貴州仡佬族民歌文化的傳承與發(fā)展保護(hù)策略*

姚 波

（六盤水幼兒師范高等專科學(xué)校,貴州六盤水 553000）

一、豐富多彩的貴州仡佬族民歌

貴州的仡佬族民歌多如星辰，浩似煙海，且體裁多樣。1995年出版的《中國民間歌曲集成-貴州卷》基于仡佬族民歌的既成狀況以本民族語言音譯的方式把仡佬族民歌分為勾朵以支豆、乙勾朵以、達(dá)以、達(dá)以惹普婁、樂哈祖阿米、達(dá)以萊諾和達(dá)以拉卑等七個類別，這7個類別分別指勞動歌曲、山歌、情歌、酒歌、禮俗歌、祭祀歌和兒歌。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，仡佬族人多從事農(nóng)業(yè)勞動，勞動歌曲是最豐富的民歌形式，包括勞動號子、打鬧歌、打獵歌、采茶歌、農(nóng)事歌、幫人歌、苦歌等。山歌則用于日常生活和人際交往，古代時開荒、采茶、放羊等野外活動時所唱的一般也歸入山歌一類。山歌中有一種具有特殊功能的“報信歌”，是仡佬族群眾遇到危險時傳遞信息所用，另外還有一種稱頌友人或客人的“仁義山歌”，曲調(diào)沒有固定形式，一般是根據(jù)歌者的心情和場合即興創(chuàng)作，以人數(shù)而論有獨(dú)唱、對唱、眾唱等形式。情歌是仡佬族民歌中流行最廣泛、音調(diào)最豐富的一種體裁。除日常的對歌外，每年春節(jié)的初一至初三以及仡佬族小年（冬月第一個申日）是唱歌的節(jié)日，仡佬族女性都會聚集在“繡花洞”一邊繡花一邊由年長者將情歌教授給年幼者。酒歌是仡佬族民歌七個體裁中內(nèi)容較為豐富的，一般作為仡佬族紅白喜事、慶祝豐收和造房立屋等酒席上的祝酒歌。在酒席上，中老年人除贊美主人的慷慨好客、盡情歌唱友誼之外，還常盤歌對歌、猜謎打賭、敘唱?dú)v史傳說等。

二、貴州仡佬族民歌文化發(fā)展的阻力、壓力和動力

有研究者指出，我國當(dāng)代傳統(tǒng)音樂傳承的困境，在于古代音樂文化遺產(chǎn)脫離了其原生的社會文化環(huán)境，而又被西方音樂文化體系取代其主流地位后，成為邊緣化、小眾化的文化樣態(tài)而難以為繼[1]。這當(dāng)然在一些方面切中肯綮，經(jīng)濟(jì)社會變革、城市化對傳統(tǒng)村落空間的積壓等因素也是更具體的影響因素。通過深入仡佬族地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仡佬族青年對本民族的文化認(rèn)同較低，保護(hù)和繼承本民族傳統(tǒng)文化的意識不強(qiáng)，仡佬族民歌文化創(chuàng)新滯后等因素和缺乏建構(gòu)仡佬族民歌文化的日常性、常態(tài)化的保護(hù)體系和引導(dǎo)機(jī)制的有效措施是仡佬族民歌文化衰微的重要原因。

（一）仡佬族青年群體的族性、文化認(rèn)同危機(jī)

青少年是一個民族發(fā)展的動力和希望，但由于錯誤價值觀的影響，仡佬族青少年對本民族的認(rèn)同情況令人擔(dān)憂。呂紅云博士研究發(fā)現(xiàn)，仡佬族聚居地區(qū)青少年的外顯自尊顯著高于仡佬族雜居地區(qū)，仡佬族青少年的內(nèi)隱自尊顯著低于漢族青少年的內(nèi)隱自尊，但仡佬族青少年的外顯自尊與漢族青少年的外顯自尊沒有顯著差異。這就說明仡佬族青年對本民族的身份認(rèn)同偏低[2]。除青少年群體外，在部分仡佬族成年人甚至老年人身上也存在身份認(rèn)同問題。如在貴州師范大學(xué)杜芳娟博士的采訪中，一位60歲的仡佬族人回答民族身份時說：“……是仡佬族，小時候說是漢族，務(wù)川仡佬族（自治縣）成立才稱為仡佬族，當(dāng)時都不知道。政府說是仡佬族就是仡佬族，仡佬族的風(fēng)俗文化都不知道的……”[3]。整體而言，民族身份認(rèn)同較低的人群主要體現(xiàn)在仡佬族青少年群體和新中國成立后民族識別中產(chǎn)生的部分群體，以及漢化比較嚴(yán)重地區(qū)的人群。

