東漢鎮墓文所見鬼神名稱考釋

龍秋羽（西南大學，重慶 400715）

鎮墓文是指東漢中后期出現的解殃文字，其目的主要是為陽世的生人解咎祈福，為地下之逝者除殃祛過，免受罰作之苦；同時也是為了斷絕亡人與其在世親人的關系，使之不得作祟侵擾生人①。其又可稱為“解注文”“鎮墓券”“劾鬼文”“朱書陶瓶”等。書寫材料主要有鉛、陶器、磚、瓦、石、木等，其中，以陶瓶和鉛券最為常見。吳榮曾先生指出，鎮墓器物（包括鎮墓文）是方士或巫覡作法之后遺留下來的。作法者常以天帝使者、天帝神師的名義自稱，暫攝神力，去對鬼怪進地驅除②。黃景春先生指出：“之所以大量采用陶瓶鎮墓，取‘瓶’與‘平’的諧音，意為葬后可得平安，不要發生災殃。”③

漢代人普遍視死亡為精神離開軀體或者生命由世間轉到來世，并且相信人死之后會變為鬼魂④。王充《論衡》載：“人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異?！薄笆乐^人死為鬼，有知，能害人?！雹輺|漢時期民間所盛行的此類鬼神迷信觀念，在平民墓葬中所出現的鎮墓文中有較為充分的體現。

1935年春，山西忻州出土了一件瓦盆，盆外壁四周朱書鎮墓文23行，共219字。因其上有銘曰：“死人張叔敬”，習稱“張叔敬鎮墓文”，其文如下：

熹平二年，十二月乙巳朔，十六日/庚申。天帝使者告：張氏之/家、三丘五墓、墓左墓右、中央/墓主、冢丞冢令、主冢司/命、魂門亭長、冢中游/擊等，敢告移丘丞（墓）伯、地下二千石、東冢矦（侯）、/西冢伯、地下擊犆卿、（蒿）里伍長等。黃神生五岳，/主人死錄，召魂召魄，主死人/籍。生人筑高臺，死人歸，/深自貍（埋）。眉須以（已）落，下為/土灰……/⑥

其中，“天帝使者”為書寫鎮墓文以及執行鎮墓儀式的方士或巫覡，他們借助神靈即最高統治者天帝的名義，獲得神異性、神圣性的加持或者說是成為天帝的化身、代理，來達到溝通神祇和鬼怪的目的⑦，只有脫離了人世的身份，成為“彼界”鬼神系統中的一份子，才能有后文的“告”“敢告”之“權力”。天帝使者所呈告的對象為張氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂門亭長、冢中游擊等。“張氏之家、三丘五墓”指張家三曾、五祖之藏，或同葬一墓，或同塋域而異冢⑧。墓左墓右，應是指立侍左右的冥界低級官吏。中央墓主，與道教“五方”觀念有關。西安永和六年鎮墓文有載：“解五方□□殺（煞）及與中央□□□□”⑨，西安永壽二年劉孟陵鎮墓文上書：“[敢告]⑩中央，吏事生于戊己，某（謀）義（議）谷（欲）來，暴病不起”，?西安光和二年段氏鎮墓文載：

天帝神/師，黃神越章，謹為段氏甲□/家通東南西/北土氣。木王四/方當生者，死者/直□□□□□□□/土□道神□。東/方起土，大（太）白□之；……甲乙庭座，冥/收左旁。趣召□/己，辰先恐□。丑/未對狀，急還/中央?。

1997年9月至1998年12月，河南省文物考古研究所對位于河南省三門峽市東約7公里的南交口遺址進行了搶救性發掘，其中漢墓M17出土鎮墓瓶5件。5件鎮墓瓶按東、南、中、西、北“五行”方位埋置，每個瓶上都朱繪北斗神符釋文如下：

東方甲乙，……（M17：6）

南方丙丁，……（M17：7）

中央戊己，神勾/陳，雄黃七/兩，制北方，令/母制子，禍不/起，從今日始。/如律令。（M17：8）

西方庚辛，……（M17：9）

北方壬癸，……（M17：10）?

