基于圖像學(xué)理論的羌繡紋樣主題動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)研究

王建華，馬華茜，郭可馨，李本建

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

羌族刺繡是我國(guó)民族文化的寶貴財(cái)富和歷史遺產(chǎn)，也是羌族文化的鮮明代表，伴隨著羌民族的發(fā)展，凝聚了濃厚的民族文化記憶[1]。它豐富的紋樣圖案形態(tài)和色彩在點(diǎn)綴羌人生活的同時(shí)也包含了大量的歷史文化信息，起到了文化載體的作用，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了有利的設(shè)計(jì)元素參考。動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)語(yǔ)言存在，具有獨(dú)特的使用屬性。它的獨(dú)特之處在于其所具有的“動(dòng)態(tài)化”視野功能，是將文字、圖形符號(hào)通過(guò)動(dòng)態(tài)化處理組合而成的圖像，不僅比傳統(tǒng)靜態(tài)圖形語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力更加豐富，信息容量也更大，而且能成為文化傳播的重要載體，依托新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容的快速、有效傳播。但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中大多數(shù)設(shè)計(jì)師往往在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)過(guò)于注重對(duì)圖像作品中圖形元素“形”的動(dòng)態(tài)表達(dá)，而忽視了圖像藝術(shù)整體傳達(dá)的“意”，導(dǎo)致其信息傳達(dá)缺乏完整性。因此，對(duì)圖形圖像的研究成了動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。圖像學(xué)作為一門藝術(shù)史論的研究方法，興起于19 世紀(jì)的歐洲，并在20 世紀(jì)得到迅速發(fā)展。它是以一種以內(nèi)容分析為主線，再根據(jù)傳統(tǒng)歷史背景來(lái)解釋藝術(shù)品象征意義的方法，其目的不僅是為了讓觀者關(guān)注藝術(shù)作品所傳達(dá)的完整文化信息，同時(shí)還要引發(fā)各學(xué)科之間的協(xié)同合作[2]。將圖像學(xué)理論應(yīng)用到羌繡紋樣動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中，是基于羌繡地域文脈的圖像史與詮釋研究，到視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)與民族文化的數(shù)字化傳播機(jī)制構(gòu)建，再到對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代化探索與研究[3]，其實(shí)正好是發(fā)現(xiàn)羌繡文化、思考羌繡文化，以及創(chuàng)造羌繡文化的全過(guò)程。這種方法有利于系統(tǒng)性地研究梳理羌繡紋樣圖像的意義，掌握其真正要義，以防止在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化時(shí)內(nèi)核的丟失。在新媒體時(shí)代，結(jié)合時(shí)代特性，依托動(dòng)態(tài)海報(bào)這個(gè)載體，為羌繡文化的傳播注入新的視覺(jué)體驗(yàn)，使得對(duì)其的研究更具嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性。

1 羌繡紋樣在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的概況

羌繡是羌族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著羌族人民的文化、生活、宗教信仰等方面的意義，其表現(xiàn)出的對(duì)自然萬(wàn)物的尊崇和對(duì)美好生活的向往等都具有極強(qiáng)的研究意義。羌繡豐韻飽滿的紋樣形態(tài)、情感豐富的色彩特征也使眾多學(xué)者和設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行研究探索，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中。這促進(jìn)了羌繡文化的傳播和發(fā)展。但目前對(duì)羌繡紋樣的設(shè)計(jì)研究主要側(cè)重于對(duì)紋樣“形”的設(shè)計(jì)傳播，如直接地或間接地將紋樣圖形應(yīng)用于產(chǎn)品載體[4]，引入設(shè)計(jì)學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并再應(yīng)用于產(chǎn)品中[5]，以及跨界融合應(yīng)用到室內(nèi)、景觀、設(shè)施等三維的空間領(lǐng)域[6]，而忽略了對(duì)其“意”的傳達(dá)，導(dǎo)致內(nèi)涵不足。此外，在滿足動(dòng)態(tài)化視覺(jué)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方面則更少。這導(dǎo)致了受眾對(duì)羌繡文化認(rèn)知的積極性無(wú)法被調(diào)動(dòng)，也無(wú)法真正起到對(duì)羌繡文化的延續(xù)與傳播。

