基于《論語》的現階段書法訓練心態研究

崔永升

書法包括“技”與“道”兩個層面，由來有“由技入道”之說，反之“道”對于“技”必然有著導向作用。對于中國傳統文化背景下的書法而言，其根基在于文史哲，“哲”即指“儒、釋、道”。就“技”的層面而言，就是一個“唯手熟耳”的過程，從東漢趙壹《非草書》開始，就有不少人反對沉溺書法的技法游戲之中。黃庭堅云：“學書要胸中有道義，又廣以圣哲之學，書乃可貴?！保?］陸維釗先生說：“寫字，如僅從技巧上來說，的確可以說是‘小技’；然而區區小技要能通乎‘道’，體現書者崇高理想和高尚的人格，非有很高的修養和廣博的學識，是絕對辦不到的?！保?］就“道”的層面而言，書法與傳統哲學密切相關，因而，書法與儒學的關系就凸顯出來了。當今書壇，炫技者比比皆是，故離道愈遠。特別是在目前書壇與書法教育亂象紛呈的現狀下，《論語》在“道”的引領上對于學養、人格、心性的提高有著極為重要的意義。

一、對書壇現狀的認識

近年來，西方文藝思潮的沖擊與現代科技對書寫工具的影響，使得書法遭遇了諸多磨難。書法和其他中華傳統文化都在古與今、中與外的轉換中發生激烈的碰撞，以至于書法的本體思維與價值評判上缺乏相應基礎與規范?！爱敶鷷媾R的主要問題是書法曾經依托的整體文化氛圍和資源的分解與斷層，使書法走向獨立的藝術形態的過程中出現了精神內涵蒼白化，書家文化修養缺失，作品形式大于內容，審美與批評的標準相對化，理論闡釋的西化等問題?！保?］“泡沫文化、快餐文化等”充斥著各個文化角落，“經典的泛化”與“文化內涵”的嚴重缺失成為當代書壇最嚴重的問題。所以，真正的學問家、書法家只有保持良好的心態，懂得了練習書法的真理，才能歸于真實的平淡。做一個智者、仁者正是我輩追求的目標。

二、練習書法的態度

（一）健康的心理

健康的心理是練習書法的前提?！对姟吩啤八紵o邪”，誠如孔子云：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首先，儒家思想中“學問”的含義不僅僅包括文學、知識，更重要的是做人與做事。書法與儒學的根本一致性在于“人”與“秩序”的完善上。其次，要了解“時”的含義。“凡學有三時：一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也?！保?］意即為學之時要有合適的年齡段，學不同的知識要看時節并能做到日日修習不暫廢。如何做到“說”，那就跟“三時”關系密切。從這個意義上說，掌握好“時”而使學者“說”，也是教之法。“春夏學詩、樂，秋冬學書、禮。春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清；輕清時學輕清之業則為易入也。秋冬是陰，陰體重濁；書禮是事，事亦重濁；重濁時學重濁之業亦易入也?！保?］在書法練習中，可以嘗試根據書體與書家風格來做輕清與重濁之分，比如，小楷、二王董趙書風多輕清，適于春夏修習；篆隸大楷多重濁，適宜秋冬修習。周星蓮《臨池管見》有云：“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣?！保?］恰當地處理好書體與“時”的關系，就能使學書者“說”。要做到真學問就得“時”“習”，無疑這是一個艱苦的過程。因此，做學問要不怕寂寞，不怕凄涼，然而最快樂的是要有知己，“朋”為同門之意，有同門自遠方一起來交流，有了文化認同，自然是一件樂事。一個“遠”字形容了知己之難得，還難在當世無知己，寄望于后世，譬如董仲舒、司馬遷之于孔子。蘇東坡對于自己書法的自信：“此紙可以镵錢祭鬼，東坡試筆，偶書其上，后五百年，當成百金之直，物固有遇不遇也！”［7］這或許就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”的真正含義。因此，在做學問、學書法的過程中，能做到一輩子不為人知，也不“慍”；遭受艱難、困苦、打擊，也不“怨天”“尤人”。就應該算得上君子了，可以做學問了?？梢姡鬃訉Α熬印薄皩W問”要求之高。

學書法不僅要勤奮、耐得住寂寞，還要有“樂之”的心態。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝吆V，樂之者深。現在，愛好者多，能篤深者少。有些學生是學業所迫非好而樂之者，其書學的造詣可以想見。子曰：“古之學者為己，今之學者為人”“君子之學也以美其身”［8］。君子學習是為了自身品格、學問、心性的提高，即所謂“修身”，然后才能齊家、治國、平天下，這才是為學之道。

（二）敬事而信的態度

健康的心理決定敬事而信的態度。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“到千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”“盡己之謂忠，以實之謂信，傳，謂受之于師，習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習之本也?！保?］忠、信、傳、習為學之本，忠信又是傳習之本，可見為人交友忠信之重要?！抖Y》曰“毋不敬”這里，著重強調君子做事要“敬事”而信，對長輩孝敬，對同輩友愛，做到這些就可以學文、學書法了。雷次宗云：“學生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也?！保?0］研究生層次以上，師生關系類似古代師徒相授的情形。尊師敬道、兄友弟恭就顯得格外突出與重要，也有利于學術流派的形成。