由此觀之，“中央墓主”當屬于道教五方神中央之神，負有鎮祟辟邪、管理初入地底幽冥之死者的職責。

“冢丞冢令”當為地下鬼吏。嚴耕望先生指出：“秦漢郡府僚佐可因其性質大別為佐官與屬吏兩種。佐官，秩二百石以上，由中央任命之，丞、長史、尉是也?！薄柏┮宰艨な刂伪娛抡?，其于邊郡則名為長史?！?張家山漢簡記載：“群盜殺傷人、賊殺傷人、強盜，即發縣道，縣道亟為發吏徒足以追捕之，尉分將，令兼將，亟詣盜賊發之所，以窮追捕之”“一歲中盜賊發而令、丞、尉所（？）不覺智（知）三發以上，皆為不勝任，免之?！?若縣內發生了“群盜殺傷人、賊殺傷人、強盜”之事，縣尉、縣令立即率領吏員追捕；若縣內一年之中發生了三起及上縣令、縣丞、縣尉都不知道的盜賊案件，則皆免職。由此可知，令、丞共同主管一縣事務（尉主管軍事），為政一方。鎮墓文中“冢丞冢令”即幽冥世界中的“縣廷”鬼吏。

嚴耕望先生指出：“兩漢諸縣有游徼，可考見于碑傳者甚多?！薄坝吾枰嗑c賊曹比列，則其職近賊曹，徼捕盜賊甚明。”游徼、亭長多同見“游徼、亭長，外部吏，皆屬功曹”。亭長之職責分為兩層：一、本職，典武禁賊；二、兼及民事，理辭訟?。此外，還有“府門亭長”一職，“是職主守門糾儀也”?。鎮墓文中所謂“冢中游擊”即幽冥世界中負責緝捕作奸作科之惡鬼的鬼吏，“魂門亭長”亦司此職?！盎觊T”當是死者鬼魂通過之門，是陽間通往陰間的關卡。若以“府門亭長”的職掌來看，“魂門亭長”應當也負有看守陰陽兩界大門、糾察鬼魂之儀貌的職責。

“丘丞墓伯、地下二千石、東冢侯、西冢伯”，從“侯、伯，二千石、丞”諸辭來看，這一類鬼神當屬于地下高級官吏。從鎮墓文句式來看，亦可知此類鬼神在幽冥世界中擁有較高的地位?！疤斓凼拐吒妗焊腋嬉啤迸c此相近的語句，在出土材料中亦可見。里耶秦簡記載：“□遷陵守丞敦狐告都鄉主：以律令從事”?“遷陵守丞敦狐敢言之”“遷陵守丞敦狐告倉：以律令從事?！?《睡虎地秦墓竹簡·封診式》記載：“丞某告某鄉主”“敢告某縣主。”?學界對《封診式》總體性質的定位大都比較統一：是一部秦時典型訴訟文書的總集，是一部官方頒布的供有關官吏參考的各類典型案件范例匯編，主要是訴訟程序法規和有關偵查、勘驗、審訊等法律文書的程序?。從文書發展的歷程來看，秦代公文的書寫習慣對漢代文書產生了一定的影響，例如長沙走馬樓漢武帝時期簡中存在相似的記載：

九月丁卯，倉嗇夫午行酃丞事敢告臨湘丞主：案贖罪以下寫劾、辟報、爰書，移書到，令史可（苛）問，它言史……敢告主。

圖1 郭沫若所作張叔敬瓦缶釋文

圖2 永壽二年劉孟陵鎮墓瓶

五年九月丙辰朔丁丑，倉嗇夫膚行都鄉事敢言之：廷移邑陵書曰：亭長柯□求命者郡諸侯，今有劾，謁移長沙內史……?

居延漢簡（《居延新簡》E.P.F22；56A）記載：

建武五年八月甲辰朔丙午，居延令丞審告尉、謂鄉，移甲渠候官，聽書從事如律令?。

由上述材料可見，秦代簡牘中平行文書用“敢告某某主”“敢告告某主……敢告主”格式，上行文書則用“某敢言之……敢言之”的格式，下行文書則直接用“告”后面則多數用“某主”，從目前的出土材料來看，一直到漢武帝時期仍遵守這類格式?。

鎮墓文中“天帝使者告：張氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂門亭長、冢中游擊等，敢告，移丘丞墓伯、地下二千石、東冢侯、西冢伯、地下擊犆卿、蒿里伍長等”意為鎮墓儀式的主持人以天帝“使者”的身份告之中央墓主、魂門亭長等地下鬼吏，并讓他們移告地下高級鬼吏“地下二千石、東塚侯、西塚伯”等：薄命之人張叔敬，如今“下歸丘墓”。辟除殃咎，勿擾生人。通過套用人世間官僚行政制度的文書格式，以“天帝使者”的神異性身份，用程式規范的幽冥文書，層層通告，讓各級鬼吏知曉張叔敬之鬼魂已經來到陰間，并完成了由陽間轉入陰間的程序，取得了停留陰間的“合法性”，從此遠離災殃，陰陽兩安。

東漢鎮墓文所見之鬼神體系與官僚制度、基層運作管理制度息息相關，借此視角，我們足可窺探東漢乃至秦漢時期的社會民俗風貌以及精神世界，加深對秦漢社會的認識，推動相關領域的研究。