高原之巔的扎西德勒

趙月斌

內(nèi)容提要：《雪山大地》借助兒子的口吻為扎根在高原的“父輩們”樹(shù)碑立傳，同時(shí)也是偉大的父輩們用生命寫(xiě)下的一部蕩氣回腸的創(chuàng)業(yè)史。小說(shuō)極盡虔誠(chéng)的敘述姿態(tài)讓我們看到了極具奉獻(xiàn)與犧牲精神的父親母親，亦使整個(gè)文本呈現(xiàn)出濃郁的浪漫的理想主義色彩。作家所張揚(yáng)的“理想主義”，為他的作品賦予了一種宏闊的張力，就像雪山回應(yīng)大海，讓我們聽(tīng)到了叩擊心靈的寂靜之聲。

關(guān)鍵詞：雪山大地 理想主義 凡間英雄 好藏族人

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”大概這是詩(shī)人艾青最為膾炙人口的詩(shī)句，正像該詩(shī)題目所說(shuō)《我愛(ài)這土地》，人們通常都會(huì)熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，而詩(shī)人作家往往更具有濃重的戀地情結(jié)，他們不厭其煩地書(shū)寫(xiě)著基于某一地域的前塵往事或美麗鄉(xiāng)愁，把一個(gè)“郵票大小的地方”變成了引人矚目的文學(xué)空間。楊志軍無(wú)疑也是這樣一位非常熱愛(ài)故土家園的“戀地”作家——他的幾乎所有作品都在書(shū)寫(xiě)自己生活的地方：假如他不曾在青海度過(guò)半生，大概就沒(méi)有《無(wú)人區(qū)》《環(huán)湖崩潰》《大悲原》《藏獒》《伏藏》《三江源的扎西德勒》《巴顏喀拉山的孩子》等荒原、藏地系列，假如他后來(lái)不曾定居山東青島，或許我們也看不到《你是我的狂想曲》《最后的農(nóng)民工》這類(lèi)青島故事。西北高原和沿海都市已經(jīng)成為楊志軍最具標(biāo)志性的敘事場(chǎng)域，這兩種極具反差的地理環(huán)境之所以能讓他縱筆馳騁，當(dāng)然與作家的生命歷程密切相關(guān)，正因有了由西北到沿海的空間跨越，他的作品似乎天然地產(chǎn)生了一種宏闊的張力，就像雪山回應(yīng)大海，讓我們聽(tīng)到了叩擊心靈的寂靜之聲。

具體到《雪山大地》，這部剛剛榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，僅看題目即可知道，楊志軍依舊在續(xù)寫(xiě)他的藏地詩(shī)篇，接著只看正文第一句話(huà)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，他仍舊是在講述父輩的故事：他要汲取“生活的原色”為扎根在高原的“父輩們”樹(shù)碑立傳。《雪山大地》中的漢族干部“強(qiáng)巴”，既是敘述人的“父親”，是小說(shuō)的主人公，更是在作者的高原故鄉(xiāng)巍然屹立的靈魂人物。他與《藏獒》中所寫(xiě)的父親“漢扎西”構(gòu)成了互為映襯的鏡像關(guān)系，也是作家對(duì)其“父輩”給予的更深層次的挖掘和塑造。楊志軍自言：“我是天生的理想主義者，這個(gè)不可救藥，所以，我也比較喜歡寫(xiě)這種氣質(zhì)的作品。”a他還把《雪山大地》與另兩部作品合稱(chēng)為“理想主義三部曲”，讓“理想主義”的光芒穿透紙背，與點(diǎn)點(diǎn)星辰同明相照。足可見(jiàn)“理想主義”之于他，并非只是一種凌虛高蹈的個(gè)人姿態(tài)，而是一種踏踏實(shí)實(shí)的創(chuàng)作追求，他以《雪山大地》書(shū)寫(xiě)父輩的生命史，更以父輩們“永不放棄的愛(ài)念”回答了“人應(yīng)該怎樣做才能稱(chēng)其為‘人。”