隨著經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來(lái)越豐富，強(qiáng)調(diào)“形式追求情感”，以受眾情感需求為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)模式逐漸成為主流[7]。在新媒體時(shí)代，隨著移動(dòng)信息終端的日益增強(qiáng)、普及和覆蓋，基于靜態(tài)圖形設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)視覺(jué)呈現(xiàn)方式已不能滿足人們的審美需求，視覺(jué)傳達(dá)模式的創(chuàng)新和信息的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代文化視覺(jué)傳播的焦點(diǎn)[8]。海報(bào)作為一種重要的信息傳播方式，其媒介環(huán)境也在不知不覺(jué)中影響著海報(bào)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)，并逐步向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展，從而形成動(dòng)態(tài)海報(bào)。這種動(dòng)態(tài)化的視覺(jué)表現(xiàn)形式具有更強(qiáng)的視覺(jué)吸引力，在傳遞信息與審美感受方面有著廣闊的發(fā)展前景[9]。

因此，本文提出將羌繡紋樣與動(dòng)態(tài)海報(bào)結(jié)合，借助當(dāng)下海報(bào)的動(dòng)態(tài)化熱潮，對(duì)羌繡紋樣進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)羌繡文化“形”和“意”的共同傳播。

2 基于圖像學(xué)理論動(dòng)態(tài)海報(bào)的設(shè)計(jì)原則

2.1 潘諾夫斯基圖像學(xué)概述

潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論是20 世紀(jì)研究圖像藝術(shù)作品中非常有影響力的方法之一。他將圖像學(xué)理論分成了三個(gè)層面：第一層面是前圖像志描述，指的是描述圖像的自然意義，通過(guò)感官、人性、世界觀來(lái)掌握?qǐng)D像的現(xiàn)象層意義，具體包括圖像作品的形式特征如色彩、造型、構(gòu)圖等，從而明確主題；第二層面是圖像學(xué)分析，它以第一層的描述為基礎(chǔ)進(jìn)行更深一層的探討，主要指圖像作品的含義層面，即通過(guò)對(duì)圖像作品中的元素題材加以關(guān)聯(lián)之后，所傳達(dá)的含義，是對(duì)藝術(shù)家取材的解釋；第三層面是圖像學(xué)解釋，指的是藝術(shù)家明確想要在作品中表達(dá)的深層意義，即象征意義，需要通過(guò)第一層和第二層的資料來(lái)協(xié)助，這要求觀看者具備融貫的文化知識(shí)，并掌握特定的語(yǔ)言和資料知識(shí)[10]。潘氏圖像學(xué)理論的思維方式可以用同心圓來(lái)加以圖像化，見(jiàn)圖1。

圖1 圖像學(xué)理論解讀Fig.1 Interpretation of iconographic theory

潘諾夫斯基用三層體系實(shí)現(xiàn)圖像符號(hào)從直接意義到間接意義的解釋，使得圖像研究從無(wú)序到有序，系統(tǒng)性地對(duì)圖像藝術(shù)展開深入的研究[11]。他通過(guò)對(duì)圖像學(xué)理論闡釋進(jìn)行框架劃分，由淺入深地將圖像作品的藝術(shù)研究剖析提升到了對(duì)其人文內(nèi)涵的探索。這有利于圖形表現(xiàn)由形向意的生動(dòng)性傳達(dá)與應(yīng)用。在動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)文字和視覺(jué)圖形元素動(dòng)態(tài)化處理來(lái)吸引受眾注意力并提升關(guān)注度，讓受眾從動(dòng)態(tài)化的視覺(jué)表征去關(guān)注其背后的隱喻符號(hào)從而解讀其傳達(dá)的精神內(nèi)涵。這與潘諾夫斯基所倡導(dǎo)的圖像學(xué)不謀而合。他對(duì)圖像解讀的方法論使得觀者不再是一個(gè)簡(jiǎn)單地接受信息傳達(dá)的個(gè)體，而是結(jié)合自身的知識(shí)體系解讀外在含義和其背后蘊(yùn)藏精神的對(duì)象。

