“關鍵是研究要深入下去”

湯序波

此標題乃借已故楚辭學大家陳子展先生語而來。日前，我有幸讀到山東師范大學代生副教授的新作《楚辭與古代文明》（商務印書館2022年版），是書乃作者真正“深入下去”之作，而在楚辭與古代文明兩個領域均有不俗成就，是近年來難得的佳構，令人讀后，不禁擊掌稱賞。

代著正文除緒論、結語外，共分四章；另有兩個附錄。緒論總結考古發現與楚辭研究的相關成果，指出其中的特點和尚待解決的問題，說明“本書的選題及理論方法”。第一章，以考古資料為基礎，探討《天問》所保存的上古史事，如早期夷夏關系等重大難題；第二章，結合出土文獻，研究和辨正楚辭所涉的古史人物如禹、啟、伍子胥等的事跡。第三章，依據考古資料，推進楚辭神話、神祇的研究。第四章，以《天問》為中心，結合上博簡考察屈原的歷史觀及其創作來源。結語，對全書進行簡要總結。附錄一各篇皆著重以考古資料研究楚辭的相關問題，每多創見；附錄二共《淺論孫作云先生的楚辭研究》《讀〈楚辭類稿〉札記》兩文，均甚具識力。

史學名家王曾瑜曾感慨道：

盡管大家都不會承認自己是不老實治史，但實際上，治史確是存在著老實治史和不老實治史之別。老實治史的規則其實相當簡單，如前輩王毓銓先生從秦漢史改行治明史，他的辦法也無非是通讀《明實錄》，并做了大量的史料卡片，就成為公認的明史大家。

代氏乃“老實治史”者，“一本書（《天問纂義》）抄寫下來，我有了豁然開朗的感覺”（《后記》）。代氏在讀碩、博期間，皆以《楚辭》作為自己主攻方向。該書是他在碩士論文《考古發現與〈天問〉的研究》（2008）、博士論文《考古發現與楚辭研究：以古史、神話及傳說為中心的考察》（2011）基礎上的修訂升級版。鉤沉搜佚、爬羅剔抉，可謂“十年磨一劍”。史學名家安作璋曾對自己這位弟子說：“做學問，只有持之以恒鉆研下去，才能取得成就，淺嘗輒止是永遠不能成功的。”他一直遵循老師的教導，以歷史學家的身份堅持不懈地研究楚辭，并以楚辭為突破口，繼而探討中華古文明。

眾所周知，《楚辭》一書具有卓越的文學價值；然這一中國古代文明的“寶藏”，兩千年來卻一直未被學界重視，而至王國維才“發其端”（P3）。王氏發表于1917年的《殷卜辭中所見先公先王考》，最先采用“二重證據法”來破解楚辭中的“密碼”，指出《天問》“該秉季德，厥父是臧”之“該”，即卜辭所祭之殷先公王亥，王亥之父即卜辭中的王季。此二句說王亥能秉承王季之遺德？“這一研究可謂‘鑿破混沌，意義甚大”。（P38）在代氏看來，王氏的研究既“證明了楚辭的重大史料價值”，又“為楚辭研究指明了”另一“方向”，而其“本書的主旨，即通過考古發現（包含考古遺址、出土器物、出土文獻等）來解析楚辭，探究楚辭中的文明史內涵及其價值”（P4-5）。此真“識其大者”者也，而是書即作者往這另一“方向”努力的重要成果。

王國維曾說：“研究中國古代史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實為之素地：二者不易區別，此世界各國之所同也。”（《古史新證·總論》）“上古之事”云云，《楚辭》之謂也。代氏認為，以“二重證據法”為指導，《楚辭》中的許多“上古之事”，經過考古資料的印證，不僅可以證明其真實可靠性，而且其中的傳說與附益成分，也得以分解、辨明。見于此，代著在前賢的基礎上，利用新出材料，后出轉精，取得了新的突破。