一、“我”與父輩們的神話(huà)世界

“我想我已退休，不再是校長(zhǎng)，有的是時(shí)間，為什么不寫(xiě)出來(lái)呢？”b這是《雪山大地》最后一句話(huà)。因此，從開(kāi)頭第一句話(huà)“父親住進(jìn)桑杰家的帳房純屬偶然”c開(kāi)始，整個(gè)小說(shuō)文本都可看作“我”（江洋）的回憶錄：回憶“我”的父親母親、姥爺姥姥以及“我”和同輩們——前后三代人——經(jīng)歷的時(shí)代發(fā)展和“山鄉(xiāng)巨變”。若按照江洋正常的退休年齡推算，小說(shuō)起于20世紀(jì)50年代后期，大概跨越了半個(gè)多世紀(jì)。在五十多年的時(shí)間里，以三江源地區(qū)所在地玉樹(shù)藏族自治州為地理原型的阿尼瑪卿州發(fā)生了天翻地覆的變化：這里原本是藏族頭人角巴德吉所屬的沁多部落，雖然經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，直接由部落變成了人民公社，但是人們的思想觀念和生活方式幾乎都還停留在原始的游牧?xí)r代，以父親為代表的“紅漢人”（第一批黨政干部），就是在這樣一個(gè)原始部落開(kāi)啟了一代人的“創(chuàng)世紀(jì)”。他們建起了第一所學(xué)校、第一所醫(yī)院，開(kāi)辦了第一家商店、第一家超市，蓋出了第一座樓房，讓牧民變成了市民，不僅吃上了蔬菜，跳起了廣場(chǎng)舞，而且用上了煤氣、電腦、智能手機(jī)，讓他們趕上了被落下二十年都不止的現(xiàn)代化進(jìn)程，直接進(jìn)入了與內(nèi)地人同步的“神話(huà)世界”——原本貧窮落后的阿尼瑪卿草原成了“中國(guó)最美草原”，三代人接力營(yíng)建的沁多城成了“高原最佳景觀城市”，“父輩們”靠著樸素的信念和“愛(ài)的速度”，開(kāi)創(chuàng)了天堂一般的“理想國(guó)”。所以，從故事層面上看，《雪山大地》完全可以概括為一部創(chuàng)城記，同時(shí)也是偉大的父輩們用生命寫(xiě)下的一部蕩氣回腸的創(chuàng)業(yè)史。

如果把《雪山大地》看作一部虛構(gòu)的史傳，那么它的傳主就是強(qiáng)巴，與雪山大地同在的漢族干部強(qiáng)巴支撐了一部波瀾壯闊的“強(qiáng)巴傳”。所以，這部采用第一人稱(chēng)敘述的作品主人公并不是“我”，而是“我”的父親強(qiáng)巴。尤其值得注意的是，《雪山大地》延續(xù)了《藏獒》所采用的全知型第一人稱(chēng)，在“我”講述父輩們的故事時(shí)，往往突破了第一人稱(chēng)的視角限制，把“我”變成了無(wú)所不知的說(shuō)書(shū)人。因此小說(shuō)中的“我”不像《堂·吉訶德》中的“我”那樣只是單純的敘述者或作者的代言人，也不像《孔乙己》中的“我”那樣只是一個(gè)起到穿針引線(xiàn)作用的影子人物，《雪山大地》中的“我”是作為主人公的兒子、作為一個(gè)配角，講述作為主角的父親的一切。這樣，就把父親放置到了相對(duì)客觀的全知視角中，既弱化了“我”的主觀色彩，突顯了“父親”作為一號(hào)人物的重要地位，又讓敘述者保持一種本然的回憶狀態(tài)，以后知后覺(jué)的方式獲得言說(shuō)的自由。作為兒子對(duì)父輩的回憶，小說(shuō)的敘事語(yǔ)態(tài)盡顯謙卑和虔誠(chéng)，表達(dá)了對(duì)父輩一代的緬懷和崇敬。這種假托于兒子的敘事姿態(tài)，讓我們看到了有如圣徒圣女的父親母親，亦使整個(gè)文本呈現(xiàn)出濃郁的頌圣色彩。再加上前置于每一章開(kāi)頭以及夾雜在文本中的大量頌詩(shī)，更是這種頌圣體的直觀表現(xiàn)。在風(fēng)也唱著“扎西德勒”的頌圣氛圍中，作家筆下的“雪山大地”便是護(hù)佑天下蒼生的神性空間，父輩們注定了要抵御蠻荒走向一個(gè)幾無(wú)瑕疵的神話(huà)世界。

二、“好藏族人”

