《醒世姻緣傳》中 “母親” 義稱謂詞研究

【提要】《醒世姻緣傳》是我國古代的一部長篇世情小說，描寫了當(dāng)時社會的方方面面。因此，《醒世姻緣傳》中有大量的稱謂詞，僅“母親”義稱謂詞就有27種。《醒世姻緣傳》中，“母親”義稱謂詞主要分為母、媽、娘三類，并以這三類為詞根進(jìn)行延伸，組成了不同的詞。隨著時代的發(fā)展，《醒世姻緣傳》中“母親”義稱謂詞在現(xiàn)代漢語的濟(jì)南方言和德州方言中，有一部分仍在使用。而有一部分，則已經(jīng)被歷史淘汰，不再使用。

【關(guān)鍵詞】《醒世姻緣傳》；稱謂詞；山東方言

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）42-0117-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.037

《醒世姻緣傳》是在明末清初創(chuàng)作的一部長篇世情小說，作者為西周生。主要以一個因果報應(yīng)、冤冤相報的兩世姻緣故事為線索，反映了當(dāng)時政治的腐敗以及社會的黑暗。全書共一百回，以明代前期為社會背景。《醒世姻緣傳》在刻畫人物方面，形象生動。百姓的市井生活、民俗文化也描寫十分的豐富，為人們研究明清時期社會生活提供了素材。對于職業(yè)、人物的稱謂、物品的名稱等方面，《醒世姻緣傳》中涉及的也比較多。書中僅對“母親”的稱謂，就有27種，能夠充分反映明清時期山東方言的特色。

一、研究綜述

《醒世姻緣傳》的研究，現(xiàn)如今主要集中表現(xiàn)在對人物形象研究、用詞用語研究、民俗文化研究、作者研究等。對于《醒世姻緣傳》中的稱謂詞，研究成果相對來說比較少。

（一）《醒世姻緣傳》研究

一是對《醒世姻緣傳》中人物形象進(jìn)行研究，如黃蒙和趙秀云的《〈醒世姻緣傳〉中叛逆女性形象淺析》[1]中出現(xiàn)的叛逆女性出現(xiàn)的類型、反叛意識的表現(xiàn)以及成因進(jìn)行分析；魏文哲的《懦夫與悍婦——〈醒世姻緣傳〉的獨(dú)特的人物形象》[2]對書中的懦夫狄希陳和悍婦素姐的形象進(jìn)行分析，探究懦夫和悍婦的意義。二是對《醒世姻緣傳》中的用詞用語及其句法進(jìn)行研究。李焱的《〈醒世姻緣傳〉正反疑問句研究其分析》[3]一文，主要是對書中所出現(xiàn)的正反疑問句形式、演變及其歷時變化的原因進(jìn)行研究；李立成《〈醒世姻緣傳〉里的句末語氣詞“可”》[4]對涉及句末語氣詞“可”的斷句進(jìn)行糾正，探究“可”在《醒世姻緣傳》中的用法。三是對《醒世姻緣傳》中的民俗文化進(jìn)行研究。魏紅和郭新潔的《從〈醒世姻緣傳〉看明末清初山東鄉(xiāng)村日常飲食習(xí)俗》[5]一文，主要是對書中出現(xiàn)的主食、菜肴、飲品飲食的方式及口味進(jìn)行研究，探究明清時期山東地區(qū)飲食特點(diǎn)；王雪萍的《明代廚婢現(xiàn)象的歷史文化蘊(yùn)涵——以〈醒世姻緣傳〉為中心》[6]對書中廚婢的描寫的研究價值進(jìn)行分析，進(jìn)一步分析在封建統(tǒng)治下廚婢的狀況和所反映的歷史狀況。四是對《醒世姻緣傳》的作者進(jìn)行考證。嚴(yán)云受的《〈醒世姻緣傳〉作者問題補(bǔ)考》[7]一文從因果報應(yīng)、詞語的使用和《聊齋志異》與《醒世姻緣傳》的相似之處進(jìn)行比較，認(rèn)為胡適所說的西周生是蒲松齡筆名的可靠性。對于作者到底是否是誰，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。張清吉《〈醒世姻緣傳〉作者再補(bǔ)證》[8]認(rèn)為作者為諸城文學(xué)家丁耀亢，這篇論文主要是從“古堤”和“連年荒法”進(jìn)行考證作者為丁耀亢的合理性。

（二）稱謂詞研究

中國人自古以來就講究仁義禮智信，禮在中國人的日常生活中占據(jù)著重要地位，親屬稱謂詞從一定程度上反映出中國的“禮”文化。《現(xiàn)代漢語詞典》對稱謂的定義為“人們由于親屬或其他方面的相互關(guān)系，以及身份、職業(yè)等而得來的名稱，如父親、師傅、廠長等。”[8]