（三）自重與虛心

具備健康的練習心態，具體到練習中就是自重與謙遜。子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！笔钦f必須建立起自己的人格與自信心，不要認為任何一個人不如自己，與人相交，取其長而舍其短，有過則改。自古“文人相輕”，特別在書法界，互相詆毀的現象隨處可見，各種類型的書家的排斥狀態依然存在，不夠包容。而在書評里一味褒揚缺乏批評的態度也是常見的現象。在書法練習中，要堅信自己的理念，就不至于隨波逐流；又能善于學習他人之長，行之不易。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也”就為學的角度來看，這是謙虛、誠實的態度，是大智慧。還要“敏而好學，不恥下問”做到“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。事實上，孔子此言是很難做到的，從這個意義上講，《論語》似乎就是一個理想的標桿，指引著歷代的文人學子們不斷地往“圣人”的高度邁進。

（四）書學“度”的把握

在民間書風、流行書風盛行的今天，廣大的書法愛好者雅俗不分，高低不分。因此，書法格調的把握極其重要。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！边@句話體現在書法格調“度”的把握上，主要是民間書風與文人書風融合的“度”，民間的東西向來需要文人的提煉與雅化，方能流之久遠。就要“彬彬”，使“質文”均衡發展，敦厚質樸與文氣兼容。主要著眼點在于民間書風因素汲取的“度”上，保留過多或全盤吸收則粗野或俚俗，適度的吸收則可以增加書寫的意趣。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！比绾巫龅健皽厝岫睾穸挥?，疏通知遠而不誣，廣博易良而不奢，絜靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂”是個難題。子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷?！薄耙?，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。”［11］“發乎情，止乎禮”對于書法性情的發揮“度”的把握極有啟發，過則野狂，野狂則俗。蘇軾《書吳道子畫后》有云“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”［12］，道出了性情與法理之間的辯證關系。有法度固然不易，出新意更難，今人作書多豪放而無妙理，遂墜入惡道。

學問之道，最難的就是如何中肯仲裁。書法亦然，當今年輕人“狂簡”之士頗多，多有個性有才華，然而在格調上的仲裁是很難把握的，往往為時風所左右。子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！笨鬃诱J為，許多人有天才，但沒有加以學識的培養，因此不能成就。

（五）心性與氣節的修養

書法格調“度”的把握說到根本就是心性與氣節的修養。揚雄云“書，心畫也”，“心”言及品德、才識、學問、修養。子曰：“君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也?！本犹幨懒⑸?，有骨氣的做法是寧可自我犧牲，也絕不受小人瑣事的困擾。寧可接受欺騙，也不糊涂將就。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”保留對的一面，舍棄不對的一面，才是“中庸之為德”，然而一般人很少善于運用中和之道，多喜歡劍走偏鋒?；蛴懈咝?、研究院所的書法從業者無視己任，無暇潛心于學術，去找“名人”“鍍金”，隨波逐流，此中國傳統文人風骨之缺失也。

在《禮記》中變化氣質第一步就是要“齋心”，就是心理的凈化。“子之所慎：齊、戰、疾?！惫糯R、齋同義，清心寡欲謂之齋，齋就是內心的修養，著重氣質的變化。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄疤奔炊攘繉捄?、胸襟開闊、光明爽朗?！熬犹故幨?，心貌怡平，是泰而不為驕慢也。小人性好輕凌，而心恒戚戚，是驕而不泰也?！保?3］子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄熬犹範栆娜?，坦蕩無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為愁府也?！保?4］君子能夠做到“人不知而不慍”，不怨天，不尤人。胸襟永遠是坦蕩磊落，光風霽月，無論窮達都是樂觀開朗，的確很難。小人則是愁苦、哀怨、做作、計較、玩小聰明。兩種胸襟體現在作品上就有著明顯的差別，蘇軾云“世之小人，字書雖工，而其神情終有睢盱側媚之態”［15］，古今中外經典藝術作品，終以磊落之氣形成共性。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”氣節是人格的中心，也表現在子路的日常生活之中：“子曰：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？”一個人德業的成就與一個人的風格、品行、風度、氣質都有關系。書法家的成就也是如此，曾子曰“士不可不弘毅”，弘則曠達，毅則嚴重。朱長文《續書斷》云顏真卿“魯公可謂忠烈之臣也……臨大節而不可奪也”［16］，王羲之“坦腹東床”，王獻之“二王高下”的典故，都說明這個道理。王世貞《論書》云：“晉人書雖非名家之法，亦自有一種風流蘊藉之氣，緣當時人物以清簡相尚，虛曠為懷，修容發語，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀?！保?7］

急于求成，就意味著不擇手段，因而注定了氣節的喪失?！瓣I黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成也?！！睔v代求激進的很多，到了中年或晚年，多“其末之難矣”。所以，年輕人多經過一番挫折、磨難、努力，到了中年、晚年成就就比較多。目前，各種名目的應展培訓班多有“急功近利”之嫌，培訓出大批“獲獎專業戶”，趙孟頫云：“右軍人品極高，故書入神品。奴隸小夫、乳臭之子，朝學執筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙、可鄙！”［18］正說明了這種現狀。沈尹默先生也提道：“書學所關，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的是讀書、閱世?！保?9］事實上，參與其中的很多人僅僅得到書法的皮囊，而內在的東西則需要長久不懈地練習與探求，可見文化思想修養的重要性。

三、結語

孔子學術思想的中心就是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。而書法，就是六藝中的細枝末節，雖是“小道”，但依然遵從于上面的中心思想。儒家于藝，修身重于修藝，修藝賴于修身，講究人成則藝成。劉熙載云：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”［20］《論語》對于書法學習的意義主要在于人格的修煉與提升上，對書法的學習態度與方法、書法作品格調的把握有指導性的意義。