（二）仡佬族群體內(nèi)部缺乏民歌文化創(chuàng)新的自覺力量

仡佬族民歌文化的發(fā)展問題核心是創(chuàng)新不足。仡佬族群體由于歷史原因文化程度整體不高，對民歌文化保護(hù)傳承缺乏主動性和現(xiàn)代思維，最后很容易形成外來的保護(hù)力量成了主導(dǎo)，產(chǎn)生“文化空殼化”現(xiàn)象（指原有的文化內(nèi)囊已空，只剩下缺少內(nèi)涵的外殼），使仡佬族地區(qū)傳統(tǒng)民歌文化的表面形式保留下來，但其背后的意義世界卻消失了[4]。另外，仡佬族民歌的發(fā)展也需要“自由市場”，在現(xiàn)代文化的發(fā)展場域中，任何一種藝術(shù)形式的成長都需要所有積極要素自由流動，產(chǎn)生推動力量，這一力量的主導(dǎo)應(yīng)該是仡佬族人堅(jiān)持民族身份回應(yīng)時代文化需要的創(chuàng)新力。

（三）仡佬族民歌的學(xué)校教育傳承滯后

在仡佬族民歌的自然傳承已經(jīng)基本阻斷的情況下，急需通過現(xiàn)代學(xué)校教育體系承接仡佬族傳統(tǒng)民歌文化的傳承功能。仡佬族聚集地區(qū)和其他地區(qū)的幼兒園、中小學(xué)、職業(yè)類和技工類學(xué)校、高等學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的民歌文化教育整體尚處在起步階段，像大狗場小學(xué)、居都小學(xué)等一些小學(xué)雖然開設(shè)民歌教學(xué)課程多年，形成了一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但影響力有限且持續(xù)性也存在困難。就貴州省來說，設(shè)置民歌傳承課程的學(xué)校較少，師資力量特別是能掌握仡佬語的職業(yè)教師缺乏，沒有統(tǒng)一的專業(yè)教材，課程設(shè)置的科學(xué)性不強(qiáng)等是普遍存在的發(fā)展難題。

通過分析貴州仡佬族民歌發(fā)展存在的問題、癥結(jié)既阻力、壓力，其發(fā)展動力便是問題的另一面：增強(qiáng)仡佬族青年群體的民族認(rèn)同，深入探析仡佬族民歌的藝術(shù)生命從而尋求新的發(fā)展路徑，通過教育在仡佬族少年兒童的心靈中播撒本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的種子。

三、貴州仡佬族民歌文化的傳承與發(fā)展

民歌屬于民俗文化，民歌的傳承也屬于民俗性傳承。這種傳承不同于傳統(tǒng)教育或者技術(shù)類行業(yè)的師徒傳授，它歸類于一種非常生活化的且較為松散的沒有利益聯(lián)結(jié)的文化習(xí)俗的代際傳遞。因此，仡佬族民歌文化傳承要遵循其民俗性的一般特點(diǎn)，不但要了解與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，更重要的是在現(xiàn)代社會如何遵循民歌的民俗性特點(diǎn)使仡佬族民歌藝術(shù)獲得新的發(fā)展動力。

（一）科學(xué)認(rèn)識仡佬族民歌文化保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一馬克思主義經(jīng)典理論決定了仡佬族民歌文化的發(fā)展創(chuàng)新與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求以及所處階段存在緊密聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方，文化需求也隨之提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的地方，文化需求也相對落后，甚至?xí)霈F(xiàn)為了提高經(jīng)濟(jì)水平對僅存的地方文化資源“竭澤而漁”。當(dāng)下，對于民歌等民族藝術(shù)注重開發(fā)利用，以文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)思維主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系方面缺乏深入探索，不少地方出現(xiàn)了對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)資源過度開發(fā)的現(xiàn)象，一些急功近利的短視行為嚴(yán)重破壞了地方傳統(tǒng)文化和生存環(huán)境，使部分本就脆弱和瀕危的傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨更加嚴(yán)峻的形勢，這一形勢在交通不便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的仡佬族聚居地區(qū)因其內(nèi)在的發(fā)展需求表現(xiàn)更為明顯。

