周善甫的中華傳統(tǒng)文化觀

◎郝一凡

■周善甫《大道之行》的創(chuàng)作背景

第一，滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要。歐洲啟蒙運動以來，“現(xiàn)代化”思想由西方發(fā)源并迅速向全球擴張，其以工業(yè)化、市場化、資源合理化為主，由此出現(xiàn)了“現(xiàn)代化等同于西方化”的迷思。啟蒙運動作為一場思想解放運動，覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化、哲學、自然科學等領域，促使人類思想得到了解放，成為中國人民爭取民族獨立的精神武器。杜維明先生在此基礎上提出了“文化中國”論斷。他指出：“中華文明的再生是否也應包括文化的再生？”這無疑是走向現(xiàn)代化的中國亟待解決的問題。環(huán)顧世界，法國通過法國大革命、英國通過光榮革命、日本通過明治維新相繼走上工業(yè)化道路，但是他們?nèi)耘f保留著部分傳統(tǒng)，比如，日本保留了傳統(tǒng)的服飾、劍道、武士文化等，并對傳統(tǒng)進行發(fā)展。在現(xiàn)代化過程中，如何保留傳統(tǒng)因素等一系列重大問題需要研究人員認真思考。改革開放以后，關于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的探討更是成為文化研究人員高度關注的問題。現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)因素究竟處于什么地位，傳統(tǒng)因素如何推動社會進步，傳統(tǒng)文化的性質(zhì)如何定義？這些問題的提出為眾多學者的研究提供了方向。

第二，符合我國社會發(fā)展的需要。改革開放后，中國的經(jīng)濟、科技、文化等領域快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神文化生活提出了更高的要求。在此背景下，文化領域出現(xiàn)了更加多元的產(chǎn)品。在這一過程中，受其他文化的影響，我國開始出現(xiàn)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聲音，這對民族團結、文化認同和文化自信提出了重大挑戰(zhàn)，影響了社會秩序、倫理道德、金融、生態(tài)、外交等領域的健康發(fā)展。面對這一系列負面影響，越來越多的人認識到：“傳統(tǒng)文化包含知識與行動相結合的認知形式，對和諧、大同世界的理想追求，改革與創(chuàng)新的政治智慧以及對傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟與文化、物質(zhì)與精神之間關系的解釋，這在今天仍然很重要。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為由多民族共同構建的文化共同體，迫切需要在促進文明社會構建和發(fā)展的過程中發(fā)揮價值。

第三，文明與現(xiàn)代化共同發(fā)展的需要。學界普遍認為，文明演進是推動社會、政治、經(jīng)濟等方面發(fā)展的核心力量，而傳統(tǒng)因素有利于現(xiàn)代化推進，并為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供合理解釋。同時，現(xiàn)代化進程又促進了文化的迭代更新，促使人類文明得到新的發(fā)展，可以滿足時代發(fā)展需求并探究其新含義。周善甫先生認為，現(xiàn)代文明不僅包括經(jīng)濟、科技，還包含社會文明。人們要有文化能力、倫理道德以及精神文明，以豐富自我精神世界，從而實現(xiàn)改變世界的終極目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的人本主義和強大的包容性能夠促進個人和社群之間進行良性互動，是道德倫理的精神紐帶，并逐漸內(nèi)化為各民族的凝聚力和向心力。現(xiàn)代化是否與傳統(tǒng)因素相對立，周善甫先生在《大道之行》中給出了答案，這個答案使發(fā)展和保護傳統(tǒng)文化的必要性得以凸顯。

■周善甫的中華傳統(tǒng)文化觀

周善甫先生認為，儒家文化為振興中華傳統(tǒng)文化和增強人們的民族認同感提供了精神資源。在“木本水源”篇，周善甫先生分析了中華文化一脈相承并促使中國長治久安的原因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的原因包括以下四點：第一，中國疆域遼闊、資源豐富、土地廣袤，可以為百姓生存提供充足的資源；第二，中國人克勤克儉，護惜友鄰；第三，同姓不婚的先制有利于優(yōu)生優(yōu)育，提升后代質(zhì)量；第四，德治教化的形成。在這樣的社會環(huán)境下，儒家思想得以形成并廣為傳播。

通過對堯、舜、禹在位的時間及治理經(jīng)驗進行總結，周善甫得出“唯有得民心，才可孕育出寬容和平的文化”的結論。自孔子開始，我國便注重“禮儀”，孔子所著的《春秋》開創(chuàng)了由平民學者對社會進行評論并推動教育發(fā)展的先河。相比西方文化推崇“個人”和“自由”，儒學更側重“集體”和“團結”。在西方文化中，競爭、獨立、隱私等觀念極強，因此在社會發(fā)展中無法避免爭斗、戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。為了減少沖突，西方國家推崇宗教，通過教義喚醒人們的善念并以此訂立契約。周善甫先生指出，西方文化是以人的“權利自保”為前提形成的行為被動的文化，因此需要宗教、政治性法律來維系認同感；而中國文化是以“仁愛和平”為基調(diào)形成的行為主動的文化，是由百姓共同形成的。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中不可忽視“集體性、大同性”，不可忽視儒學為中國社會提供的深度精神滋養(yǎng)。

周善甫先生明晰了教育是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路，闡明其教育觀念：“既要有對美的認識，還要為善最樂。”真善美是人性的重要內(nèi)容，要想實現(xiàn)“仁和大同”，就要保持人性，同時也要對人性進行約束。這是因為人包含“動物性和人性”兩種性質(zhì)。人的生理需求和本能使得人帶有“動物性”，容易出現(xiàn)私欲、貪念等惡念，因此需要通過教育提升人的品格和修養(yǎng)。

