身份之變，自我之立
——波普爾“三個世界”理論視域下解讀《新生活》

馬 薇

（寧波大學 教師教育學院，浙江 寧波 315211）

《新生活》是一篇現代詩歌，2016 年發表于第二屆全球華語大學生短詩大賽，是240 首終評作品的總冠軍。作者炎拓通過描述一位婦女從喧鬧的廣場舞中回歸家庭，準點為家人下廚，為家人無私奉獻，午夜時分被月色驚醒，從試衣鏡前忽而發現自我的場景，表現了中年女性平凡樸實的生活狀況與兩點一線的生命世界。炎拓的作品展現了普通家庭婦女的多重身份，從中可以窺見波普爾的“三個世界”。這位女性的日常簡單樸素，徘徊于“青菜”和“雪花膏”之間，在“廣場”和“廚房”之間切換如常，丈夫與孩子充斥她的生活。或許她的物質世界能夠獲得豐盈，但她精神狀態的世界略顯空虛，為家庭所困，無法掙脫。詩中的“她”影射整個社會中年女性的現實狀況——犧牲自我，維系家庭。自古以來，女性地位似乎始終處于下風，女人被默認承擔更多的家庭責任，放棄事業照顧家庭的人通常多是妻子。但女性不僅是妻子、母親的角色，其本質是人，是具有活的思想與靈魂的人。故本文將從波普爾的“三個世界”理論視域著手，對《新生活》進行分析解讀。

波普爾在《沒有認識主體的認識論》中首次提出并系統闡述了“三個世界”理論。他認為，世界分為物理世界、人類精神狀態的世界、人類精神產物的客觀世界［1］，他的科學哲學被稱為證偽主義哲學，核心就是試錯、反駁、批判，強調沒有絕對的真理，一切真理都是暫時的，一切理論都是可以被試錯的。出于對證偽主義方法論的理解，他提倡三種科學精神，分別是敢于犯錯的精神、批判的精神、否定的精神。他認為，否定舊理論是產生和發展新理論的前提，人們應具有敢于否定自己的精神。［2］否定自己，即否定之否定，人就會獲得重生。只有否定過去的我，才能造就嶄新的我。

一、身份轉變，歸時空場域之真

在本體論中，波普爾提出的“物理世界”包括三個層面，分別是無機界、生物界、人工物質世界。無機界指的是宇宙的物質與能量，生物界是指一切生物的結構與行為，也可以指代人體與人的大腦，人工物質世界主要包括工具的、機器的、書籍的、藝術作品的、音樂的物質基質。［1］

在《新生活》中，作者將空氣、月色看作自然界，將下午五點、午夜時分等時間，廣場、廚房、飯桌等地點視為無機界。在這些時間與場域中，共出現了三個人物，丈夫、孩子與“我”，組成了一個平常的三口之家，構成了生物界。在人工物質世界中，雪花膏、毛衣、商品、遙控器依次出現。以上共同構成了波普爾的第一個世界——物理世界。

在物理世界中，隨著時空場域的變化，“我”的身份也在轉變。從時間上來看，“我”從一出生便成為自己，在父母的精心養育下，逐漸長大成人，再與丈夫相遇，成為他人的妻子，隨后孕育新的生命，成為一名母親。因此，理想中的角色順序應是自己—妻子—母親。但是從《新生活》的原文中可知，“我”的自我角色被忽視，取而代之的是妻子與母親的身份。可以看到，“我”的日常生活路線是按照買菜—跳廣場舞—洗衣做飯—做家務展開的，這儼然一位家庭主婦日復一日的生活，生活的重心是丈夫與孩子，完全失去了自我。一切以家人的需要為先，自己的需求被壓制。在“我”的心里，家人平安幸福就是“我”快樂的源泉。這很現實，也很殘酷。讀者從中仿佛看到了一位中年女性被剝奪自我，負重前行的身影。

其實，人在同一時間段往往具有多重角色，如果處理不當可能會產生角色混亂與沖突。《新生活》中的“我”，在此時此刻也具有不同的身份。“我”是一位放棄事業回歸家庭的中年主婦，“我”是一位慈祥的母親，“我”是一名賢惠的妻子，“我”是廣場舞的愛好者，“我”是購買雪花膏的消費者，“我”是患有腰間盤突出的病人……不論“我”是誰，“我”最先成為的應當是自己，只有成為自己，才有能力成為其他的角色。