貴州仡佬族民歌作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)從其核心內(nèi)涵以及關(guān)鍵屬性作為出發(fā)點(diǎn)，深入探析仡佬族民歌文化的創(chuàng)新活動是否體現(xiàn)了他的民族文化特點(diǎn)，融入了他的民族文化價值觀念的意義世界，并獲得了族群認(rèn)同。

（二）增強(qiáng)仡佬族民歌文化傳承人保護(hù)

解放以前，貴州的大部分地區(qū)都還停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，仡佬族民歌的傳承基本處于“自然傳承”狀態(tài)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后，生活貧窮，仡佬族人在生產(chǎn)生活中缺少娛情手段，民歌是最經(jīng)濟(jì)也是最方便的抒懷方式，田間地頭、山澗溪畔、廣場廳堂都可以歌唱抒情達(dá)意，因此民歌就成了仡佬族人重要的生活、社交方式，以及文化歷史風(fēng)俗的傳承方式，并深深融入他們的精神世界。在此背景下，人人以歌抒懷滿足情感表達(dá)和情緒宣泄，久而久之演變成一種歌唱習(xí)慣，并逐漸形成固定的腔體調(diào)式。當(dāng)歌唱成為人們生活的一部分，歌唱的傳承就表現(xiàn)為人們之間自動自發(fā)自覺的相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒甚至競賽，無論男女老幼皆能歌能唱，且口口相傳，世代相傳，仡佬族民歌呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，并與當(dāng)時社會各元素相契合形成一種良性的音樂文化生態(tài)。在這種狀態(tài)下，“傳承人”的作用是不明顯的。但隨著社會經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展進(jìn)步，特別是20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入現(xiàn)代化歷史快車道，人們的生活、觀念逐漸發(fā)生了重大變化，大量農(nóng)村青年涌入城市尋求發(fā)展，農(nóng)村發(fā)展缺乏活力，規(guī)模漸漸萎縮，加之現(xiàn)代娛樂方式的增多，民族音樂的審美價值及心理發(fā)生變化，仡佬族民歌傳承出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。受現(xiàn)代生活方式及價值觀影響，新時期青年人多認(rèn)為用“土語”唱的本民族民歌“跟不上形勢”也不屑于學(xué)習(xí)，致使仡佬族民歌文化逐漸式微。從全球來看，各個國家進(jìn)入現(xiàn)代化的過程都面臨社會結(jié)構(gòu)變化和文化危機(jī)，需要一個文化調(diào)試過程。因此，加強(qiáng)仡佬族民歌文化保護(hù)與傳承要在梳理其發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展困境基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識民歌文化社會功能，立足新時代需求，從其內(nèi)部激發(fā)活力，重新思考仡佬族民歌的產(chǎn)生機(jī)制和傳播途徑、傳播方式，通過政府引導(dǎo)、社會參與的方式使眾多民間歌手轉(zhuǎn)變?yōu)槊窀栉幕瘋鞒腥耍⒔⑴c市場銜接的保護(hù)傳承人的運(yùn)行機(jī)制。

另外，血緣結(jié)構(gòu)、村寨結(jié)構(gòu)、規(guī)約結(jié)構(gòu)以及習(xí)俗文化是仡佬族在歷史中形成的穩(wěn)態(tài)元素，是仡佬族承續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在重視民歌文化傳承人的同時，也要關(guān)注民歌文化延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)民歌文化不能見人不見物。作為農(nóng)耕文明的重要載體，傳統(tǒng)村落承載著珍貴的歷史記憶，反映了一定歷史時期的社會物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展?fàn)顩r，承載著珍貴的歷史記憶、民族記憶，蘊(yùn)含著豐富的地域文化信息。作為在鄉(xiāng)土社會中孕育出的民歌文化，只有在“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”的地方才能綻放光芒。要鼓勵仡佬族聚居區(qū)積極申報省級、國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，爭取更多的仡佬族傳統(tǒng)村寨列入《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄》。另外，積極組織仡佬族民歌演員、文化傳承人參加國家、省市各類培訓(xùn)，比如國家文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部主辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計劃。

與此同時，要創(chuàng)新仡佬族民歌文化的研究范式，建立仡佬族民歌口述史和影像館，推進(jìn)對仡佬族民間歌手、民歌文化傳承人的研究。針對貴州省各地區(qū)仡佬族民歌文化資源稟賦、發(fā)展情況各異，信息資源相對分散，建議加大對仡佬族民歌的信息整合、集成共享，推動貴州仡佬族民歌文化數(shù)字庫建設(shè)，給貴州仡佬族民歌文化建立電子檔案，提高仡佬族民歌文化的研究、保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展和開發(fā)利用水平。