《楚辭》中所見的“上古之事”，主要集中在《天問》一篇。代著既以此為研究中心，《天問》自然是其研究的重點。屈原在詩中，針對夏、商、西周、春秋時的古史與傳說，一口氣提出170多個問題，步步追問，環環相逼，氣勢磅礴。是以，清代學者夏大霖譽之為“奇氣縱橫，獨步千古”。歷史學家兼楚辭學家的孫作云也說：“研究上古史的人絕對不能忽視這篇作品。”盡管《天問》的研究成果已極豐富，但代氏經過努力，仍能挖掘出不少尚未被學者注意的重要史事，并將之與古史建立聯系：一、《天問》保存了大量有關東夷習俗的史料，如后羿好射之“封豨”乃東夷族廣泛存在的葬豬、殺豬祭祀習俗的“遺存”；二、《天問》某種程度上道出了五帝時代中期至夏初東夷、華夏兩大集團的密切關系；三、《天問》保存有易氏的某些資料，除有易氏和商先公王亥、王恒婚姻與斗爭的關系外，還記錄了商湯借助有易氏勢力滅夏的史事；四、《天問》記錄了商末周初的一些史料，如紂王通過俎醢的方式強迫文王盟誓等等。總之，《天問》對于上古歷史文化研究而言，實在是一座巨大的寶庫。（參第一章）

同樣出彩的是，代氏結合上海博物館藏戰國楚簡，從史源學的角度對屈原創作過程進行考察，辨析詩中的史實與附會成分。我們知道，這批楚簡中有五篇楚辭類作品皆不見于今存文獻。從體裁和句式看，其比屈原作品更具原始性。如屈原時代流行的《容成氏》一篇，“從上古帝王容成氏講起，一直到武王克商，是對上古史事的系統記載。其中內容多可與《天問》相印證，有些問題，正是借助該篇才能使《天問》得到正解。而且《天問》的古史傳說中，最為學者稱道的王亥、上甲微的史事也見于清華簡，故而可以說，目前出土資料所見的古史傳說，與《天問》相比，并不遜色。屈原的創作《天問》時，極有可能參考了這些資料”（P191）。比較詩篇的用詞、句式與思想各方面，上博簡《李頌》篇與今本楚辭《橘頌》篇，兩者有著極為相似之處。考慮到“屈原之后，形成了一股模擬屈原作品的風氣。根據與上博簡楚辭類作品的比較”，不難推測，“屈原極有可能也模擬他人作品，不僅用詞，在主題思想等方面也有參照”（P187注3）。最明顯的是《天問》中所載伊尹事跡。伊尹是夏末商初一位舉足輕重的人物，他的事跡在甲骨卜辭、青銅銘文、簡牘、帛書中廣泛記載，而在今存先秦文獻中，記載伊尹事跡最為全面的，要數《天問》。“據統計，《天問》僅有172句1550多字，但有關伊尹事跡的就是多達14句120字，其中包括了他的出生、身份、經歷、死后受祭等。可以說，《天問》為我們提供了一份完整的伊尹‘履歷表。”（P94）但比類整合以上述各種材料后，不難發現，屈原對伊尹的認識，顯然“受到了時代的影響，把伊尹看作出身低微的人”。但不能因此而否定《天問》的史詩性質，因為“其中包含了大量的歷史信息，多數資料可與出土甲骨，金文資料記載相合”。（P102）

代氏是姜亮夫、孫作云、李學勤諸先生的再傳弟子，學術功力深厚。書中對諸說作了有理有據的辨正，多有超軼前賢時彥者。是可謂一家之說也。另外，代著的部分內容一經發表，即引起學界注意，如被《新華文摘》等權威期刊轉載。

漢學名家楊聯陞在《書評經驗談》中曾說：“許多人認為書評不重要。我則以為一門學問之進展，常有賴于公平的評介。”的然。平素我喜歡讀書評，亦喜歡寫書評。葉公超曾說，“書評是作者和讀者的見解和趣味的較量”。我寫此書評亦是抱著這種心態的。

（作者系貴州大學兼職教授）