2.2 動(dòng)態(tài)海報(bào)的設(shè)計(jì)原則

利用新媒體技術(shù)的支持，動(dòng)態(tài)海報(bào)在靜態(tài)海報(bào)的基礎(chǔ)上拓展了時(shí)間和空間的維度，給受眾營(yíng)造了一個(gè)由靜到動(dòng)的多元化視覺(jué)體驗(yàn)，賦予海報(bào)設(shè)計(jì)新的活力和生命力，豐富了傳播載體，傳播范圍和傳播效應(yīng)也得到相應(yīng)的加強(qiáng)。但動(dòng)態(tài)海報(bào)投放的最終目的并不是為了盈利，而是為了向大眾傳達(dá)其獨(dú)特的藝術(shù)情感，并獲取相應(yīng)的價(jià)值與關(guān)注度[12]。在動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中，除了要充分利用新媒體技術(shù)所賦予的視覺(jué)吸引力和沖擊性，更要重視其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)潘諾夫斯基圖像學(xué)理論進(jìn)行分析可知，該理論為動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)起到了一定的指導(dǎo)性作用，動(dòng)態(tài)海報(bào)可以依靠這一原理，借助它的靈活性，使“意”更加形象地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)還要遵循以下設(shè)計(jì)原則。

1）主題突出性原則。圖像學(xué)的前圖像志描述層面要求設(shè)計(jì)師整合研究材料并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，去描述事物的外在視覺(jué)特征，把握整體視覺(jué)感受，從而在圖像學(xué)解釋層面，可結(jié)合背景和文獻(xiàn)進(jìn)行分析，以準(zhǔn)確地提取主題，強(qiáng)調(diào)了對(duì)圖像作品主題把握的重要性。這是海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的屬性特征，也是海報(bào)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。在動(dòng)態(tài)海報(bào)中，圖形語(yǔ)言因其直觀、形象、準(zhǔn)確的特點(diǎn)成為表達(dá)海報(bào)主題的重要因素，并且圖形的動(dòng)態(tài)化演變可以更加精確地將主題信息傳達(dá)。虎年動(dòng)態(tài)海報(bào)就是一個(gè)很好的例子（如圖2 所示）。該設(shè)計(jì)根據(jù)詞語(yǔ)“如虎添翼”的表層含義，直接描繪了一只老虎手舉燈籠單腿站在臺(tái)子上，背上長(zhǎng)著一對(duì)小翅膀。同時(shí)，作者給老虎、燈籠、翅膀都設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)效果。有趣的肢體動(dòng)作給觀者一種獲得更強(qiáng)力量的感覺(jué)。這種生動(dòng)有趣的設(shè)計(jì)手法，突出了該海報(bào)的主題。