對于稱謂詞的研究，從清代開始就已經(jīng)開始。清代學(xué)者梁章鉅的《稱謂錄》，對所有的稱謂進(jìn)行列舉，收錄的稱謂詳盡，分類明確。現(xiàn)代學(xué)者對于稱謂詞的研究，主要集中少數(shù)民族語言親屬稱謂語的研究，如張寧的《克木語親屬稱謂詞研究》、都興宙的《青海方言親屬稱謂詞簡論》、徐尚聰?shù)摹兑驼Z親屬稱謂詞初探》等；或是集中于稱謂語的歷時演變，如王娥和揚(yáng)清的《“老師”稱謂的歷史演變》、陳順成的《親屬稱謂詞“耶”“爺”的歷時考察——附論“孃”“娘”》、張美蘭和穆涌的《稱謂詞“兄弟”歷時演變及其路徑》等。

《醒世姻緣傳》的稱謂詞研究，目前來說數(shù)量不多。黃悅的《〈醒世姻緣傳〉親屬稱謂研究》和張羽的《〈醒世姻緣傳〉稱謂詞研究》兩片碩士論文主要對親屬稱謂和稱謂詞進(jìn)行舉例、分類研究。賈嬌燕的《從〈醒世姻緣傳〉職業(yè)稱謂看明清平民階層》[9]對與老百姓、官府和特殊行業(yè)的職業(yè)稱謂進(jìn)行統(tǒng)計分析，從不同層面反映出明清時期人民生活的狀況。

二、《醒世姻緣傳》“母親”義稱謂詞

《醒世姻緣傳》中，“母親”義的稱謂詞主要有三種表現(xiàn)形式：母、娘和媽。

（一）母

《說文解字》對母的解釋為“牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也”，“母”的本義就是“母親”。春秋時期的《谷梁傳》中“其不書葬，不以討母葬子也”，母就是“母親”義。

“母”在《醒世姻緣傳》中不單獨(dú)使用，以雙音節(jié)“母親”的形式出現(xiàn)的較多。“母親”用于敘稱和背稱，不用于面稱，如：

（1）公公托夢，甚是奇怪，且是我與你母親同夢一般。（第六回）

（2）熬得那母親兩眼一似膠鍋兒，累得兩鬢一似絲窩兒，好生著忙害怕。（第十七回）

（3）他母親又說虧了他擇師教子，所以得到這一步的工夫。（第三十七回）

“母”作為詞根，具有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力。“生母”“嫡母”“庶母”“后母”“繼母”“養(yǎng)母”“寡母”等詞，是在詞根“母”前加前綴形成新詞，有一定的修飾限制作用。“生母”就是指“生育自己的母親”，“寡母”就是指“失去丈夫的孩子母親”。如：

（4）小獻(xiàn)寶說道：“繼母待嫁，這也是留他不得，但一絲寸縷不許帶去。”（第四十一回）

（5）晁梁道：“……門生奉老母之命，不得已極力搜括，為武城存下幾個孑遺。”（第九十回）

（6）后來他往京里廷試，沒盤纏，我饒這們窮了，還把先母的一頂珠冠換了三十八兩銀子，我一分也沒留下，全封送與他去。（第九回）

（7）大尹道：“你這七個女人倒是饒不得的，你們都在那里，憑著主母縊死，也不攔救，拿七把拶子上來，一齊拶起！”（第十回）

（二）娘

娘，本作“孃”。《玉篇》：“娘，母也。”“娘”字最早產(chǎn)生于魏晉南北朝，本義為“年輕的女子”，后引申為“母親”義。《北史》中：“勇昔從南兗州來，語衛(wèi)王曰：‘阿娘不與我一好婦女，亦是可恨。’”《樂府詩集·木蘭詩》中“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。”“娘”最開始出現(xiàn)時，一般不單獨(dú)使用，常與其他詞搭配使用。相對而言，“娘”作為“母親”義在南北朝使用較少。到了唐代，敦煌變文中大量出現(xiàn)表示“母親”義的“娘。”[10]