周善甫先生提出了“人與自然和諧共生”的理論。《大道之行》一書中分析了工業(yè)發(fā)展過快的弊端，強調(diào)工業(yè)不可取代農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)不僅是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)支撐，還是維系社會秩序的必要產(chǎn)業(yè)。工業(yè)、制造業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了環(huán)境污染等問題，人與自然的失衡會加劇社會矛盾，不利于國家軟實力的提升。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念為我國實現(xiàn)全面發(fā)展提供了理論指引。

■周善甫中華傳統(tǒng)文化觀的啟示和意義

周善甫先生聚焦20世紀末中國傳統(tǒng)文化的處境與發(fā)展，深入研究中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中傳統(tǒng)因素的傳承、發(fā)展和彰顯特色等問題，提出了獨特的學術觀點，對促進中國特色社會主義文化的發(fā)展，建設社會主義文化強國具有重要的啟示意義。

歷史意義

周善甫先生回顧并總結了商朝以來國家建立、民族聚居發(fā)展的歷史，對各個朝代的人文主義思想進行了梳理。這一總結和梳理有助于推動我國歷史文化的研究，對了解中國歷史，傳遞“大同”思想具有重要作用。

現(xiàn)實意義

《大道之行》一書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了高度肯定，展現(xiàn)了周善甫先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。在《大道之行》第一篇“木本水源”中，周善甫先生提出，“大自然有其不易之當然，也有其可易的或然；而人群乃得有參贊化育之應然。所以敬天而不信神，自強而不自恣，相信天無私覆，地無私載，人無私福。于是形成安土重遷、樂群尚禮、勤儉好學、誠實平正的心理傾向”。這一論述闡述了中華文化的合理性、歷史性和必要性。隨著我國社會發(fā)展進入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、生命力都將接受新的時代考驗。在全球化潮流中，如何保持中華文化的民族性，如何推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步結合，如何推動中華文化更好地走向世界，如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何形成符合時代發(fā)展需求的新文化，是當下學界需要認真思考的重要課題。周善甫先生在《大道之行》中多次提到，“希望能重振民族的自信，以傳統(tǒng)的價值觀，來促進精神文明建設”。這一論述對文化發(fā)展的啟示是，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本在于培根鑄魂，以優(yōu)秀文化推動人的進步，在增強民族凝聚力的同時，培育社會主義核心價值觀。在這一過程中，主流媒體必須發(fā)揮作用，通過各種途徑進行宣傳教育，進一步增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和影響力，激發(fā)全社會的民族自豪感和自信心。

《大道之行》一書以以人為本、以文化人為主線。馬克思提出，文化是建立在“理性”之上的，文化可以促使人實現(xiàn)“自我揚棄”。由此，周善甫先生“以文化人”的觀念也蘊含了馬克思的文化觀念。從這個角度看，文化對人的行為、思維方式等都具有一定的影響。優(yōu)秀的文化可以促進人的進步，向社會傳遞正能量；落后的文化會束縛人的思想，扭曲人的價值觀，進而阻礙社會的發(fā)展。文化可以陶冶人的情操，提升人的文化水平。聚焦于人的實踐探究人的本質(zhì)彰顯了中國文化的基本精神。

周善甫先生對中國各民族之間的關系進行了研究，他認為，中國各民族之所以能夠團結進步、融合發(fā)展，主要源于中華民族追求團結統(tǒng)一的內(nèi)生動力，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在各民族共同締造統(tǒng)一國家的進程中，“大雜居、小聚居”的民族居住狀況將各民族聯(lián)系在一起，增強了統(tǒng)一多民族國家的黏合力，促進了各民族間的交流，中華民族共同體意識由此形成。中華民族共同體不是56個民族的機械黏合，而是在深層文化基因的互相影響、互相嵌入中逐漸形成“你中有我，我中有你”的有機結合的共同體。周善甫先生關于傳統(tǒng)文化與民族關系的論述表明，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于社會穩(wěn)定和民族團結，增強人民群眾對國家的認同，加強民族間的交流，推進中華民族共同體建設。

周善甫先生還在書中分析了改革開放后由于大力發(fā)展工業(yè)、交通業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展所造成的生態(tài)污染問題。他認為鞏固農(nóng)業(yè)發(fā)展，確保糧食供應才能實現(xiàn)國家實體經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。這一觀點對我國社會發(fā)展具有重要的指導作用。黨的十八大以來，黨中央把糧食安全作為治國理政的頭等大事，提出確保谷物基本自給、口糧絕對安全的新糧食安全觀，牢牢把住糧食安全主動權，帶領億萬人民走出了一條中國特色糧食安全之路。黨的二十大報告指出：糧食事關國運民生，糧食安全是“國之大者”。實踐證明，始終把解決全國人民的吃飯問題作為治國理政的頭等大事，始終全方位夯實糧食安全根基具有重要且深遠的現(xiàn)實意義。

習近平總書記在文化傳承座談會上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是中華文明歷經(jīng)變化始終保持生機活力的重要原因。黨的二十大報告強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的壯闊征程上，只有激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，才能為民族復興提供強大的文化支撐。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對馬克思歷史唯物主義的發(fā)展，也是鑄就社會主義文化新輝煌，堅定文化自信的重要任務。周善甫先生“重振民族自信”“以傳統(tǒng)的價值觀促進精神文明建設”“各民族團結融合、共同發(fā)展繁榮”等觀點，為當代人探尋中華文化的精神之源，夯實文化自信提供了獨特的視角，具有重要的現(xiàn)實意義。