（三）大力發(fā)展仡佬族高質(zhì)量民歌教育

文化傳承離不開教育，國內(nèi)很多高校、中小學(xué)都蘊(yùn)含了濃郁的區(qū)域文化和地方特色。在仡佬族地區(qū)，特別是在偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著傳承本民族文化、培育鄉(xiāng)土情懷的責(zé)任，在培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同、鄉(xiāng)土情懷，以及滋養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的文化個性方面發(fā)揮著重要作用，是仡佬族傳統(tǒng)文化和語言興微繼絕開新的精神堡壘和傳承的主要載體。近些年來，貴州多地仡佬族地區(qū)在中小學(xué)開展仡佬漢語“雙語教學(xué)”和民歌傳唱，為仡佬族民歌文化傳承發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

民歌是在人民群眾中產(chǎn)生的藝術(shù)，搶救仡佬族民歌，保護(hù)發(fā)展仡佬族民歌文化核心力量在于仡佬族人民大眾。通過居都小學(xué)和大狗場小學(xué)的民歌傳承實(shí)踐可以看出，在仡佬族民歌教育中充分發(fā)揮年長者作用至關(guān)重要。在傳統(tǒng)仡佬族聚居區(qū)，年齡偏大的人不但掌握著比較正宗的本民族語言、會唱本民族傳統(tǒng)歌曲，對本民族認(rèn)同也較高，有保護(hù)本民族文化的觀念和意愿。仡佬語研究和保護(hù)在幾代學(xué)人的努力下取得了重要成果，不但提高了仡佬族人的民族自覺和民族自尊，為民歌文化保護(hù)、傳承和發(fā)展也提供了基礎(chǔ)性條件。語言決定思維，思維改變行為，在保護(hù)民族語言的同時，還要樹立正確的民歌教育和傳承觀念。要從文化多元性和民族認(rèn)同入手引導(dǎo)和培育仡佬族群眾的民歌價值觀。

（四）仡佬族民歌文化的活力在于創(chuàng)新

任何傳統(tǒng)都是一個發(fā)展的范疇，凝固狀態(tài)下無法延續(xù)它的生命。一種文化形態(tài)能夠長期延續(xù)其核心就在于自我革新，不管是被動抑或自發(fā)，只有內(nèi)容上革故鼎新、形式上推陳出新才能讓仡佬族民歌文化煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)的仡佬族民歌文化不是一個固定的、封閉式的系統(tǒng)，它的藝術(shù)生命永遠(yuǎn)處在流動、吸收、融合的狀態(tài)，只有這樣的狀態(tài)才充滿活力。從現(xiàn)象上看，仡佬族民歌在現(xiàn)代生活、文化沖擊下面臨重重發(fā)展困境處于日漸凋敝狀態(tài)，但促進(jìn)仡佬族民歌重獲生機(jī)的因素也在積極形成。這種重獲生機(jī)總體而言并非通常意義上理解地對傳統(tǒng)仡佬族打鬧歌、酒歌、哭嫁歌等民歌體裁原原本本的擴(kuò)大傳播和完全展示，而是發(fā)掘仡佬族民歌文化的獨(dú)特發(fā)展問題和經(jīng)驗(yàn)資源，經(jīng)過對仡佬族民歌最本質(zhì)因子提取后融入現(xiàn)代藝術(shù)元素創(chuàng)新出來的更加符合現(xiàn)代審美體驗(yàn)的新仡佬族民歌。

促進(jìn)仡佬族民歌發(fā)展的一個重要外部因素就是文化多元化。在全球化的背景下，文化的民族性和文化的世界性在時代的快速發(fā)展中激蕩，二者之間不可避免的碰撞加速了多元文化的場域和語境的形成。人類的生活實(shí)踐和社會交往愈來愈多的交織在一起，不同文化類型間的交往程度和趨勢日益加深[5]。在此背景下，因其獨(dú)特的生長環(huán)境和發(fā)展路徑成長起來的貴州仡佬族民歌文化也必將會融入世界的文化多元化當(dāng)中引起廣泛的重視和認(rèn)可，其藝術(shù)價值也將被深入挖掘，以最靚麗的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。2018年廣州市少年宮百靈合唱團(tuán)憑借仡佬族民歌《情姐下河洗衣裳》等三首歌曲奪得第12屆Cantemus國際合唱比賽童聲合唱金獎第一名和賽事總冠軍就說明了這一點(diǎn)。