符號(hào)學(xué)矩陣下的《小二黑結(jié)婚》

【摘要】1943年，趙樹理的成名之作《小二黑結(jié)婚》出版。小說以婚姻自主為題材，采用多重二元對(duì)立的模式書寫了鄉(xiāng)土社會(huì)在此熱點(diǎn)問題上的種種矛盾。本文擬通過A·J·格雷馬斯及弗·杰姆遜闡釋的符號(hào)學(xué)矩陣，重新梳理文本情節(jié)與人物矛盾，在厘定文本背后作者真實(shí)隱喻的同時(shí)，辨析《小二黑結(jié)婚》的方向性意義。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)矩陣；婚姻自主；階級(jí)矛盾；父母形象；時(shí)勢(shì)權(quán)力

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.009

一、關(guān)于符號(hào)學(xué)矩陣

A·J·格雷馬斯，立陶宛后裔結(jié)構(gòu)主義學(xué)家，是符號(hào)學(xué)法國(guó)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，代表作有《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》《論意義》等。他在索緒爾語言學(xué)、普羅普民間故事研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入語言的符號(hào)研究。在格雷馬斯的語義學(xué)理論中，“把感知作為獲取意義的非語言性地域” ①，由所指和能指兩個(gè)互相預(yù)設(shè)存在的概念組成共同體，形成“符號(hào)集”。在索緒爾“語言是由對(duì)立構(gòu)成的” ②基礎(chǔ)上，格雷馬斯提出感知差異，即憑借差異，感知世界。感知差異中至少兩個(gè)作為對(duì)象的詞同時(shí)在場(chǎng)，且對(duì)象詞匯之間存在著某種關(guān)系來聯(lián)系彼此，“每一組對(duì)立項(xiàng)都擁有一根共同軸” ③。尋求意義不再是單獨(dú)地追尋某個(gè)詞項(xiàng)的意義，而是通過結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)它。在這些概念的基礎(chǔ)上，格雷馬斯提出了意義的基本結(jié)構(gòu)，其中包含了各對(duì)立項(xiàng)之間的反義關(guān)系、矛盾關(guān)系、蘊(yùn)涵關(guān)系。如下圖④：

弗·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中運(yùn)用符號(hào)矩陣對(duì)《聊齋志異》中“鴝鵒”故事的解讀，真正將格雷馬斯的符號(hào)研究成果引入了文學(xué)文本分析。杰姆遜指出，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中，意義只有通過兩項(xiàng)對(duì)立才能存在。這延續(xù)了格雷馬斯提出的“對(duì)立項(xiàng)”“共同軸”概念，前者是指有著某種共同維度觀察點(diǎn)且互相對(duì)立的兩項(xiàng)，而這個(gè)共同的觀察點(diǎn)或者維度就被稱為“語義軸”。在對(duì)立的確定中，X和反X呈現(xiàn)出強(qiáng)烈對(duì)立關(guān)系，X與非X之間的對(duì)立要弱一些。⑤作為兩項(xiàng)對(duì)立的必要項(xiàng)，非反X也必然在符號(hào)矩陣中發(fā)揮著重要作用。于是構(gòu)成了如下的符號(hào)矩陣：

當(dāng)然，文本的意義終究不會(huì)按照單一的走向展開，杰姆遜申明了符號(hào)與符號(hào)之間的不同復(fù)合，例如X與反X同時(shí)存在的“烏托邦項(xiàng)”、非反X與非X結(jié)合起來的“中立項(xiàng)”，使得文本可能產(chǎn)生更為復(fù)雜意蘊(yùn)。⑥雖然在敘事結(jié)構(gòu)中，二元對(duì)立的關(guān)系維系著符號(hào)矩陣結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定，但是在“對(duì)立項(xiàng)”關(guān)系的確定與分析中，能夠找到推動(dòng)所有關(guān)系向前運(yùn)動(dòng)的符號(hào)，成為文本最終的意義指向。

二、《小二黑結(jié)婚》中符號(hào)矩陣的線性生成

1943年，太行新華書店出版了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》。小說講述了農(nóng)村青年小二黑與小芹自由戀愛，沖破村霸勢(shì)力興旺、金旺的阻攔，反抗二諸葛（小二黑之父的綽號(hào)）、三仙姑（小芹之母的綽號(hào)）的包辦婚姻，最終在以村長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)為代表的政權(quán)政策支持下締結(jié)婚姻。反對(duì)封建、婚姻自主，成為小說的主旨。出版之際即打破慣例，第一版就印了兩萬冊(cè)，不到一個(gè)月就再版了。⑦1946年，時(shí)在上海的郭沫若讀到包含《小二黑結(jié)婚》在內(nèi)的趙樹理小說集《李有才板話》和《解放區(qū)短篇?jiǎng)?chuàng)作選》大發(fā)感慨，“這兒有新的天地，新的人物，新的感情，新的作風(fēng)，新的文化，誰讀了，我相信都會(huì)感興趣的。” ⑧雖然評(píng)價(jià)沒有特別指向《小二黑結(jié)婚》，但是“五個(gè)新”的評(píng)價(jià)無疑是包含了《小二黑結(jié)婚》在內(nèi)的根據(jù)地文學(xué)新動(dòng)向。究竟“新”在哪里？在小說文本錯(cuò)綜復(fù)雜的各方勢(shì)力糾纏中，采用格雷馬斯及弗·杰姆遜闡釋的符號(hào)矩陣加以梳理，可以更清晰地把握住“新”動(dòng)向的源泉。