《醒世姻緣傳》中，“娘”出現(xiàn)的頻率較高。“娘”可以用于面稱，如：

（8）薛三槐娘子道：“怕怎么的？姐姐年小，不知好歹，娘教道他。使性子往家去，沒的就是了么？”（第四十五回）

（9）狄希陳說：“娘教道我，甚么我沒聽來？我正好好的在府里住著，娘只去，我沒等的娘張口，我就跟著娘來了，還等怎么才是聽說哩？（第四十五回）

也可以用于敘稱和背稱，如：

（10）狄周媳婦說：“這娘就沒看真……要不就是后娘；要是親娘，可也舍不的這們降發(fā)那兒，那兒可也不依那親娘這們降發(fā)。（第四十一回）

（11）總?cè)换氐缴綎|，你就有娘家說話，只說娘兒兩個不服水土，害病死了。（第九十五回）

（12）他守著他娘吃了兩個饅頭、一碗大米水飯。（第四十四回）

（13）薛三省娘子說：“娘怕姐姐還作業(yè)，不放心，叫我來看看哩。”（第四十五回）

除此之外，“娘”也可以進(jìn)行構(gòu)詞。如：

（14）陳師娘進(jìn)門，見了晁夫人，就是那受苦的閨女，從婆婆家來，見了親娘，哭的也沒有這們痛。（第九十二回）

（15）計老道：“我單單剩了四頃地，因小女沒了娘母子，怕供備不到他，還賠了一頃地與小女。”（第九回）

（16）還說：“怎么得那老娘娘子在家，叫他看看好清門靜戶的根基媳婦才好！（第十二回）

“親娘”指的是“親生的母親”，“娘母子”指的也是“母親”，“老娘娘子”卻一種貶稱[11]。顯而易見的是，“娘”只能組詞變成“親娘”“娘母子”和“老娘娘子”，構(gòu)詞能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“母”。

（三）媽

“媽”最早記載于三國時期的《廣雅·釋親》：“媽，母也。”由此可見，“媽”在三國時期甚至三國之前就已經(jīng)產(chǎn)生，并不是外來詞匯。南朝的《玉篇》記載“媽，莫補(bǔ)切，母也。”然而，在唐朝之前的傳世文獻(xiàn)中，“媽”字就再也未曾出現(xiàn)過。唐代的《續(xù)傳燈錄》“爹爹、媽媽，明日請和尚齋”， 就再次出現(xiàn)“媽”。宋代的話本中，也有“媽”的出現(xiàn)，如“渾家道：‘我兩口卻在這里住得好，只是我家爹、媽，自從我和你逃去潭州，兩個老的吃了些苦。’”元明清開始，“媽”字在文學(xué)作品中就大量出現(xiàn)。

《醒世姻緣傳》中，“媽”代表“母親”義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“母”和“娘”，而且造詞能力也不如“母”和“娘”。“媽”可以用于敘稱和面稱，如：

（17）“你媽哩？”他說，“俺媽不知往哪里去了。”（第五十五回）

（18）寄姐道：“我媽，你管我怎么！丑不丑在我！你沒聽說俊的惹煩惱么？你說賣的實(shí)價兒，別要管我，我只是要。”（第八十三回）

“媽”可以重疊，構(gòu)成“媽媽”，如：

（19）那狄希陳越發(fā)渾身發(fā)出腫來，疼得只叫媽媽。（第九十六回）

（20）寄姐走來說：“媽媽呀，俺舅舅來了。”（第五十五回）

（21）這是兵馬司韓皂隸的女兒，他媽媽是個女待詔，專一替大老爺家太太奶奶篦頭修腳，摟腰收生。（第八十回）

三、與現(xiàn)代漢語濟(jì)南方言“母親”義稱謂詞比較

通過《德州方言志》[12]《濟(jì)南方言》[13]中有關(guān)“母親”義的稱謂詞與《醒世姻緣傳》中有關(guān)“母親”義的稱謂詞的對比，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語中有關(guān)“母親”義的稱謂詞數(shù)量的減少，主要表現(xiàn)在舊詞的消失。

（一）現(xiàn)代漢語中濟(jì)南、德州方言現(xiàn)狀“母親”義稱謂詞使用現(xiàn)狀

一般而言，在語言的發(fā)展過程中，語音變化最快，詞匯次之，語法最穩(wěn)固。因此，詞匯的變化相對而言較慢。《醒世姻緣傳》故事發(fā)生地大多在山東省武城縣、繡江縣，也就是今天的山東省德州市武城縣和濟(jì)南市章丘區(qū)。在現(xiàn)代漢語方言中，德州話和濟(jì)南話中仍有關(guān)“母親”義稱謂詞保留著一些傳統(tǒng)的稱呼。《醒世姻緣傳》《德州方言志》和《濟(jì)南方言》有關(guān)“母親”義稱謂詞的具體情況，如表1所示。

