為什么莊子說“道在屎溺”

鮑鵬山

很多人問我，鮑老師，先秦諸子里你最喜歡誰？我會說，我最尊敬孔子，但我最喜歡莊子。為什么呢？我們從幾個故事講起。

一

莊子有一個能在哲學上深度交流的朋友，叫惠子。但是他倆經常吵架，并不十分友好。原因有兩個：第一，莊子不愿意做官，惠子特別想做官。

楚威王派人請莊子出仕，莊子講了一個千年神龜的故事，表明自己寧愿像神龜一樣自由地“曳尾于涂中”，也不想去“廟堂之上”當官。

而惠子呢？梁惠王請惠子出仕，惠子激動地拉著使者跑，生怕去晚了梁惠王改變主意。路上經過一條小河，沒有橋，只有一只渡船剛剛擺到對岸去了，惠子就著急大喊；船回來了，他火急火燎往上跳，撲通一聲掉進了河里。擺渡人把他撈上來，問他為何這么急，他說要去做梁惠王的國相。擺渡人說，你連自己都救不了，還能做國相嗎？

惠子這個人，跟他講什么都行，就是不要講邏輯，因為他是邏輯學大家。惠子下面的反擊就很有邏輯。他說：“要論游泳，我當然不如你；要論治國，你跟我比，你連生下來沒睜眼的小狗也比不上。”

你看，惠子跟莊子很不一樣吧！他甚至還擔心莊子搶走他的官位呢。

有一次，莊子窮得揭不開鍋了，想去魏國找惠子“打秋風”。有人跑去告訴惠子，莊子要來了，他名氣大、學問好，要是梁惠王讓他取代你的國相位置怎么辦？惠子趕忙派警察去大街上搜捕莊子，搜了三天三夜也沒抓到。并不是莊子反偵察能力強，而是因為他穿得太破爛了。警察到處找衣冠楚楚的人，衣衫襤褸的莊子走到警察身邊，說我是莊子，警察都不抓，說：“你不要妨礙公務。”到第四天，莊子出現在惠子的辦公室，說：“我來給你講個故事就走。”惠子知道，莊子講故事就是要罵人了。莊子說：“南方有一種鳳凰非常潔身自好，它飛在天上，再累，不是梧桐樹它不停下休息；再餓，不是竹子的果實它不吃；再渴，不是甘甜的泉水它不喝。地上呢，有一只貓頭鷹，它喜歡吃腐臭的死鼠。有一天，貓頭鷹正津津有味地啃著一只死老鼠，鳳凰從空中飛過，它以為鳳凰要搶它的食物，就緊張地對著天空發出‘嚇！的怒斥聲。你也想用你的梁國相位來威嚇我嗎？”

二

莊子和惠子老吵架的第二個原因，是兩人看問題的立場不一樣。

和莊子相比，惠子是個特別講實用的人，講實證，講經驗，是個有科學素質的人。打個不恰當的比喻，惠子是理科生，莊子是文科生，兩人的思維方式不同。思維方式的不同，讓人類有不同的認知世界的方式，百花齊放，這也是很好的。

跟莊子辯論的時候，惠子特別強調實用，他動不動就說，你講的這話沒用。實用性問題是他首要考慮的問題。

惠子跟莊子做朋友時間長了，他也會講故事了。有一天，惠子講：“有一棵樗樹，特別大。它的主干雖然很粗，但是疙疙瘩瘩的不能做房梁，它的樹枝彎彎曲曲的，也不能做門。所以這樹大則大矣，卻毫無用處，就像你莊子說大話，說來說去有用嗎？”

莊子怎么回答呢？莊子的思路是：樹，是一個本體性的存在，是自我獨立的存在。木材呢，是實用性的存在。如果你看到一棵樹，看到的只是能不能做木材，如果樹有思想，它不生氣嗎？我生長了這么久，是給你長的嗎？我為什么不能只做我自己？只成為一棵樹而非木材，不行嗎？為什么人們一看到樹，就想著把它做成房梁做成門，為什么不能搬一把小椅子，坐在樹下看星星看月亮呢？

你看，莊子和惠子的區別就在于，莊子看到的，不是事物的“功能”，而是“主體性”。萬事萬物都有它的主體性；人，也有他的主體性。所以，我們講人，不要動不動就講人才，成人比成才更重要，在邏輯上更靠前。

三

有一天，東郭子問莊子：莊先生，你老講“道”，道在哪里呢？莊子答：道，無所不在。東郭子不理解，無所不在，是在哪里呢？看不見啊。我估計東郭子的智商不太高，智商不高的人，往往沒法想象抽象的東西。當時地上正好有螞蟻，于是莊子說：“在螻蟻。”東郭子眼睛瞪大了說：“何其下耶？”偉大的道怎么會在這么低下的東西里呢？莊子想逗逗他，又說“在稊稗”，在雜草上。東郭子眼睛瞪得更大了：“何其愈下耶？”怎么更低下了？莊子看他大眼睛睜著，越看越可愛，便進一步說“在瓦甓”，從動物、植物再到磚塊瓦塊，“何其愈甚耶？”這時，莊子覺得再逗東郭子就不厚道了，最后放了個大招，說“在屎溺”。東郭子怎么反應？不吭聲，估計受不了了。

莊子是在開玩笑嗎？不是。“道”確實無所不在，屎溺、瓦甓、稊稗、螻蟻，都有其“道”，都有其主體性。我最喜歡莊子的就在這一點。莊子說：“無物不然，無物不可。”沒有任何事物沒有它對的地方，沒有任何事物沒有它好的地方，萬物來源于道，萬物都有自身的尊嚴。

最后一個故事。在《齊物論》里，莊子有一段話：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒有比秋毫之末更大的，而泰山是小的；沒有比剛剛生下來就夭折的孩子更長壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的。

這段話較難理解，有人以為，莊子在講相對論，我認為不是。看上去他在“做比較”，實際上，他恰恰是在“不做比較”。

在他看來，秋毫之末足夠大，泰山足夠小；殤子足夠長壽，彭祖足夠短命——秋毫之末能不能再大了？不能。從秋毫之末自身的特點來說，它大到此處，已經大到極限了，再大就不是“秋毫之末”了；而泰山只能這么大，決不能再小一點點，它已經小到極限了，再小就不是“泰山”了。同理，如果殤子活到一百歲，他還能叫“殤子”嗎？概念本身決定他只能活這么久，所以已足夠長壽；而“彭祖”決定了彭祖只能壽八百年，不能再長一點點，所以足夠“夭”。

在這里，莊子想表達的是：世界萬物不是比較而存在的，每個個體都有它獨立的價值，每個個體都是自足的。

（本刊原創稿，劉玉蘭圖）