盡管小說(shuō)刻意淡化、簡(jiǎn)化甚至模糊了半個(gè)多世紀(jì)發(fā)生的歷史事件，有時(shí)只用“在那個(gè)艱難苦澀的歲月里”d、“這是一段荒涼的歲月”e來(lái)籠統(tǒng)帶過(guò)，但是父輩們?cè)庥龅囊粓?chǎng)場(chǎng)苦難卻是無(wú)法回避的。所以《雪山大地》的背景就不只是自然環(huán)境和歷史原因造成的貧窮落后，更有接踵而至的“不可抗力”帶來(lái)的苦難時(shí)世，父輩們的命運(yùn)注定要和這樣的現(xiàn)實(shí)膠著在一起，不得不受其牽累、戧害，又不得不與之周旋、對(duì)抗，哪怕最終成了無(wú)辜的替罪羊，成了自身難保的“泥菩薩”，也要做一個(gè)“真正的藏族人”。按照草原上的習(xí)慣，“好藏族人”是正面的褒獎(jiǎng)，“不是藏族人”則是負(fù)面的貶抑。小說(shuō)里的父親剛一出場(chǎng)的時(shí)候，不僅說(shuō)得一口流利的藏話(huà)，“連表情都成了地道的藏族人”。這位“吃糌粑已經(jīng)吃了好幾年”，“藏化”得和藏族人沒(méi)什么兩樣的漢人干部，只是缺了個(gè)藏族人的名字。所以，原為部落“頭人”的公社主任角巴，為他取了一個(gè)藏名，叫強(qiáng)巴。小說(shuō)主人公“我”父親——從此就以強(qiáng)巴為名。通過(guò)后文可知，小說(shuō)的敘述人“我”叫江洋，但是父親的原名，甚至姓氏，從未出現(xiàn)，他認(rèn)同了這個(gè)尊貴的藏族名字，至死都叫強(qiáng)巴。

藏語(yǔ)中的強(qiáng)巴，指的是藏傳佛教中的強(qiáng)巴佛（漢地佛教中的彌勒佛）。梵文“彌勒”意譯即為慈氏、慈愛(ài)。正因如此，當(dāng)父親接受了“強(qiáng)巴”這個(gè)名字的時(shí)候，也意味著接受了藏族人角巴對(duì)他寄予的厚望，讓他一輩子都是心存慈悲的“好藏族人”。所以，強(qiáng)巴的一生也可以說(shuō)是致力于做一個(gè)“好藏族人”的一生：在角巴成為替罪羊面臨牢獄之災(zāi)的時(shí)候，他挺身而出代為受過(guò)，哪怕是受了處分丟了官職；在陷害過(guò)他的老才讓命懸一線(xiàn)時(shí)，他又不計(jì)前嫌，先后兩次救其性命；在老才讓恩將仇報(bào)，制造了牽連多人的“強(qiáng)巴案”時(shí)，他卻自投羅網(wǎng)，主動(dòng)充當(dāng)了負(fù)刑下獄的“首犯”；而在參與保護(hù)草原生態(tài)、推動(dòng)城市建設(shè)等有利于民生大計(jì)的決策部署的時(shí)候，他還能主動(dòng)團(tuán)結(jié)老才讓?zhuān)押檬罗k好。這位彌勒佛一樣的“藏族人”，從一開(kāi)始到牧區(qū)蹲點(diǎn)，到后來(lái)實(shí)行“大包干”帶領(lǐng)牧民致富，最后又致力于環(huán)境保護(hù)，要把變壞的草原變回去，不管是當(dāng)干部，當(dāng)校長(zhǎng)，還是做牧民、做商人，好像，他傾其一生，只是要做一個(gè)“好藏族人”，好像，他就是為雪山大地而生的。在他臨死前，說(shuō)了這樣一段話(huà)：“我在心里敬畏雪山大地，跟朝拜是一個(gè)樣子的，所以不光是今天，我時(shí)時(shí)刻刻都在朝拜，說(shuō)到底，工作就是朝拜，需要虔誠(chéng)，還需要一絲不茍。”f這是強(qiáng)巴阿爸不經(jīng)意留下的遺言，他就死在把工作當(dāng)朝拜的路上：“坐下來(lái)的父親再也沒(méi)有起來(lái)，直到幾分鐘后離世而去，都還是端端正正地坐在那里，望著圣潔的雪山。”g活著“一絲不茍”，死也“端端正正”，這位“好藏族人”無(wú)愧于強(qiáng)巴這個(gè)未來(lái)佛的名字，他把一生毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了雪山大地。

