文化類綜藝節目的創新性傳播探析
——以《典籍里的中國》為例

□曹芷若

文化類綜藝節目的勃興是2017年國內電視熒屏最大的亮點之一，“文化類綜藝節目在2017年的大爆發不是沒有原因的，政策調控為文化類節目的興起創造了非常有利的環境。”樂正傳媒研發咨詢總監彭侃說。2017年1月，中辦、國辦印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求創作要“善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養分”；2017年7月，國家廣電總局下發《關于把電視上星綜合頻道辦成講導向、有文化的傳播平臺的通知》，要求電視上星綜合頻道“要堅持以文化人、以文育人，挖掘利用中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化資源，結合新的時代特點和實踐要求，制作播出更多有思想深度、精神高度、文化厚度的文化類節目”。

隨著我國對傳統文化的不斷重視，我國綜藝節目開始呈現“文化熱”現象，許多現象級的文化類綜藝節目層出不窮，節目的創新傳播也逐漸成為媒介敘事中的熱點和焦點。由中央廣播電視總臺打造的歷史人文系列綜藝節目《典籍里的中國》選取了中國古代重要的典籍，以表演和對話等豐富的形式講述隱藏在典籍背后的人物故事和典籍背后的精神內涵，有聲有色地向觀眾展現了中華典籍的魅力，一經播出便迅速引發收視熱潮和廣泛好評。[1]本文主要以《典籍里的中國》為例，分析文化類綜藝節目的傳播特性，并探究文化類綜藝節目的創新性傳播。

文化類綜藝節目發展現狀

現象級節目扎堆聚集。現象級節目是指在短時間內收視率火爆的節目，[2]近年來現象級節目中不乏優質的文化類綜藝節目，如《唐宮夜宴》《如果國寶會說話》《見字如面》《朗讀者》《中國書法大會》《中國考古大會》等，從地方臺到央視現象級文化類綜藝節目都呈現出一種扎堆聚集的現狀。這些節目從傳統文化中汲取養分，節目內容不再浮于表面，也不再形式化與空殼化，在節目模式和創新主體上都給人一種眼前一亮的感覺。像這樣的文化類節目類型的聚集并不是偶然的，而是在當今文化大熱的時代背景下的時代所需，受眾所需。但是同一類型的節目在同一時間扎堆聚集使節目競爭愈演愈烈，文化類綜藝節目的生存空間變得越來越狹窄，所以尋求文化類綜藝節目的創新性傳播尤為重要。[3]

1972年，唐納德·肖與麥克斯維爾·麥克姆斯合作提出了議程設置理論，認為大眾傳播具有一種為公共設置議事日程的功能，這一思想其實來源于李普曼，李普曼認為大眾傳播系統創造出了一個為公眾傳播媒介服務的新形式。議程設置理論歷經了客體議程設計、實體議程設計和網絡議程設計三個過程。當前文化類綜藝節目在傳播中大部分使用了議程設罝理論，例如《典籍里的中國》在選取每期節目的典籍時，重點選取的是能夠集中反映中華優秀傳統思想的，并為觀眾所熟知且易引發共鳴的作品。通過微博以及微信公眾號與觀眾進行信息交互，如在微博上設置話題進行討論、發起投票、微信公眾號發表文章等，透過反饋對節目議程做出調整，以提高節目的連貫性。[4]這些議程設置的應用能夠保證節目的輿論價值導向的正確性、科學性和先進性，為節目打造出了新的傳播環境。

在當今新媒體勃發的時代，同質化問題嚴重，觀眾對類型化泛眾綜藝產生了審美疲勞，文化類綜藝節目都亟需轉型升級，他們需要開發垂直化的節目內容，占領垂直細分的市場。在“內容為王”的時代，垂直化綜藝節目出現井噴態勢，垂直化開發節目內容可以提升節目的競爭力，贏得有限的利潤，實現自身的節目價值。例如《典籍里的中國》就抓住了這個浪潮，針對典籍這個小眾領域開發節目內容，吸引熱愛典籍的觀眾，從小眾出發激發大家的文化自信和文化認同。

文化類綜藝節目的傳播特性

傳播方式：媒介深度融合。媒介融合不僅是媒介形態邊界的消融，更是指所有媒介要素的整合與互融。隨著智能化、移動化、場景化的傳播情境的全方位包裹，媒介融合在我國已從“上半場”的姿態性嘗試轉為“下半場”的“融合催生質變”，這就意味著媒介不再是傳統媒介融合的簡單相加，而是向更深度的融合邁進。但在這場質變中，文化類綜藝節目也進行了“陣地的轉移”，《典籍里的中國》利用微博平臺與觀眾進行互動，同時推出時長5 分鐘左右的“有‘典’意思”系列原創短視頻，在電視、微博、B 站、央視頻等客戶端推出。如《這段一鏡到底的演技》系列短視頻在官方抖音上推出后，單條視頻點贊量破百萬，觀眾對視頻都進行了積極的闡釋，如有人表示視頻讓自己感受到耄耋之年回顧自己一生時，對于期待卻又不曾擁有的遺憾，又有一生堅持與選擇的無怨無悔，最后釋然一笑心懷感激。通過這樣的跨媒體傳播使得節目的討論熱度直線上升，打破了早期傳統文化類電視節目單向播出缺乏互動的局限。另外，節目還聯合線下博物館、圖書館開展節目周邊活動，進一步加強了節目的傳播力度，擴大了中國傳統文化的影響力。媒介深度融合也成為了當下文化類電視綜藝節目的發展現狀，通過媒介深度融合，為文化類電視節目提供了一個發展新出路。