圖2 虎年動(dòng)態(tài)海報(bào)Fig.2 Dynamic poster for the Year of the Tiger

2）關(guān)聯(lián)性原則。在圖像藝術(shù)的世界里，即使是最微小的要素，也有它們的視界，但卻又不獨(dú)立存在。每個(gè)元素之間都存在著密切的聯(lián)系，共同作用于畫面的整體呈現(xiàn)。動(dòng)態(tài)海報(bào)也是如此，它是將一些相關(guān)聯(lián)的元素通過(guò)簡(jiǎn)單線性有序的動(dòng)態(tài)化處理，并銜接起來(lái)的過(guò)程。當(dāng)把它們組合在一起構(gòu)圖時(shí)，其他元素就會(huì)自然地起到烘托作用，更容易吸引受眾的注意，從而進(jìn)一步提升主題和信息內(nèi)容的傳達(dá)效果。阿里巴巴年貨節(jié)動(dòng)態(tài)海報(bào)就是很好的例子（如圖3 所示）。畫面中選取了五組人物并搭配了相應(yīng)的年貨特產(chǎn)作為視覺(jué)元素。火鍋底料、茅臺(tái)酒、魚、飛機(jī)等視覺(jué)圖形元素都與過(guò)年相關(guān)，當(dāng)看到這些元素時(shí)，觀者會(huì)聯(lián)想到帶著年貨回家和家人朋友吃團(tuán)圓飯的場(chǎng)景，為中間搭配的團(tuán)圓文字和吃年夜飯場(chǎng)景起到了烘托氛圍的作用。該海報(bào)設(shè)計(jì)在宣傳年貨的同時(shí)，也傳達(dá)了購(gòu)買年貨回家團(tuán)圓的寓意，凸顯了主題。

圖3 阿里巴巴年貨節(jié)動(dòng)態(tài)海報(bào)Fig.3 Dynamic poster for Alibaba New Year Festival Reunion

3）延續(xù)性原則。圖像學(xué)解釋層面要求解釋者把對(duì)藝術(shù)圖像作品的解讀置于人類的境遇之中，結(jié)合人類的思想情感和文化象征加以解釋，從而使其達(dá)到延續(xù)的目的。動(dòng)態(tài)海報(bào)的延續(xù)性主要起意義傳達(dá)的作用。其中的意義，是設(shè)計(jì)師以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容[13]。動(dòng)態(tài)海報(bào)是一種概念宣傳手段，其最終目標(biāo)是說(shuō)服和呼吁。因此，把握受眾的情感需求顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)海報(bào)時(shí)，通過(guò)不斷地創(chuàng)造變形，將動(dòng)態(tài)化的視覺(jué)元素和思想情感進(jìn)行巧妙結(jié)合，創(chuàng)造視覺(jué)上的沖擊力，使得觀者在主動(dòng)接受和處理信息內(nèi)容時(shí)由視覺(jué)“形”的沖擊上升為“意”的反思，從而提升動(dòng)態(tài)海報(bào)內(nèi)在的藝術(shù)情感，延續(xù)受眾的情感記憶。父親節(jié)動(dòng)態(tài)海報(bào)便是一個(gè)例子（如圖4 所示）。該設(shè)計(jì)展現(xiàn)了兒子扶著年邁的父親在外散步的場(chǎng)景。設(shè)計(jì)者針對(duì)人物和天氣都設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)效果，通過(guò)將兒子的大步伐與年邁父親蹣跚的小步履相對(duì)比，再搭配遠(yuǎn)處太陽(yáng)落山的動(dòng)態(tài)特效，給觀者帶來(lái)直擊內(nèi)心的效果，吸引觀者從海報(bào)中的動(dòng)態(tài)圖形元素塑造出的溫馨祥和氛圍中去體會(huì)設(shè)計(jì)者所表達(dá)的思想感情。

圖4 父親節(jié)動(dòng)態(tài)海報(bào)Fig.4 Dynamic poster for Father's Day

3 基于圖像學(xué)理論羌繡紋樣的動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)

3.1 設(shè)計(jì)流程

羌繡紋樣的動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)流程主要包括：設(shè)計(jì)內(nèi)容收集、設(shè)計(jì)內(nèi)容解讀與元素提取、主題及對(duì)應(yīng)元素設(shè)定、設(shè)計(jì)應(yīng)用四部分。

首先，通過(guò)田野考察、互聯(lián)網(wǎng)、文獻(xiàn)閱讀等相關(guān)資料收集設(shè)計(jì)內(nèi)容，即羌繡紋樣的經(jīng)典圖案樣式。