再來(lái)看“我”母親，苗醫(yī)生。這位省醫(yī)院的女曼巴，來(lái)到缺醫(yī)少藥的藏區(qū)縣城，從無(wú)到有把機(jī)關(guān)診所擴(kuò)建成了縣醫(yī)院，還要到令人望而生畏的生別離山創(chuàng)辦麻風(fēng)病醫(yī)療所，結(jié)果反被誣為“投機(jī)倒把”，父親強(qiáng)巴獲刑入獄，苗醫(yī)生也成了逃犯，只好躲進(jìn)與世隔絕的醫(yī)療所，專(zhuān)心救治被遺棄的麻風(fēng)病人。雖然后來(lái)冤案得到平反，苗醫(yī)生卻沒(méi)能重獲自由——她也染上了麻風(fēng)病菌，最終死在了親手創(chuàng)建的醫(yī)療所。醫(yī)術(shù)高明的苗醫(yī)生，一向被牧民當(dāng)作“活菩薩”，她和強(qiáng)巴一樣，的確堪稱(chēng)救苦救難的“菩薩”，最后也如強(qiáng)巴一樣，把生命獻(xiàn)給了她所致力的“工作”。無(wú)疑，苗醫(yī)生也是無(wú)愧于雪山大地的“好藏族人”。

至于土生土長(zhǎng)的藏族人角巴德吉——小說(shuō)中干脆非常直白地說(shuō)他“古道熱腸，肝膽照人”——當(dāng)然也是一個(gè)名副其實(shí)的“好藏族人”。他原本是沁多部落的世襲頭人，解放后不但順應(yīng)政策主動(dòng)把部落改造成了公社，而且善于發(fā)揮進(jìn)步頭人的影響力，屢屢?guī)椭鴱?qiáng)巴解憂(yōu)困，渡難關(guān)，無(wú)論是辦學(xué)校、搞經(jīng)營(yíng)，還是建醫(yī)院、護(hù)草原，都有他出錢(qián)出力想辦法，強(qiáng)巴之所以做成好多不易做成的事，可以說(shuō)在很大程度上都有角巴的功勞。這一個(gè)重情重義、顧全大局的“好藏族人”，最終也被雪山大地收走了——為了給陷于風(fēng)雪的牧人探路，他掉進(jìn)了深不見(jiàn)底的雪淵。

此外，才讓哥哥也是作家著力塑造的“好藏族人”之一。這個(gè)藏民后代被強(qiáng)巴阿爸收養(yǎng)后便離開(kāi)了牧區(qū)，在城市長(zhǎng)大，并到美國(guó)留學(xué)，后又回來(lái)?yè)?dān)任副市長(zhǎng)，效力于強(qiáng)巴阿爸的建城搬遷計(jì)劃。可惜就在即將大功告成之際，他卻猝死在辦公室里——死于黎明。就像角巴爺爺、強(qiáng)巴阿爸和苗苗阿媽一樣，第三代“好藏族人”才讓哥哥也以最后的犧牲回報(bào)了雪山大地。就像小說(shuō)所寫(xiě)，三代人前赴后繼留下的精神資源已經(jīng)“變成了空氣，變成了雨露，變成了花朵的種子，播撒在了人們的心里，年年月月都在綻放。”h大概，這也是作家苦心營(yíng)造的一種“理想主義”。

如果再加上為救強(qiáng)巴而死的賽毛（桑杰的妻子，才讓的生母），為了保育院的孩子被狼吃掉的姜毛（角巴的妻子），在火災(zāi)中為救人而死的央金（角巴的二女兒），為大家操勞一生最終走失的姥姥，以及差不多裸捐出了全部積蓄的桑杰阿爸和卓瑪阿媽?zhuān)ń前偷拇笈畠海詮?qiáng)巴和角巴為代表的漢藏兩家人無(wú)疑構(gòu)成了“好藏族人”的巨幅群像，即使不算走失的姥姥，這兩家三代人先后竟有六人不幸罹難犧牲，他們生生死死都像雪山大地一樣圣潔，他們就是雪山大地最完美的象征。

綜上可見(jiàn)，為了表現(xiàn)“好藏族人”之好，《雪山大地》極力塑造了一批大公無(wú)私、不畏犧牲的凡間英雄，在敘述者不吝贊美的浪漫回憶中，“父輩們”幾乎就是神話(huà)一樣的存在，即便他們沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有超凡脫俗的過(guò)人之處，卻都像登上了以雪山大地為背景的神圣舞臺(tái)，似乎每個(gè)人的動(dòng)作對(duì)白都表現(xiàn)得無(wú)可挑剔，哪怕他們不經(jīng)意揚(yáng)起了塵埃，那塵埃也會(huì)自帶光芒。《雪山大地》就這樣寫(xiě)成了一部凡人神話(huà)，作家所謂的理想主義，大概就是這樣：知其不可而為之，知其不可奈何而勇猛前行。

