發揮音樂的藝術表現價值，音樂朝向更復雜的方向發展。

（二）鑒賞勞動號子的種類

根據勞動號子的使用場景分類，可以將勞動號子分為搬運號子、工程號子、農事號子、作坊號子、林區號子、船工號子和漁民號子等，隨著科學技術和生產力的發展，很多體力勞動被機器代替，與勞動場景相匹配的勞動號子也很難聽見，如船工號子，這類勞動號子已經失去了實用意義，但作為一種民歌體裁實現了“永生”。不同種類的勞動號子由于其所對應的勞動場景不同，其演奏方式和節拍等存在差異，展示出鮮明的勞動特色，蘊含著豐富的民俗知識，如夯硪號子堅實有力，挑擔號子活潑跳蕩，船工號子豐富多變。

以比較典型的搬運號子和工程號子為例，搬運號子是在以人力直接負擔重物的運輸勞動中使用的，如扛包、裝卸等，這類號子一般沒有固定的歌詞，多由勞動者即興創作，采取“一人領唱，眾人應和”的演唱模式，如《哈腰掛》由六個樂段以及引子和尾聲組成，前6小節是勞動號子的開始部分，也是領唱者招呼眾人做好勞動準備的部分，歌詞為“哈腰掛”，前6小節之后的內容采取“一人領唱，眾人應和”的演唱模式，領唱者歌詞比較多，其他人以“嘿”應和。工程號子在打夯、打硪、伐木、采石等勞動中使用，勞動者在此勞動過程中需要用到名為“硪”的圓形石頭或鐵餅，用硪砸地基或打樁子時，打得輕則間歇時間短，打得重則間歇時間長。例如《打硪歌》是在打重硪時歌唱的，節拍和樂句具有不對稱性，第1樂句由2個樂節4小節8拍組成，第二樂句由3個樂節6小節13拍組成，在音樂材料上，使用了對應式和展衍式兩種手法。

（三）鑒賞勞動號子的藝術特征

由于勞動號子是在繁重的體力勞動中產生的，而從事體力勞動的勞動者一般受教育水平比較低，所以勞動號子的歌詞以直白、樸素、口語化為特色。綜合來說，勞動號子具有以下四個特點，一是勞動號子的節奏具有律動性，且不同勞動場景所對應的勞動號子節奏存在差異。具體來說，勞動號子的律動性表現為相同時間間隔內周期性、有規律地反復出現，勞動號子的節奏律動類型主要有三類：長律、平律和短律，長律的律動單位一般為一整個樂句，適合勞動強度大但是間歇時間比較長的勞動，如打大槌、打重硪等；平律的律動單位一般為一個樂節，適合協作性比較強的勞動，如搬運、拉纖；短律的律動單位一般為一個節拍，適合節奏比較快、動作銜接比較流暢的勞動，如挑擔、過灘。二是勞動號子的曲調具有重復性，即勞動號子曲調材料通常是運用單一材料進行重復或是對單一材料進行簡單的調整，如《舂米號子》前四小節沒有唱詞，僅有“嗨”和“吱”兩個音交替出現，其中每個“嗨”都是用于模擬舂米的重音，“吱”則是幫助勞動者簡單休息的吸氣聲音。三是勞動號子的演唱方式比較單一，其主要包括獨唱、對唱和一領眾和三種。四是勞動號子的歌詞比較直白樸素，與勞動者這一演唱身份相匹配，實現了形式與內容的有機統一，如《漁船號子》歌詞為“站在船頭呦喊太陽嘍，坐在船尾呦唱月亮嘍”“號子么吼出呦心中的爽嘍，漁網呦拉出呦湖中的霧啰”等，歌詞接近口語化，歌詞內容與勞動場景基本一致[5]。

（四）鑒賞勞動號子的結構特點

勞動號子是底層勞動人民的音樂，彰顯著底層勞動人民樂觀、豪爽的性格，根據勞動號子的應用場景特點和演唱群體特點，勞動號子展現出兩大結構特點，一是形式上簡單平鋪直敘，一方面，勞動號子所對應的勞動是重復性比較強的體力勞動，所以勞動號子在演唱時反復歌唱，曲調起伏不大，很少有拖腔，這既契合勞動者的動作節奏，又沒有為勞動者帶來比較大的精神負擔。如果勞動號子的曲調變幻莫測，則勞動者需要花費大量腦力記憶曲調，這無疑增加了勞動者的勞動負擔。另一方面，由于勞動號子演唱群體多為受教育程度比較低、物質生活相對貧瘠的底層勞動人民，所以勞動號子的節奏比較規整、速度相對適中，腔調接近口語化，句子長度比較短，符合底層勞動人民的生活特點。二是音樂性格以粗獷豪邁、堅毅質樸為主，音樂性格其實就是勞動號子演唱者的性格映射。底層勞動者雖然物質生活比較貧瘠，但是其比較樂觀，希望通過付出體力勞動改善生活，勞動號子不僅是對勞動者的激勵，更蘊含著勞動者對未來幸福生活的向往，勞動者在演唱勞動號子時，想的不是這份活有多累，而是靠著對美好未來的崇敬和幻想消磨身體上的疲憊，從這一方面來說，勞動者的物質生活雖然是貧瘠的，但其精神生活是比較富足的，勞動號子中沒有對生活的埋怨和對體力勞動的逃避。在艱苦的集體勞動中，不允許個人出現猶豫、畏縮等情緒，只有眾人齊心協力，心往一處想，勁往一處使，才能戰勝困難，所以勞動號子一定是堅定、豪邁的。