然后，基于圖像學(xué)理論的前圖像志描述、圖像學(xué)分析、圖像學(xué)解釋三個(gè)層面，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行解讀并提取設(shè)計(jì)元素。其中，前圖像志描述層面主要是對(duì)設(shè)計(jì)元素外在“形”上進(jìn)行提取。圖像學(xué)分析層面則需要結(jié)合文獻(xiàn)資料、時(shí)代背景、歷史文化等方面的內(nèi)容，分析羌繡紋樣的題材類型，并進(jìn)一步提取紋樣的主題寓意。對(duì)于圖像學(xué)解釋層面，要通過(guò)綜合直覺(jué)，結(jié)合文化象征和歷史象征，尋找紋樣表達(dá)的實(shí)際意義。

最后，擬定海報(bào)主題，并篩選提取能表達(dá)該主題的相應(yīng)元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和形狀文法相關(guān)規(guī)則參與到視覺(jué)圖形元素的動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)中，從而得到最終的設(shè)計(jì)方案。

設(shè)計(jì)流程圖，見(jiàn)圖5。

圖5 基于圖像學(xué)理論的羌繡紋樣動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)流程Fig.5 Design process of dynamic poster of Qiang embroidery patterns based on iconological theory

3.2 設(shè)計(jì)內(nèi)容收集

通過(guò)走訪調(diào)研、資料收集，對(duì)羌繡圖案資料進(jìn)行拍照取材。羌繡是羌族文化的載體，與羌族人的生活息息相關(guān)，集中表現(xiàn)在羌族人的服飾中，如服飾上的腰帶、衣裙圍腰，婦女的頭帕、袖口、衣襟、鞋子都可以看見(jiàn)精巧的手工刺繡。從這些服飾中收集到羌繡紋樣經(jīng)典圖案，如表1 的圖例部分所示。

表1 羌繡“長(zhǎng)壽”主題視覺(jué)元素和色彩設(shè)定Tab.1 Setting of visual elements and colors that express the theme of "longevity" in Qiang embroidery

3.3 內(nèi)容的解讀提取和轉(zhuǎn)化

從圖像學(xué)理論的三個(gè)層面對(duì)羌繡紋樣的“形”和“意”進(jìn)行解讀、提取和轉(zhuǎn)化，構(gòu)建羌繡紋樣的圖像學(xué)解讀并提取轉(zhuǎn)化模型，見(jiàn)圖6。在該模型中，羌繡紋樣的圖像學(xué)解讀和提取轉(zhuǎn)化對(duì)應(yīng)了潘氏的圖像學(xué)三層次理論體系——前圖像志描述、圖像學(xué)分析、圖像學(xué)解釋。其中，羌繡紋樣的視覺(jué)表征形式對(duì)應(yīng)著潘氏圖像學(xué)的第一個(gè)階段——前圖像志描述。羌繡紋樣的視覺(jué)表征又對(duì)應(yīng)了動(dòng)態(tài)海報(bào)視覺(jué)圖形的應(yīng)用，主要是從結(jié)構(gòu)形態(tài)和色彩特征提取形態(tài)和色彩元素，通過(guò)形狀文法輔助動(dòng)態(tài)演繹的手段。羌繡紋樣的視覺(jué)表征所映射的主體和概念對(duì)應(yīng)該理論的第二階段——圖像學(xué)分析。將紋樣與主題和概念相聯(lián)系從而對(duì)圖像畫面進(jìn)行分析，對(duì)應(yīng)了動(dòng)態(tài)海報(bào)的主題表達(dá)層面，主要是內(nèi)在意義的提取，通過(guò)動(dòng)態(tài)化手段生成新圖形，傳達(dá)寓意。此階段的分析不是感覺(jué)性的，而是可理解性的。羌繡紋樣背后所隱藏的民族信仰和精神追求則對(duì)應(yīng)該理論的第三階段——圖像學(xué)解釋。由于羌族社會(huì)、文化等背景的差異使得羌繡紋樣表現(xiàn)出特有的個(gè)性化特征，挖掘并提取其特征背后隱藏的實(shí)際意義，并與動(dòng)態(tài)海報(bào)內(nèi)容傳達(dá)的核心層面做對(duì)應(yīng)，該階段主要是對(duì)紋樣背后的實(shí)際意義進(jìn)行提取，通過(guò)“形”和“意”的融合來(lái)表現(xiàn)。