從空間上來看，“我”的行動軌跡僅限于廣場與家庭。兩點一線的生活，令人感到無趣。“青菜”代表的是“家庭的煙火氣”，“雪花膏”象征著“精致的我”。去廣場前， “我”坐在鏡子前，對鏡梳妝，涂抹散著陣陣幽香的雪花膏時，那一刻的“我”是喜悅的，“我”回歸了本我的狀態。當“我”從廣場上回到家中，雪花膏的余味早已消散，隨之而來的是黏膩的汗液、附著在毛衣上的痕漬，是腰間盤突出的刺痛感。在家里，“我”需要將一切家事打理得井井有條，讓屋子整潔干凈，以便孩子得到精心的照顧，丈夫回家就能吃到新鮮熱乎的飯菜。不僅如此，“我”還要在飯桌前喋喋不休，緩和膨脹的、壓抑的空氣。在這樣的生活中，“我”漸漸消失了，婚姻像牢籠，困住“我”不斷向外延伸的四肢，怎么掙扎也無濟于事。“我”不僅僅是我，也是萬千個家庭主婦的縮影，是中年婦女的世界和生命狀態。

二、情感變換，求家庭與自我之善

波普爾在第一個世界的基礎上，提出了第二個世界——人的精神意識世界。主觀知識世界、意識與無意識狀態、創造性與意向性經驗共同構成了第二個世界。［3］

在人的主觀知識世界中，“我”產生了“不要讓面孔出現在新聞報道里”和“不要讓青菜粘上雪花膏的味道”這兩種認識。新聞報道里常出現的面孔是驚恐的、受傷的、哭訴的，主播清脆的聲音時常傳來“家暴”“離婚”的詞眼，家庭婦女的婚姻顯得岌岌可危。踏入婚姻的那一刻，新人的臉上都洋溢著幸福的笑容，但歲月蹉跎，熱烈的愛情總有一天會回歸平淡，多年以前的期待與熱愛如今已轉變為麻木與恐懼。社會對女性的包容度不高，犧牲自我來成全家庭的戲碼總是發生在女性身上。不知時間是否記得，“我”曾是青春靚麗的少女，“我”的心也曾為愛而悸動。因此，“我”才會喊出“不要讓青菜粘上雪花膏的味道”。“青菜”是家庭生活的影像，是自我克制而不得不為的身份象征——家庭主婦。“雪花膏”是燃起“我”新生活的希望，輕柔滑嫩的膚感撫平“我”的疲倦與困頓，忽隱忽現的香氣撲鼻而來，穿上華麗的衣裳，戴好璀璨閃爍的首飾，“我”終于成為我自己，不是誰的妻子。

意識與無意識狀態的世界是主觀的，比如愛與恨、痛苦與歡愉，它的存在依賴于心靈的存在。當“我”從廣場上回到家中，為家人準備飯菜時，不會想到這樣的生活方式已成為一種習慣，這樣的妥協也被默許。毛衣上的痕漬是歲月施展的魔法印記，是忙碌操勞的見證，腰間盤突出是無聲無息的病痛累積所致，這都是“我”無意識中的世界。當“我”打開衣柜，靚麗裝扮，再在櫥窗前敞開自己，被他人的目光遴選，這時的“我”充滿自信、大氣從容，任人打量也不慌不忙。同時，“我”也牢牢掌握選擇的權利。作為顧客，“我”可以挑選好看精致的著裝，讓自己容光煥發，青春永駐。

在飯桌前，“我”依然可以主宰這一場域。“我”喋喋不休地攤開自己全部的皺紋，歲月催人老，但“我”勇于坦然面對，落落大方地攤開皺紋，使之暴露在空氣中，而不是用多余的脂粉遮蓋美麗的褶皺。于是，在午夜時分，順著那散發誘惑的遙控器，“我”決意拋開所有的條條框框，奔向心之所向。在電視機屏幕的背后，有充滿誘惑的極樂世界。一邊放映著溫馨甜美的婚姻生活，一邊播放著黑暗世界的人情冷暖，“我”不禁要對自己進行靈魂拷問，這樣的妥協與犧牲是“我”想要的嗎？一旦出現懷疑，就代表“我”正向靈魂深處的自我邁進一步。

創造性與意向性經驗可以解釋為人的主觀創造性。在《新生活》中，“我”在廣場上跳動的時候感到自己“年輕了二十歲”，踏著節拍，隨著喧鬧的音樂，雙手“向上，向上舉，轉個圈，一二，一二三”，擺姿勢，定格。舞動的身姿曼妙，綻放的笑容迷人，這是屬于自己的空間。跳舞的時候，每一個“我”都摘下生活的面具，重新做回自己。這是找尋自我的巨大轉變。“我”在飯桌前想要緩釋空氣中腫脹的親情，于是由“我”來打破沉默的僵局，此刻的“我”仍然擁有選擇權。但從側面也可看出，“我”的家庭關系并不和諧，理想的狀態下，一家人應當是其樂融融、談笑風生的。而“我”的家庭，需要靠“我”不停地講話來維持氣氛，空氣中彌漫著冷漠、忽視、自私。