在符號(hào)矩陣中，小說核心符號(hào)是以小二黑、小芹為形象代表的“婚姻自主”，設(shè)為符號(hào)矩陣中的X。那么，處在語義軸的另一端“反婚姻自主”為反X，即以金旺、興旺為形象代表。二諸葛、三仙姑作為對(duì)立關(guān)系稍弱、卻較為普遍的矛盾方“非婚姻自主”為非X。給予“婚姻自主”最后支撐，且處于反X對(duì)立面的“非反婚姻自主”為非反X，即村長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)為形象代表。具體如下圖：

三、《小二黑結(jié)婚》中的矛盾對(duì)立關(guān)系

（一）X與反X：小二黑、小芹與興旺、金旺

《小二黑結(jié)婚》源于趙樹理在遼縣（今山西省晉中市左權(quán)縣）農(nóng)村調(diào)查時(shí)期得知的一個(gè)野蠻故事，故事中岳冬至（男）與智英祥（女）自由戀愛，遭到了反動(dòng)勢(shì)力的阻撓。村長(zhǎng)因?yàn)橄矚g智英祥卻遭到拒絕后心生不滿，青救會(huì)秘書的妻子因?yàn)檎煞蛳矚g智英祥而吃醋，于是兩人聯(lián)合其他干部，一起反對(duì)這對(duì)戀人，直至岳冬至在斗爭(zhēng)會(huì)上被集體毆打至死，釀成悲劇。⑨故事中岳冬至、智英祥與其他干部的矛盾在小說《小二黑結(jié)婚》中保留為小二黑、小芹與興旺、金旺之間的對(duì)立，同樣因?yàn)椤盃?zhēng)風(fēng)吃醋”，沖突形式表現(xiàn)激烈，“斗爭(zhēng)會(huì)”上的斗爭(zhēng)、“拿雙”中的“被捆”都是鮮明的矛盾體現(xiàn)。

在人物設(shè)定中，語義軸的兩端分別加以階級(jí)限定以示對(duì)立。以出身論，二諸葛雖每日神神叨叨，一旦失算，還是要自己帶著兩個(gè)孩子去地里“補(bǔ)空子”干活；三仙姑雖不事農(nóng)活，但是丈夫于福“是個(gè)老實(shí)后生，不多說一句，只會(huì)在地里死受” ⑩。金旺的出身就迥然不同了，父親是“劉家峧一只虎”“老社首，捆人打人是他的拿手好戲”，金旺是“好幫手”，興旺“幫虎吃食”，兩人控制村政權(quán)橫行鄉(xiāng)里，助匪綁票、霸占產(chǎn)業(yè)、奸淫婦女，“浮收糧、私派款、強(qiáng)迫民兵捆人”，等等無惡不作?。金旺、興旺帶人捆了小二黑，二諸葛是會(huì)給他們下跪哀求“請(qǐng)你們諸位高高手” ?的。根據(jù)20世紀(jì)30年代至40年代中期農(nóng)村階級(jí)劃分政策，“以土地租佃關(guān)系、剝削與被剝削關(guān)系作為劃分農(nóng)村階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)” ?。金旺、興旺富農(nóng)以上帶惡霸性質(zhì)的社會(huì)階層與小二黑、小芹一家中農(nóng)以下并包含二流子性質(zhì)（三仙姑）的社會(huì)階層之間的對(duì)立性是明確的。

小二黑、小芹與金旺、興旺的矛盾根源在于一方主張婚姻自主，一方主張強(qiáng)權(quán)有理。回溯1919年，胡適戲訪易卜生《娜拉》而作《終身大事》，劇中田亞梅與同學(xué)陳先生戀愛，為反對(duì)父母干預(yù)，與男友離家出走。《終身大事》乘五四運(yùn)動(dòng)之東風(fēng)，在各地學(xué)生社團(tuán)中爭(zhēng)相上演。?娜拉出走成一時(shí)之風(fēng)氣。此時(shí)，中國(guó)版出走的“娜拉” ——田亞梅，反抗的是家庭里的父母強(qiáng)權(quán)，呼應(yīng)反對(duì)禮教的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，以爭(zhēng)得做人的基本權(quán)利。而在20多年后的根據(jù)地，小說敘事文本的書寫中，婚姻自主主要反對(duì)的是來自階級(jí)的壓迫、村霸的威脅，家庭的父權(quán)被大寫為社會(huì)的父權(quán)，要爭(zhēng)取的卻是生存的基本權(quán)利。