根據(jù)以上三個(gè)層面，系統(tǒng)性地解讀羌繡紋樣圖像的原真性內(nèi)涵，進(jìn)行視覺(jué)“形”、內(nèi)在“意”、實(shí)際“意”的提取，以解讀、提取、動(dòng)態(tài)演繹、重組等設(shè)計(jì)手段，將紋樣圖像轉(zhuǎn)化為可被感知的、理解的動(dòng)態(tài)化視覺(jué)表現(xiàn)形式。

3.3.1 前圖像志描述層面

結(jié)合走訪調(diào)研和資料查閱，在羌族和羌繡文化等相關(guān)背景認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)收集到的羌繡紋樣的視覺(jué)表征進(jìn)行描述，探索其中的規(guī)律，提煉出相關(guān)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和色彩特征，見(jiàn)表1。

羌繡紋樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)是羌繡非遺文化內(nèi)涵的物態(tài)承載，紋樣形態(tài)豐富且富于變化，組合形式具有濃厚的地域特殊性，整體構(gòu)成風(fēng)格飽滿又具協(xié)調(diào)性。通過(guò)單元紋樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)組合成不同的形式，使之呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)感官。紋樣構(gòu)成形式大致分為三種：?jiǎn)为?dú)紋樣、連續(xù)紋樣（包括二方連續(xù)、四方連續(xù)等）、適合紋樣。

其次是色彩特征。羌繡的色彩選用來(lái)源于來(lái)自于羌族女性對(duì)大自然、對(duì)真實(shí)生活的向往。大多是高純度色彩，帶有濃厚的裝飾性特征。羌繡的基本色主要是紅、黑、白、黃、綠，再搭配其他輔色構(gòu)成。黑色是羌繡不可缺少的色彩，通常被作為底色，既可以協(xié)調(diào)對(duì)比的色彩，又可作陪襯，使得整體色彩更為明快。

3.3.2 圖像學(xué)分析層面

該層面是通過(guò)聯(lián)系紋樣與主題概念相關(guān)的背景，對(duì)羌繡紋樣的題材來(lái)源進(jìn)行解讀，并提取其象征性符號(hào)進(jìn)一步探索表達(dá)的主題寓意。羌繡紋樣題材大多來(lái)源于自然界。題材類型主要包括：植物紋，如杉樹紋、菊花紋、海棠花、金瓜紋、石榴花、羊角花、壽桃紋、牡丹花等；動(dòng)物紋，如蝴蝶紋、獅子紋、錦雞紋、鳳鳥紋等；幾何紋，如壽字紋、萬(wàn)字紋、回字紋、方格紋等；其他類型，如連珠紋、云紋、銅錢紋、瓶紋等。不同的紋樣背后表現(xiàn)的主題寓意不同。例如，石榴紋表達(dá)求子主題，羊紋有守護(hù)吉祥的含義，錦雞紋表達(dá)富貴長(zhǎng)壽等，見(jiàn)表1。

3.3.3 圖像學(xué)解釋層面

羌繡紋樣的圖像學(xué)解釋是指用圖像學(xué)解釋的方式深入挖掘羌繡紋樣的象征意義，它與羌族人民生活的歷史背景有著緊密關(guān)系，反映了圖像本質(zhì)上的含義。羌繡紋樣圖案從本質(zhì)上反映了羌族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、族群歷史文化的情感記憶等觀念意識(shí)。主要表現(xiàn)在對(duì)原始圖騰、自然的崇拜，以及對(duì)美好生活的向往，見(jiàn)圖7。