三、老才讓和盜馬賊之歌

《雪山大地》可以說(shuō)是一部“好藏族人傳”，不過(guò)也有個(gè)別次要人物“不是藏族人”。比如一直和強(qiáng)巴作對(duì)的老才讓?zhuān)瑥?qiáng)巴是他的救命恩人，他卻幾次三番痛下黑手，甚至把強(qiáng)巴送進(jìn)了監(jiān)獄。在小說(shuō)的前半部，這位藏族干部依仗手中的權(quán)力排除異己、尋私謀利，完全是一個(gè)令人討厭的“反面”人物，簡(jiǎn)直“不是藏族人”，但是到了小說(shuō)后半部，這個(gè)原本大肆破壞草原生態(tài)的人，卻和強(qiáng)巴走到了一起，轉(zhuǎn)而變成了保護(hù)草原的人，最后終于和眾多對(duì)手、政敵和解，甚至把酒言歡。“不是藏族人”的老才讓?zhuān)坪跻苍谘┥酱蟮氐母姓傧罗D(zhuǎn)化成了“好藏族人”。或許小說(shuō)有意回避了具體的政治背景，所以從人物的行為看，老才讓的許多表現(xiàn)都顯得莫名其妙，好像前半生只是為了壞而壞，后半生又為了好而好，這樣一個(gè)本來(lái)可能更復(fù)雜的人物，最終成了一個(gè)自相矛盾的兩面人。

再如盜馬賊秋吉，不僅是令人痛恨的強(qiáng)盜，還是背負(fù)了三條人命的殺人犯，這種死有余辜的壞蛋當(dāng)然“不是藏族人”。可是老才讓卻將他保護(hù)起來(lái)，因?yàn)樗还庥刑綄そ鸬V的本事，還能馴出黑妖馬，把牧民的馬匹引誘得不知所蹤。尤其可恨的是，他還盜走了草原上最好的馬——日尕，它是強(qiáng)巴最為鐘愛(ài)的坐騎。但是這樣一個(gè)壞人，最后卻做了一件有“功德”的大事：他培養(yǎng)妖馬，引誘日尕，再讓日尕領(lǐng)著馬群去往不為人知的宗宗盆地，竟是為了保護(hù)阿尼瑪卿草原，使牧民們不再養(yǎng)馬為患。對(duì)于這件“功德”，強(qiáng)巴亦為認(rèn)同，但是他的殺人之罪卻是無(wú)法抹除的。小說(shuō)沒(méi)有把他寫(xiě)成嗜血的惡魔，而是揭出了他殺人的原由：因?yàn)槟羌胰讼胍獔D財(cái)害命，他才把毒酒倒到了對(duì)方碗里。當(dāng)然這只是他自己的說(shuō)辭，不過(guò)從他最后的自殺，多少也能看出這個(gè)強(qiáng)盜身上或許還存有“好藏族人”的成分。盜馬賊喝多酒時(shí)唱了幾句歌：

我偷拿搶奪的禍害人知道，

我半夜三更的憐憫天知道，

我是夾巴窩里出色的強(qiáng)盜，

我也曾祈求雪山大地關(guān)照。i

這個(gè)過(guò)場(chǎng)人物盡管微不足道，卻有可能是小說(shuō)中最接近真相的人。也只有在講述一個(gè)人所不齒的盜馬賊的時(shí)候，敘述者才可能放下頌圣的負(fù)擔(dān)，在雪山大地的背影里發(fā)現(xiàn)生動(dòng)的顏色。

最后再引述一段話(huà)：

人身上最難懂的就是臉上橫七豎八的皺紋，但是父親的皺紋我們都懂，那是跟雪山和草原一樣自然而然的褶子，是為了母親為了所有人的刻痕，是“人”的標(biāo)記。j

這部近六十萬(wàn)字的小說(shuō)大概就是為了寫(xiě)好一個(gè)“人”字，作家把這個(gè)“人”字寫(xiě)到了雪山大地的褶皺里，寫(xiě)到了故土家園的歷史記憶中。為什么這個(gè)“人”字如此巍峨如此肅穆？因?yàn)閭ゴ蟮母篙厒冇肋h(yuǎn)站在高原之巔。

注釋?zhuān)?/p>

a張嘉：《楊志軍：人要有“翅膀”，才可能破土而出》，《北京青年報(bào)》2023年03月07日。

bcdefghij楊志軍：《雪山大地》，作家出版社2022年版，第672頁(yè)，第2頁(yè)，第39頁(yè)，第267頁(yè)，第658頁(yè)，第658頁(yè)，第672頁(yè)，第608頁(yè)，第654頁(yè)。