（二）X與非X：小二黑、小芹與三仙姑、二諸葛

小二黑與二諸葛的矛盾在于，二諸葛擅自做主給小二黑定下的童養(yǎng)媳，小二黑不認(rèn)賬，直言“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要” ?。小芹與三仙姑的矛盾在于，三仙姑愛慕虛榮給小芹定下了退職軍官的續(xù)弦之親，小芹反對(duì)道：“誰收了人家的東西誰跟人家去” ?。兩重矛盾都沒有成為干涉小二黑與小芹婚姻自主的直接因素，趙樹理在此毫不吝嗇地賦予了青年人反抗的堅(jiān)決意識(shí)。小說出版后，小二黑的形象飛出了劉家峧，飛向了太行山脈其他根據(jù)地，僅一個(gè)涉縣，就有河南店、南莊、桃城、索堡等好幾個(gè)農(nóng)村版本，農(nóng)民們按照自己村里的“小二黑”給趙樹理的“小二黑”添枝加葉?。然而，趙樹理重彩著墨的形象是三仙姑與二諸葛，這一對(duì)以夸張、漫畫、搞笑式地手法描寫出來的封建式“老父母”，正是在廣大的讀者與觀眾的“凝視”面前，收斂了遇事占卜、老來賣俏的神通。超脫于現(xiàn)實(shí)主義之上的藝術(shù)化形象塑造，其虛構(gòu)性在帶來婉約的諷刺之余，自然在矛盾處理中就有了弱化的跡象，弱化了在這個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代作為社會(huì)單元——家庭的內(nèi)部矛盾。

溫和處理父母與子女之間的矛盾，在趙樹理同一題材的小說書寫中幾乎已成傳統(tǒng)。小說《邪不壓正》中，女兒軟英不得已要與地主兒子劉忠訂婚，在訂婚那天父親聚財(cái)借口“身上有點(diǎn)不得勁” ?，將自己封閉在房間里唉聲嘆氣。由于局勢(shì)改變，軟英再次不得已要與政權(quán)“新貴”小昌的兒子小貴定親，聚財(cái)拼著老命與媒人翻臉。“他那一個(gè)抖起我的火來我跟他那一個(gè)拼！人一輩總要死一回，怕什么？” ?幾次三番不敢毀約的聚財(cái)，肯放棄有可能通過定親運(yùn)作回來的幾畝良田，甘冒被栽贓拿了地主金銀為聘禮的罪名，為了兒女婚事奮起反抗。被逼至退無可退境地中暴怒的聚財(cái)，再次呼應(yīng)了為小二黑求情下跪的“二諸葛”，他們是愚鈍的、膽小的、自作聰明的，卻又始終是溫情的。小說《登記》處理了中華人民共和國(guó)成立后的婚姻自主問題，小飛娥與女兒艾艾都有著婚前自由戀愛的時(shí)光，不同的是小飛娥遭受了婆婆慫恿下丈夫的毒打與看管，度過了痛苦的婚后生活，而感同身受的小飛娥不忍再次把女兒放置在自己曾有的兩難境地中，最終同意并說服張木匠一起支持女兒的婚姻自主。與《小二黑結(jié)婚》相比，這是兩個(gè)時(shí)代的故事，反映了時(shí)代的變遷，不變的是在婚姻自主題材上父母溫情形象的一致書寫。

（三）非反X的“判決”：干部、政策與政權(quán)

以村長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)為代表的干部形象，在趙樹理小說中屢見不鮮，干部出面主持正義的情節(jié)常常被趙樹理設(shè)置在問題被順利解決的大團(tuán)圓結(jié)局之處。在小說最后三個(gè)章節(jié)中，區(qū)長(zhǎng)站在小二黑、小芹立場(chǎng)上，就“婚姻自主”政策進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。回到符號(hào)矩陣中，非反X站在了X的位置上，分別處理了與反X、非X的矛盾對(duì)立關(guān)系。首先，被金旺、興旺捆起來的小二黑、小芹到了區(qū)上安然無恙，被扣押人卻被置換為金旺、興旺。正是區(qū)長(zhǎng)這一政權(quán)代表，派助理員調(diào)查情況，并在斗爭(zhēng)會(huì)上發(fā)動(dòng)群眾揭發(fā)兩人罪行，最終扳倒了盤剝?cè)趧⒓覎j的“鐵桶江山”。無論是出于階級(jí)立場(chǎng)的不同，還是出于倫理秩序的維護(hù)，政權(quán)與“舊渣滓”劃清了界限，革命完成了自我革命。其次，同樣是區(qū)長(zhǎng)將三仙姑放置在眾人的圍觀“凝視”之下，使其處于身份窘地落荒而逃。正是周圍人一句句的點(diǎn)評(píng)，“四十五了”“看那褲腿”“看那鞋” ?，讓三仙姑在鄉(xiāng)村倫理中無地自容。“看”與“被看”，這一魯迅筆下批判“冷漠”國(guó)民性的模式，變換了方向，發(fā)揮了積極作用。二諸葛更是來不及更多的辯駁，“一個(gè)交通員把他推出來了” ?。自此，封建式“老父母”不僅同意了兒女的婚事，也改頭換面、換了習(xí)性。

