《道德經》五章

［春秋］老 子

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼①。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）

道沖②而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛③兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。（第四章）

天地不仁，以萬物為芻狗④；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥⑤乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。（第五章）

谷神⑥不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤⑦。（第六章）

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（第七章）

（原文據中華書局1980年版《王弼集校釋》）

【注釋】

①徼（jiào）：邊界、邊境。

②沖：空虛。

③湛：深幽。

④芻狗：祭祀時使用的沒有生命的貢品。

⑤橐籥（tuó yuè）：古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置。

⑥谷神：谷，形容空虛；神，形容變化莫測。

⑦不勤：不盡，不窮竭。

【譯文】

可以言說的道并非真正的、恒常不變的道；可以用文辭說出來的名，都不是永恒、終極的名。無，可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；有，則是宇宙萬物產生之本原。因此，要常從無中去觀察領悟道的奧妙；要常從有中去觀察體會道的端倪。無和有這兩者，來源相同而名稱相異，都十分玄妙、深遠。它們不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙，是解開宇宙天地萬物之奧妙的門徑。（第一章）

道雖空虛無形，但它的作用卻無窮無盡，不可估量。它是那樣深邃而博大，猶如世間萬物的根本。消磨它的鋒芒，消除世間的紛擾，收斂它的光耀，混同于塵垢。它看起來幽隱虛無卻又實際存在。我不知道它從何而來，似乎在可見的具體事物形成之前，它就已經存在了。（第四章）

天地無所偏愛，把萬物當成沒有生命的貢品；圣人沒有仁愛，把百姓當成沒有生命的貢品。天地之間，豈不像個鼓風的風箱？空虛但不會窮盡，愈鼓動風就越大。議論愈多離道愈遠，政令名目繁多反而會加速國家的瓦解，不如始終持守虛靜。（第五章）

道是虛空不定、變化莫測的，是生育萬物的神秘莫測的母體。微妙的生母之門，就是天地的根本。道就是這樣連綿不絕地存在著，你用它卻是用之不盡的。（第六章）

天地的存在既長又久。天地之所以能長久存在，是因為它們的存在、運行不是為了自己，所以它能保持長久性、永恒性。因此，有道的圣人讓自己利益位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面；將自己置之度外，反而能保全自身。這不正是因為他的無私，反而能夠成就自身嗎？（第七章）

【簡析】

“道”是老子哲學的中心思想，它主要有幾種含義：一是構成世界的本體，二是創造宇宙的動力，三是促使萬物運動的規律，四是作為人類行為的準則。第一章所說的“道”，即指一切存在的根源，是自然界中最初的發動者。它具有無限的潛力和創造力，天地間萬物蓬勃生長都是“道”的潛藏力不斷創發的一種表現。第四章指出淡泊虛靜的“道”體并不是一無所有的，它蘊藏著無盡的創造因子，是萬物的根源。在這里，老子首次擊破了神造萬物的宗教學說。第五章以“芻狗”作為比喻，說明天地無心于愛物，而任其自生自成，圣人無心于愛民，而任其自作自息。以此說明天地間的一切事物都依照自然的規律即“道”來運行發展，其間并沒有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在。一方面再次否定了神靈主宰之說，另一方面也強調理想的天下大治，必須消解外在的強制性與干預性，而使人的個別性、特殊性以及差異性獲得充分的發展。政令煩苛的強作妄為將會招來敗亡的后果。第六章與第一、第四章相互呼應，運用巧妙的形象比喻讓抽象的玄理更加通俗易懂：用“谷”來象征“道”體的淡泊虛靜，用“神”來比喻“道”生萬物的綿延不絕，用“玄牝之門”“天地根”來形容“道”是天地萬物的根源，用“綿綿若存，用之不勤”來說明“道”孕育萬物而生生不息的功能作用。第七章則從人道的角度來強調如何效法天道，用天地運作不為自己來比喻圣人的行為沒有貪私的欲念。老子理想中的治者不把自己的欲望擺在前頭，不以自己的利害作為優先考慮，這是一種了不起的謙退精神。不把自己的欲望擺在前頭的人自然能贏得大家的愛戴，不把自己的利害優先考慮的人自然能完成他的精神生命。這種效法天地無私之道的人，正是由于他處處為別人著想，反而能夠成就他自己的理想生活。