探析“酒神精神”對高校舞蹈教育的啟發

桂蘭嵐 王 璽

（深圳大學,廣東深圳 518000）

從藝術的本質源泉處“日神沖動”“酒神沖動”探討對舞蹈教育的啟示，原因在于日神沖動與酒神沖動是尼采為“人的至深本能”——向生力，尋找到的兩種形象化的參照，代表著每一個自然的、生物的人所共有的本能屬性。“求擴展”的積極生命態度，不僅作為生命課題，也應作為教育的基本指引。當前教育早已從對大眾普及基本文化的任務轉變為培養獨立、自主、創新創造人才的高質量、個體化的教育，對于教育者與作為受教育者的個體而言，在教育過程中應當在專業發展與個體發展上都以終身全面發展作為目標，來實現“人”的教育。

一、“酒神精神”的教育基因

（一）“酒神精神”的實質與內涵

1.酒神之名——象征生命的原動力

“酒神”指古希臘神話中的狄奧尼索斯，神話中狄奧尼索斯兩次重生的經歷，賦予了他神秘、驚險、生命力旺盛的色彩，且因其擅于種植、釀造，所到之處皆富歡歌悅舞，狄奧尼索斯也因此被稱之為酒神，其追隨者們也逐漸形成了以“酒神歌隊”著稱的狂歡群體。“重生、擅耕”作為酒神的典型特征，寓意將不斷向生的原動力注入酒神之名。在酒神以及酒神歌隊的歡快景象下，值得歌頌、崇尚的是狄奧尼索斯強大的精神意志以及與苦難命運抗爭并育之生命藤蔓的向生力，而非僅將其理解為肆意縱欲狂歡的迷醉之象。

2.“酒神精神”的內涵——寓意人的至深本能

“酒神精神”一詞源于德國哲學家尼采的哲學著作《悲劇的誕生》，尼采從古希臘神話中選用日神阿波羅（Apollo）與酒神狄奧尼索斯（Dionysus）作為他闡釋人生哲學、美學思辨等問題的外顯形象。“酒神精神”和“日神精神”作為一對互相補充又各自而生的概念，之所以可以被用作解釋其對藝術問題的思辨，正是因為尼采從二者各自的形象中感知、提煉出了世人所共同具備的一種至深的本能——求擴展的生命力，這是人類生理性質決定所共有的本能力量。

（二）“酒神精神”的教育釋義

1.舞蹈藝術的酒神品質

作為兩種對立的藝術起源沖動，在理解上，人們常將“日神精神”視作理性藝術的代表，“酒神精神”則是非理性的，但實際上日神沖動是一種驅向于追求幻覺的美麗外象，同樣是非理性的體現。古希臘悲劇源于與酒神沖動、酒神精神相契合的音樂藝術，但悲劇藝術的實質卻是“日神精神”與“酒神精神”的共同體。舞蹈藝術與悲劇藝術雖形式不同，但本質趨同。追求“美的外觀”給予舞蹈藝術所必需的視覺效果指引，舞蹈藝術中的形式、肢體、舞蹈語匯乃至空間置景等要素都體現出“日神精神”的光暈，但舞蹈并非僅停留在“美的外觀”之中。即便舞蹈在日神的光暈下探究肢體表達，通過肢體對觀眾產生視覺刺激從而引發感受，達到了“日神精神”的代表藝術——造型藝術的效果；但窺其內涵，舞蹈力求創作者、表演者在作品中傳遞情感、內容、觀念以引發觀眾的深度感受與思考，這正是“酒神精神”引領人探究本質的范疇。在“酒神精神”的教育釋義下，舞蹈教育是通過藝術教育而進行的人生教育，其引導學生感知世界及生活本質并最終探尋個體生命的意義感。

2.“審美人生”的人生觀教育

藝術作為人類意志的一種體現形式，“就是通過改變事物來反映自身生命力豐盈的活動”[1]。尼采認為藝術創作與創作者之間的關系是創作者“外溢的生命力”賦予藝術適宜形式的過程，強調的是一種自然的形成，而非“為創作而創作”。這樣的藝術創作理念將藝術作品視作“生命的自然產物”是一種有感而發、有感而作，渾然天成的高境界。對于教學這一指導人生的重要活動而言，“自然而成”的創作理念，首先要具備身心完整的合一體驗，從而更好地感受世界，并通過形式去表現。但在藝術教育的育人過程中，并非所有人都是藝術家的軀體，藝術創作的主體，但所有人都是個體生命的主體，有權將藝術的態度、審美的態度融于生命，以一種藝術的審美，藝術的人生，來對待生活，從而在此過程中逐漸向自我的完整不斷靠近。如此，將審美作為生命教育的基礎，才能將藝術的能量發揮至生活之中，實現藝術指導生活的人生教育目標。