表1? ? “母親”義稱謂詞

在現(xiàn)代漢語濟(jì)南方言和德州方言中，具體的使用例子如下：

（22）“我媽沒了，以后，我就管您叫媽了……”（《德州晚報》）

（23）“那白眼狼娶了媳婦忘了娘，不管我了！死了好，早死早托生！”（《德州晚報》）

（24）“干娘，我一定親自到墳前看您。”（《德州晚報》）

（25）“媽，兒子沒有丟下您！”（《濟(jì)南日報》）

（26）“兒吶，娘總算把你找到了！”（《濟(jì)南日報》）

（27）“孩子終于叫我‘媽媽’了……”（《濟(jì)南日報》）

（二）減少方式及減少原因

通過表格，可以明顯地看出現(xiàn)代漢語中德州方言和濟(jì)南方言有關(guān)“母親”義稱謂詞數(shù)量的減少。主要表現(xiàn)為“嫡母”“庶母”等舊詞的消失；一些具有書面語色彩的詞，如“母親”等詞不在口語中出現(xiàn)；帶有一定貶義色彩的詞，如“老娘娘子”的消失；同一意思的詞，用一個詞表示，如“后母”“繼母”“繼母”“后娘”“晚娘”現(xiàn)在由“后媽”或“后娘”代替；敬語、敬稱在口語中不再出現(xiàn)，如“令堂”“尊堂”等。

至于現(xiàn)代漢語中德州方言和濟(jì)南方言有關(guān)“母親”義稱謂詞數(shù)量的減少的原因，主要有以下幾個方面。一是隨著時代發(fā)展，事物的消失，就會導(dǎo)致一些詞語的消亡。封建社會，有一些家庭是一夫一妻多妾制。1912年頒布的《中華民國臨時約法》，明確規(guī)定實(shí)行一夫一妻制。中華人民共和國成立之后頒行的《中華人民共和國婚姻法》，亦規(guī)定中國實(shí)行一夫一妻制。因此，《醒世姻緣傳》中的“庶母”“嫡母”等詞在現(xiàn)代漢語中就不復(fù)存在。二是因為口語逐漸與書面語分離，許多具有書面語色彩的詞口語中不再使用，而且“媽媽”是雙唇音，發(fā)音較為簡單。三是詞的減少符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則，用有限的詞表達(dá)盡可能多的信息量。四是因為通過辛亥革命、新文化運(yùn)動和新中國的成立，中國人民的思想得到了進(jìn)一步的解放。新時代的自由和平等，取代了封建社會的綱常倫理。現(xiàn)代漢語中，對對方母親的稱呼，主要表現(xiàn)在用親屬稱謂來代稱，如姓氏加“姨”“姑”“嫂”等，或是以職務(wù)代稱。[14]

四、結(jié)語

《醒世姻緣傳》中“母親”義稱謂詞種類眾多，主要呈現(xiàn)為以“母”“媽”“娘”三類詞為基礎(chǔ)進(jìn)行造詞。《醒世姻緣傳》中的“母親”義稱謂詞，在現(xiàn)代漢語的德州方言和濟(jì)南方言中仍在使用，說明詞語在變化過程中具有相對穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃蒙，趙秀云.《醒世姻緣傳》中叛逆女性形象淺析[J].蒲松齡研究，2006，（3）.

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[3]李焱.《醒世姻緣傳》正反疑問句研究[J].古漢語研究，2003，（3）.

[4]李立成.《醒世姻緣傳》里的句末語氣詞“可”[J].中國語文，1998，（4）.

[5]魏紅，郭新潔.從《醒世姻緣傳》看明末清初山東鄉(xiāng)村日常飲食習(xí)俗[J].民俗研究，2010，（3）.

[6]王雪萍.明代廚婢現(xiàn)象的歷史文化蘊(yùn)涵——以《醒世姻緣傳》為中心[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011，（6）.

[7]嚴(yán)云受.《醒世姻緣傳》作者問題補(bǔ)考[J].明清小說研究，1997，（3）.

[8]張清吉.《醒世姻緣傳》作者再補(bǔ)證[J].明清小說研究，1997，（3）.

[9]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[10]黃志婷.常用詞“母”“娘”“媽”歷時關(guān)系研究[J].漢字文化，2013，（2）.

[11]張羽.《醒世姻緣傳》稱謂詞研究[D].蘭州大學(xué)，

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[12]曹延杰.德州方言志[M].北京：語文出版社，1991.

[13]李榮.濟(jì)南方言詞典[M].南京：江蘇教育出版社，

1997.

[14]黃悅.《醒世姻緣傳》親屬稱謂研究[D].揚(yáng)州大學(xué)， 2013.

作者簡介：

楊晨，女，山東平度人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：近代漢語。