圖7 設(shè)計(jì)內(nèi)容的解讀與提取Fig.7 Interpretation and extraction of design content

3.4 主題及其對(duì)應(yīng)紋樣元素

根據(jù)海報(bào)設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)前，應(yīng)當(dāng)明確想要表達(dá)的主題及內(nèi)涵，并結(jié)合自身對(duì)主題的體驗(yàn)與感悟，選取適合的視覺(jué)元素和精神文化作為設(shè)計(jì)素材進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過(guò)圖像學(xué)理論的三個(gè)層面對(duì)羌繡紋樣圖案進(jìn)行了分析及元素提取，其紋樣表現(xiàn)主題大致可以劃分為：“吉祥”“長(zhǎng)壽”“富貴”“多子”“守護(hù)”“愛(ài)情”六大類。選取“長(zhǎng)壽”主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)，得到表達(dá)“長(zhǎng)壽”主題紋樣的元素有七個(gè)，見(jiàn)圖8。篩選出表達(dá)“長(zhǎng)壽”主題文化寓意的紋樣（錦雞紋、柏樹紋、佛手紋、羊紋、桃紋）作為動(dòng)態(tài)海報(bào)的主體視覺(jué)元素，其對(duì)應(yīng)視覺(jué)元素和色彩的設(shè)定見(jiàn)表1。

圖8 羌繡“長(zhǎng)壽”主題對(duì)應(yīng)紋樣Fig.8 Qiang embroidery patterns on the theme of "longevity"

3.5 設(shè)計(jì)應(yīng)用

如何吸引更多人關(guān)注并認(rèn)可羌繡文化，是羌繡文化視覺(jué)傳播發(fā)展的重點(diǎn)。圖像想象是促進(jìn)文化認(rèn)同的重要途徑[14]。利用具有特殊意義的紋樣元素組合成靜態(tài)圖像，以建立受眾和羌繡紋樣符號(hào)之間隱性的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，使得觀者在欣賞時(shí)能通過(guò)紋樣符號(hào)自身的形態(tài)語(yǔ)義獲取初步的文化認(rèn)知。如將帶有“長(zhǎng)壽”主題寓意的紋樣符號(hào)（羊紋、柏樹紋、錦雞紋、佛手紋等）作為視覺(jué)元素進(jìn)行文化交流類海報(bào)設(shè)計(jì)，再搭配其相關(guān)聯(lián)的裝飾紋樣組合成的圖形輔助受眾對(duì)信息內(nèi)容的感知。以“團(tuán)壽安康”作為羌繡紋樣“長(zhǎng)壽”主題的延伸，并作為海報(bào)的標(biāo)題文字構(gòu)于畫面上方，下方列著對(duì)羌繡文化的文字性解讀。將各個(gè)基本的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理的構(gòu)思、編排設(shè)計(jì)，置于海報(bào)畫面中央，得到“團(tuán)壽安康”動(dòng)態(tài)海報(bào)靜態(tài)展示圖，見(jiàn)圖9。

圖9 “團(tuán)壽安康”動(dòng)態(tài)海報(bào)靜態(tài)展示Fig.9 Static display of dynamic posters on the theme of"Longevity and Well-being"