3.“權力意志”的生命觀教育

“權力意志”指生命力的強盛，因為強盛而能夠自我支配。權力意志作為尼采以酒神狀態地對“永遠創造、永遠生氣勃勃的世界意志”的一種哲學表述，權力可以理解為一種“爭”的力量，爭發展、爭擴大的一種積極的、向上擴展的力量。故酒神狀態下對生命觀所做的權力意志表述，帶有一種不竭的、永動的生命力，而生命內在的本能即是在涌動的生命力中完成不斷地自我超越。現如今，在社會節奏的加速下，物質生活上無休止地“求發展”給現代人帶來的則是更多物質上、心理上的壓力。引導學生在人生的“求發展”中，作為一個積極的狀態其出發點是好的，但在物質生活的“求發展”應該是有自我追求的終點的，而非無止境的占有。

二、高校舞蹈教學的人才培養

（一）“藝術家”式人才培養

高校舞蹈教學以舞種為專業劃分，其優勢是培養高度專業的藝術人才，有利于助力“藝術家”式的人才形成系統的基礎知識。但并非所有的舞蹈學生都適合于此。同時，舞蹈因自身專業要求對肢體具有高度的要求，因此在高標準、高要求的舞蹈教學模式下，學生向著“標準與要求”做出較高完成度努力的同時，削弱的是個體的個性發展與審辯思考能力。在當下社會強調人的全面發展的要求下，這樣的培養方式顯然不能夠滿足時代對人才培養的需要。而理想的藝術家，需要自我思考、審辯批判、教師需要在基礎教學中允許學生有自我的存在，鼓勵學生做出思考，而不是將整齊的畫面，固化的肢體，作為教學的理想效果。

（二）藝術接受者的培養

尼采認為藝術家應該是不考慮觀眾接受程度的藝術“給予者”，而那些在欣賞之位的“外行”是被尼采免去發言權的群體。一直以來，舞蹈藝術教育都是以創作者、表演者來進行人才培養，對于培養學生作為“優良的藝術接受者或觀者”的教育，幾乎作為隱性課程伴隨于主要教學的內容之中。無形間，對于學生的引導來說，不免有羞于不能創作、不能做優秀表演者的心理存在。另一方面，作為社會群體的一員，培養良好審美素養、藝術文化基礎的觀眾，同樣是藝術教育的重要社會責任之一，提升群眾的藝術接受水平，反之能夠助力藝術在普通大眾生活視野中的進一步發展，促進藝術與生活的接軌。培養舞蹈藝術家是持續推動藝術發展的必要之舉，但不應該將所有學生以表演家和創作者的方式來培養。

（三）審美教育與人生教育的弱化

審美活動是藝術教育過程不可或缺的一部分，而審美教育的意義不止于藝術，更融于生活。高校大學生處于人格發展的關鍵期、教育應當重視對學生的審美觀、價值觀進行引導，引導其正確認識當下發展任務并幫助其發展規劃人生的價值導向與能力。自媒體環境下，網絡風向對大眾審美產生了重大影響，而尚未形成穩定審美觀念的群眾在萬象來風的網絡中，極易與“正氣”逐漸偏離。以短視頻平臺上的“古風”舞蹈視頻為例，舞蹈對于大眾來說具有自娛作用，但在流量變現的熱潮下，為吸引流量而不斷“變形”的舞蹈竟超越了專業舞蹈藝術作品的關注度。這種潛移默化的怪異審美反映出大眾審美教育的缺失，變形的不只是舞蹈的基本形態，而是審美觀念的異化和對傳統原貌的偏離。高校大學生群體面臨著就業、與社會接軌的任務，對學生的審美教育也是直接提升社會公眾審美能力的重要舉措，因此對學生進行審美教育，培養其社會責任感也是高校教學的重點。

三、“酒神精神”下的舞蹈教學

（一）教學與“醉”的體驗

如何培養有個體獨立思想的舞蹈人才，瞬時跳出日神的光暈，于適時之間醉于“酒神精神”是極為重要的。舞蹈教學應當在專業基礎訓練之后，引導學生進行深層次的知識內化與發展。這一點舞蹈藝術家賈作光的個人經歷，給了我們可觀的藝術家成長之路，呂藝生曾說：“我們那代人，幾乎沒有不學他的《雁舞》與《牧馬舞》的，但也幾乎沒有學成功的。我們有誰沒報怨過，他每教一次一個樣，每跳一次又一個樣，他的舞不是編給別人跳的。”[2]關于如上模仿困難的問題，正是因為教授者的動作是內心情感與本體感受在當下瞬時間對表達主體的一次又一次地主動貼近與感受，而后通過高度個體化的肢體語言加以抒發呈現，故產生了“每跳一次每教一次都不是一個樣”的情況。而在教學中真正從身體出發的情感，又怎能寄希望于一遍遍被控制、被框定好每個細節“日神化”的身體去呈現，其中缺失的正是酒神狀態下那一分“醉意”。