透過最后的矛盾對(duì)立關(guān)系處理，鄉(xiāng)村中的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生著悄然的變化。費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)分為四種：一是社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力；三是社會(huì)接替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是激烈的社會(huì)變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。?前三者多用來維系一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，而“時(shí)勢(shì)權(quán)力”則發(fā)生在新舊交替之際，是在人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)讓舊辦法已經(jīng)失去效應(yīng)的新問題時(shí)，產(chǎn)生的新的“文化英雄”指向。“他提的出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。” ?1943年，當(dāng)趙樹理從岳冬至與智英祥的悲劇故事剝離出《小二黑結(jié)婚》的經(jīng)典作品時(shí)，面對(duì)的正是鄉(xiāng)土權(quán)力變遷的過渡期。“婚姻自主”作為擺脫禮教、走向獨(dú)立進(jìn)而謀求社會(huì)變革、建立現(xiàn)代國(guó)家的時(shí)代良方，正是不期然間響應(yīng)了書寫“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的時(shí)代號(hào)召。

四、結(jié)語

在這些環(huán)環(huán)相扣的矛盾關(guān)系中，趙樹理首先改寫了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主的五四傳統(tǒng)，將家庭父權(quán)強(qiáng)調(diào)為社會(huì)父權(quán)，呈現(xiàn)出階級(jí)矛盾的對(duì)立；其次憑借諷刺、對(duì)比等藝術(shù)手法塑造封建式“老父母”形象，最終溫情擱置家庭內(nèi)部矛盾；最后指向了真正的敘事著力點(diǎn)，即主持正義的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”成功介入由“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長(zhǎng)老權(quán)力”締結(jié)的堡壘，打破矛盾癥結(jié)，進(jìn)而昭示歷史的正確走向。遠(yuǎn)在上海的郭沫若界定根據(jù)地作家趙樹理新作的“五個(gè)新”，其中振奮之意大抵在此。《小二黑結(jié)婚》寫作、出版在《講話》前后，在明確歌頌什么、揭露什么、批判什么的基礎(chǔ)上，充分展示了文化戰(zhàn)線“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人” ?的作用，促成農(nóng)村政權(quán)的主體形象建構(gòu)。在此層面上，《小二黑結(jié)婚》開《講話》后“新文學(xué)”先例，此“傳統(tǒng)”在《李有才板話》《邪不壓正》《傳家寶》《登記》《三里灣》中延續(xù)，一部形象的農(nóng)村政權(quán)“成長(zhǎng)史”在趙樹理的創(chuàng)作中巍然成觀。

注釋：

①②③（法）A·J·格雷馬斯著，吳泓緲譯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，三聯(lián)書店1999年版，第6頁，第20頁，第24頁。

④（法）A·J·格雷馬斯著，吳泓緲譯：《論意義——符號(hào)學(xué)論文集》，百花文藝出版社2005年版，第141頁。

⑤⑥唐小兵譯：《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第107頁，第108頁。

⑦⑧⑨?黃修己編：《趙樹理研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第196頁，第154頁，第187頁，第197頁，

⑩??????趙樹理：《小二黑結(jié)婚》，見董大中主編：《趙樹理全集》（第二卷），大眾文藝出版社2006年版，第213頁，第217-234頁，第224頁，第222頁，第223頁，第232頁，第230頁。

?呂選仁：《民主革命時(shí)期毛澤東的農(nóng)村階級(jí)理論與政策研究》，山東大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第65頁。

?任汝芬：《新倫理與舊角色：五四新女性身份認(rèn)同的困境》，見任汝芬：《邊緣與前沿》，新星出版社2018年版，第239頁。

??趙樹理：《邪不壓正》，見董大中主編：《趙樹理全集》（第三卷），大眾文藝出版社2006年版，第281頁，第308頁。

??費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版，第95頁，第97頁。

?毛澤東：《論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1958年版，第52頁。

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作者簡(jiǎn)介：

吝曉婷，女，漢族，河北邯鄲人，中央民族大學(xué)文學(xué)碩士（已畢業(yè)），研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。