月色照映，“我”為每一個新身份戰栗不已。未來有無限種可能，牢籠里的鳥兒突然被放飛，一定會感到不安與無措，“我”的未來又在何處？否定自己的開始，便是意識喚醒的基礎。

三、意識流動，至自我覺醒之美

波普爾認為，精神產物的客觀世界是第三個世界。包括客觀知識世界，人類的智力成就以及理論體系。世界三是思想的、客觀內容的世界，尤其是科學思想、詩的思想、藝術作品的世界。世界三是從世界一和世界二派生出來的，構成了一個客觀知識與精神的世界。［4］從客觀知識的角度來看，人生來就擁有多重身份。作為女性，需要打破自我、追尋自我價值，獲得世界重構。人一直處于流動的狀態中，年輕姣好的面容總有一天會布滿皺紋，人的意識也會隨著時間發生變化。

成家立業之時，“我”所向往的是神仙眷侶的婚姻生活，愛情與事業可以兼而有之。養育孩童之時，“我”的生活充斥著嬰兒的啼哭聲與丈夫的酣睡聲，“我”所期待的是丈夫的呵護與家人的關愛。人到中年，看著鏡子前的“我”，容貌不復，時光不返，婚姻生活也一地雞毛。放棄職場，專注于家庭是“我”的決定；家人態度冷淡、家庭氣氛壓抑是對“我”的回應。終于，在皎潔的月光下，“我”開始覺醒。遙控器散發著誘惑，“我”輕輕按下按鈕，打開了新世界的大門，拋棄了逆來順受、委曲求全的過去的“我”。“我”就像試衣鏡前的兒童，睜大了雙眼，詫異地看著眼前人。原來，“我”的生活不止一種方式，“我”的身份是多元變化的，那么“我”也可以否定自己，重獲新生。揮別過去，決定命運的權利始終緊握在自己手中。

青菜和雪花膏是人類智力活動的客觀產品，一方面象征著家庭，一方面代表自我。“不要讓青菜粘上雪花膏的味道”，說明女性在家庭和自我之間產生了沖突矛盾，如何構建平衡是女性需要解決的問題。犧牲小我，成全大家庭不是良策，女性應當注重發現自我價值，不破不立，重拾女性選擇自由，不懼年齡，將身份選擇的自主權交給自己。隨著對自我認識的加深，女性身份選擇的可能性會日漸增多。因為身份的構建不是一成不變或永恒的，而是不斷變化的。人有無限發展的可能，當下的“我”不是最好的“我”，未來的“我”值得期待。

第三世界的理論認為，世界不是靜止的，而是處于流動變化的。人不能兩次踏進同一條河流。回憶過去，“我”一定踩著青春的步伐，朝氣蓬勃又打扮時髦。回顧當下，“我”的身份發生變化，成為一名母親后，“我”的身材開始不受控地發福，污漬爬上衣服卻不自知，“我”對這一切變化任勞任怨，甘之若素。然而，在這種稀松平常中，“我”壓抑不住自己對另一個世界的向往，對另一種生活狀態的期盼。趁著月光到訪，“我”搖身一變成為試衣鏡前的孩童，并為自己的新身份戰栗。展望未來，“我”能夠坦然接受眼前家庭成員間的貌合形離，能掌握命運的郵輪，超越自我，回歸本我。鏡像與孩童是自我意識啟蒙的象征，由此“我”的自我意識得以重建。

在這三個世界中，還存在他人的意識。正因群體他人的聚集，才能夠明確外部世界的構造。人與自然在世界中和諧相處，月色為“我”加持改變的力量。人與人密切交往，“我”與跳舞的姐妹相約一曲，互相惦念。

四、結語

三個世界中，世界一是外在的，能夠被感知的，是世界的最基本層次。世界二指人的內在精神狀態和思維活動。世界三是人類精神財富的凝聚。世界一產生世界二，世界二產生世界三。同時，世界二反作用于世界一，世界三也對世界二起反作用。因此，可以說科學的規律必須要經過人的主觀意識與理解，才能作用于物質發展。一直以來，男權社會要求女性成為“合格”的妻子和母親，女性曾久久無法擺脫這種意識。女性在重構自己“特殊”身份的過程中掙扎，為沖出重圍、擺脫這種刻板印象而努力。然而，更重要的是，女性應當明確探索身份構建的正確方式是勇于改變，擺脫內在性，喚醒超越性，做出自由選擇。［5］女性應該認識自己，成為生活中的主體。女性只有通過不斷地超越自我，才能實現自由。