這里的“醉”是對酒神狀態的集中描繪，在“醉感”體現的沉浸、忘我狀態下，給予了情感自由表達、抒發的機會，但并非鼓勵學生尋求酒精的麻痹，而是指一種陶醉的心境。在舞蹈作品表演和即興表演中這種酒神狀態下的體驗感極為重要。“醉”作為個體的一種心境狀態或體驗，在教學過程中的發生前提是教師應當允許學生自我的存在。跳出日神狀態下所謂“標準與規范”的優美表象，適時醉于真正的情感，感受自己的內心，去流露一種自己真的情感，而不是去表現、表演一切。表達之真切，本是舞蹈藝術最靈魂、最動人的力量，但如今成了學生在學習過程中被提示、引導的關鍵。舞蹈教學應當具備引導舞蹈學習者建立與內在自我的交流的能力。

（二）“酒神歌隊”對心理發展的引導

酒神歌隊狂歡儀式中的狂舞者曾一度被認為“舞蹈狂熱的瘟疫病患者”，于“常人”眼中似乎在一種“癲狂”的狀態下進行著集體的狂歡，但將其置于時代的背景下理解，酒神歌隊的狂歡并非縱欲、迷狂的墮落之舉，而是一種在苦難之中借儀式、歡歌尋求解脫的強烈渴望，達到釋放、宣泄情感壓力的效果，以此產生新生的快感。而這些酒神信徒的狂舞者們在歷史中不斷作為“異類”被施以各種物理上或心理上的治療，最終舞蹈狂熱的病患如愿消失于歷史畫面。

從這個角度看，酒神歌隊的狂歡正是在感受到人生痛苦時，以某種形式來實現新生的體驗感，在我們的生活環境與文化背景中存在如“男兒有淚不輕彈”的社會文化，暗示個體隱藏、內化消極的情感體驗，并且此等能力水平似乎成了評判個體是否成長為“合格”成年人的標準。酒神歌隊提示我們今天也應引導學生尋求合適的情感宣泄方式，而不是回避消極情緒，轉而成為暗處的利刃。當前網絡環境不乏觀點與詞匯充斥著對于生命的輕視與戲謔，言語中表達著對生命的輕蔑和自我否定的消極的態度，這樣的消極態度無形滲透于生活氛圍，極易影響本就面對學業的壓力無法兼顧身心健康的學生群體，出現身心發展斷層、脫節的問題，舞蹈教育應當堅持“身心共育”的觀念，依托舞蹈藝術天然的情感抒發功能，引導、鼓勵學生關照自己的內心情感，并以適宜方式加以表達，給予學生以“人”的教育。

（三）“權力意志”對終身發展的啟示

“權力意志”是一種基于肌體之上，求精神發展的指向。其對終身發展的啟示是建立在具有強盛生命力的肌體之上，尋求更豐沛的精神發展，所蘊含的教育意義指向人自身的強健發展。與“權力意志”中尋求精神發展的理念相悖的是蘇格拉底式理性哲學[3]，因此也成了尼采力圖抵抗的對象，這種理性哲學觀下扼殺了人的直覺感受本能，于終身發展而言其本身是對人生苦難的另一種回避與防衛，于藝術教育而言被扼殺的既是藝術中的酒神沖動也是日神沖動。

舞蹈活動對于發展“權力意志”的基礎——強健肌體，通過獨特的肢體模式，實現較強的塑造效果。與同樣以身體為載體的體育活動相比，舞蹈能夠在豐富的節奏、律動方式中對肢體進行塑造，在表達舞蹈情與意的基礎之上，帶給身體生命的律動感，是強健機體的軟動力源泉。在面對人生課題時，“權力意志”下的舞蹈教育觀將終身發展看作一種積極拓展的動態，引導個體不落于安于生存，止于擴展的消極狀態，而教人不畏困難、勇敢抗爭，在困境中尋以希望的積極力量，在涌動的生命力中完成不斷地自我超越。

結語

“酒神精神”作為尼采從古希臘神話中所選擇用以闡釋哲學思想、酒神世界觀的形象外化，不僅作為悲劇這一藝術形式的藝術源動力，同時為舞蹈藝術，舞蹈教育，個體發展做出了哲學角度的教育意義肯定。“酒神精神”對生命意義做出積極肯定，引導個體在認識生命強盛地向生力本質后，并用之指導人生。在藝術教育的舞蹈教育中，回視我們的教育，除卻學習、掌握生存、生產的技術以適應生活的基本社會規律之外，還應當引導學生感知、撥開現代生活繁雜、繚亂的外象，向心內觀，引導學生成為個體生命的思考者。舞蹈教育應當被視為以審美教育和人生教育的活動來對個體產生影響，為個體從藝術教育的世界中提供生命求擴展的不竭動力，發揮藝術指導個體終身發展的獨特力量。