其次是由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和細(xì)節(jié)會(huì)喚起受眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和情感共鳴[15]。在當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)羌繡文化的認(rèn)知不再滿足于通過(guò)枯燥寡味的文字注解來(lái)進(jìn)行信息接收，而是更沉浸于多樣化的動(dòng)態(tài)感知方式來(lái)調(diào)動(dòng)對(duì)其文化認(rèn)知的積極性，從而建立文化自信、強(qiáng)化文化認(rèn)同。通過(guò)引入動(dòng)作結(jié)構(gòu)構(gòu)建行為感知，將各視覺(jué)紋樣元素運(yùn)用形狀文法如旋轉(zhuǎn)、鏡像、平移等規(guī)則進(jìn)行動(dòng)態(tài)效果的制作，得到視覺(jué)圖形動(dòng)態(tài)過(guò)程，見(jiàn)圖10。加入動(dòng)態(tài)元素的運(yùn)動(dòng)軌跡后，融入文字和其他裝飾紋樣的簡(jiǎn)要?jiǎng)討B(tài)處理，以突出主體視覺(jué)元素的視覺(jué)表現(xiàn)力，得到“團(tuán)壽安康”動(dòng)態(tài)海報(bào)的分鏡頭展示如下，見(jiàn)圖11。動(dòng)態(tài)海報(bào)是將視覺(jué)元素中所包含的思想與情感作為載體，通過(guò)動(dòng)態(tài)的方式，整合畫面中的動(dòng)態(tài)元素，并利用各元素的動(dòng)態(tài)變換幫助觀者記憶，從而準(zhǔn)確地傳遞信息內(nèi)容。將紋樣元素的形態(tài)與圖案的運(yùn)動(dòng)變化相契合，有利于觀者在觀看動(dòng)態(tài)畫面的變化時(shí)，通過(guò)一系列變換的“形”，識(shí)別其內(nèi)在傳達(dá)的“意”，從而提升羌繡紋樣意義傳達(dá)的準(zhǔn)確性。

圖10 視覺(jué)圖形的動(dòng)態(tài)過(guò)程Fig.10 Dynamic process of visual graphics

圖11 動(dòng)態(tài)海報(bào)的分鏡頭展示Fig.11 Split-screen presentation of dynamic posters

羌繡紋樣意義的準(zhǔn)確性傳達(dá)有助于提高當(dāng)代人對(duì)羌繡的文化認(rèn)知，使受眾不會(huì)只局限于對(duì)紋樣圖案“形”一種單方面的認(rèn)識(shí)，激起受眾心中的興趣從而產(chǎn)生情感共鳴。除此之外，這種動(dòng)態(tài)化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，在滿足受眾視覺(jué)吸引力的同時(shí)，也能進(jìn)一步強(qiáng)化他們與畫面的交流反應(yīng)，從而更好地傳播設(shè)計(jì)思想及情感態(tài)度，延續(xù)其情感記憶。該海報(bào)可通過(guò)線上和線下的形式呈現(xiàn)。線下可投放于相關(guān)展覽或文化活動(dòng)的電子顯示屏上；線上可通過(guò)數(shù)字平臺(tái)如微博、抖音、微信等，借助新媒體的網(wǎng)絡(luò)化優(yōu)勢(shì)豐富羌繡文化的傳播形式，提升大眾對(duì)羌繡文化的正確認(rèn)識(shí)，并將其與現(xiàn)代社會(huì)理念的形成相結(jié)合。

4 結(jié)語(yǔ)

羌族刺繡是羌族歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化結(jié)合體，也是我國(guó)羌民族文化的瑰寶，凝聚了寶貴的文化財(cái)富基因。動(dòng)態(tài)海報(bào)能承托羌繡紋樣文化的視覺(jué)特征和文化特性，豐富羌繡文化視覺(jué)形象的表現(xiàn)形式，對(duì)羌族刺繡的文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。本文將圖像學(xué)理論引入到羌繡紋樣動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中，建立羌繡紋樣動(dòng)態(tài)海報(bào)的設(shè)計(jì)流程，并從前圖像志描述、圖像學(xué)分析、圖像學(xué)解釋三個(gè)層面構(gòu)建出羌繡紋樣的圖像學(xué)解讀、提取和轉(zhuǎn)化模型以指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，尋求新媒體時(shí)代下羌繡紋樣的視覺(jué)表現(xiàn)形式。該方法突破了以往羌繡紋樣在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的單一靜態(tài)形式，改進(jìn)了羌繡紋樣在設(shè)計(jì)活動(dòng)中文化內(nèi)涵性不足的問(wèn)題，在滿足用戶需求、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化了受眾對(duì)羌繡文化的認(rèn)知，為羌繡文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究中提供了一個(gè)探索方向，對(duì)羌繡的文化傳播和文化自信的建設(shè)具有積極意義。