（五）鑒賞勞動號子的文化意義

鑒賞勞動號子，不能忽略對勞動號子文化意義的鑒賞，只有真正了解勞動號子的起源和演變，才能精準把握勞動號子的藝術特點，根據時代的發展為勞動號子增添新內容，實現勞動號子在新時期的可持續發展。以纖夫號子為例，該勞動號子是鄂西土家族的民間音樂，鄂西地勢險峻，風景秀麗，土家族人與惡劣的自然環境斗爭，通過勞動改善生活質量，構建美好生活。智慧和樂觀是鄂西土家族人的代表性品格，這兩種品格也反映在勞動號子中。纖夫號子的演唱群體是纖夫，纖夫是以纖繩幫人拉船為生的人。古代船運是一種重要的交通方式，當船只遇到險灘或擱淺時，需要很多人合力拉船，用人力將船從險灘上拉出來，確保船只正常航行。在拉纖時，纖夫一般曲著身子、背著韁繩，只有當所有纖夫同時用力時，才會形成最大的合力，從而將船只拉出來，如果纖夫沒有同時用力，則拉力分散，纖夫的工作量和工作強度大幅增加，在這一時代背景下，勞動號子應運而生，起到幫助纖夫統一步伐和同時發力的作用。

纖夫號子雖然是基于其統一步伐、調整呼吸等實用功能出現的，但隨著時代的發展，加上纖夫的創造，纖夫號子有了更多文化意義。例如，纖夫號子可以幫助纖夫抒發情感，在長時間的水上作業期間，纖夫心中涌現出對家人、戀人的思念等情緒，他們利用纖夫號子抒發情緒，獲得情感認同，避免在長時間的水上作業中出現情緒問題或心理問題，例如《山伯轉回來》這一纖夫號子，歌詞不再是粗獷直白的，而是婉轉多情的，這一類特殊的纖夫號子不僅可以幫助纖夫調整步伐和呼吸，還會引導纖夫想起家鄉的戀人，從而激發纖夫為了未來的美好生活而奮斗的意識。還有些纖夫號子具有反映時政的作用，纖夫們將自己對各類政治時事的看法寫入纖夫號子中，纖夫號子在此時具備了“記史”的功能。另外，纖夫號子中還蘊含著豐富的民族精神，通過欣賞纖夫號子，可以直觀感受到鄂西土家族人樂觀積極的人生態度和面對大自然不屈服的大無畏精神。

四、結束語

基于樂理知識進行民間音樂鑒賞具有弘揚民族優秀文化、豐富精神文化生活和傳承民間音樂文化的意義，鑒賞是一種比欣賞更高級、更復雜的活動，只有基于樂理知識進行民間音樂鑒賞，才能真正實現鑒別和欣賞的統一，深刻了解到民間音樂中所蘊含的精神和文化。

參考文獻：

[1]楊乃馨.淺析樂理下的民間音樂鑒賞[J].明日風尚，2022（11）：73-76.

[2]趙云峰.論民間音樂在音樂鑒賞課中的開展實踐——以邢臺四股弦教學為例[J].黃河之聲，2019（05）：112.

[3]高婧怡.新課標核心素養視角下高中音樂鑒賞教學的探索與實踐[C]//廣東省教師繼續教育學會.廣東省教師繼續教育學會教師發展論壇學術研討會論文集（二）.[出版者不詳]，2023：4.

[4]謝雨菡.賞析傳統音樂 增強文化自信——以高中《音樂鑒賞》民族音樂教學為例[J].藝術評鑒，2023（07）：139-142.

[5]胡爽.民族民間音樂理論中的“律”與“響”概念研究[J].藝術大觀，2023（24）：118-120.

作者簡介：孫欣（1994-），女，廣東佛山人，碩士研究生，助教，從事藝術教育研究。