傳播途徑：突破傳統實現多屏聯動。傳統的節目傳播渠道就是單一的電視端，而在當今媒介深度融合的時代，文化類綜藝節目打破了傳統的傳播渠道，實現了多屏聯動傳播。從央視的春晚開始連續推出“豎屏看春晚”，觀眾在觀看春晚的同時也可以通過騰訊、愛奇藝和芒果等視頻應用實時觀看春晚，可以通過支付寶參與春晚互動。同時《典籍里的中國》也實現了電視端和移動智能端的多屏互動，節目還針對新媒體渠道開展了探索，創新研發了網絡衍生綜藝、新媒體互動視頻等各類新內容項目，包括《有“典”意思》《“上古”典籍如何成為新晉“網紅”》《典籍里的中國讓人淚目的名場面》等，大眾在節目多矩陣的傳播下不自覺地沉浸在節目中，典籍這個文化符號在大小屏聯動的“疊加刷屏”環節上顯得尤為立體豐富，不僅拓寬了新內容的傳播渠道，而且也充分運用了由互聯網裂變而形成的新媒體資源，滿足了當代觀眾特別是熱愛典籍的人群對信息的獨特需求，大大提升了節目魅力。

傳播內容：喚醒文化記憶，情感認同回歸。德國心理學家簡·奧斯曼認為，歷史記憶是一個集體問題，而情感認同則是通過雙方的人文情感所產生共鳴的。例如觀眾在觀看完《典籍里的中國》后愿意去重溫典籍，了解典籍背后的價值觀和情感，這才是《典籍里的中國》的制作目的。每期節目都以一部觀眾所熟知且易引發共鳴的典籍作品為主題，通過“戲劇+ 影視+ 文化訪談”的方式解讀呈現，通過對典籍背后的故事進行解讀，使得古老的典籍真正“活”了起來。如《典籍里的中國》第二季《尚書》中通過對百歲老人戲劇性的一生講起，觀眾可以從他的眼神中看出他對中華文化傳承的期盼，典籍里的故事通過藝術家們精湛的演繹、影視化的制作以及專家學者的解讀，從多方位多空間喚醒觀眾的文化記憶，讓觀眾實現情感認同。另外，第三季揭曉了書目，有《孟子》《墨子》《農政全書》《靈憲》《營造法式》《論衡》《海國圖志》《顏氏家訓》《左傳》《資治通鑒》《華陽國志》等，涉及史學、文學、科技等不同領域。這些典籍作品被放在節目核心環節進行解讀，喚醒了觀眾的文化記憶，與此同時作品所傳達的自強不息、開拓創新和團結等文化價值觀也是中國傳統文化精神的集中體現，這些良心的制作都使得觀眾實現了情感認同。

文化類綜藝節目的創新性傳播

順應媒介深度融合實現多向傳播。如今是媒介深度融合的時代，文化類綜藝節目的創新性傳播可以順應當下發展潮流，利用好媒介深度融合的優勢，提升節目的傳播效果。與傳統的電視、報刊等單向媒體相比，網絡媒體為觀眾提供了更為龐大的信息量，并為文化類綜藝節目提供了更廣闊的制作空間，綜藝節目可以通過多種形式進行傳播，擴大輻射面，實現多向傳播。例如《典籍里的中國》就順應了媒介深度融合的趨勢，充分利用網絡媒介塑造節目品牌形象IP 與影響力，打造了立體化的傳播矩陣，全方位觸達受眾。節目還聯合抖音推出了“全民好書計劃”直播活動，共同探討“閱新”的話題，引起了受眾對節目的二次闡釋。線下《典籍里的中國》節目組還在湖北進行“雙季”特展，從已開播的二十二期節目中選取典籍，通過人文展示、沉浸科技、交互體驗、藝術傳承等前沿創意介紹中國代表性古籍，吸引了大批的古籍愛好者前去打卡。綜藝節目的這種線上線下互動方式讓原本塵封在史書里的中國古籍重新進入社會大眾的視線中。[5]

通過故事情節敘事構造懸念。羅伯特·麥基認為故事在不斷地設法整治人生的混亂，挖掘人生的真諦，我們對故事的嗜好反映了人類對捕捉人生模式的深層的需求，這不僅是一種純粹的知識實踐，而且是一種非常人性化的、非常情感化的體驗。[6]在《典籍里的中國》中，《本草綱目》這期節目戲劇部分從明朝萬歷十八年開始講起，選取李時珍創作典籍的故事，通過古今對話的方式，讓主持人化身現代讀書人多次發問古人，不僅豐富了表演形式，也引發了觀眾的思考，一問一答中把這部典籍的前世今生講給受眾，挖掘出了典籍背后的真諦，這樣的情節敘事給了觀眾很多的遐想空間，帶領觀眾走進典籍實現共情傳播，對于受眾而言這是一種非常人性化和情感化的體驗。在《天工開物》這期節目中，開頭從當代的袁隆平發現奇異的水稻的故事引入宋應星的故事，一古一今充滿懸念，把袁老的禾下乘涼夢和宋應星的讓天下富足夢有機銜接起來，達到了很好的傳播效果。

建構特有場域增強文化認同。場域理論認為節目的生產者與社會有著方方面面的客觀關系，也就是說文化類綜藝節目最終的呈現是各種不同力量博弈的結果。文化認同是國家認同的基本依據和精神資源，而文化類綜藝電視節目可以通過文化符號、歷史敘事和價值觀念來建構場域增強文化認同。《典籍里的中國》就充分利用場域理論，突破了過去文化類綜藝節目的傳播方式和傳播渠道，推陳出新，建構起了節目的文化場域，在此基礎之上節目結合新媒介也進一步推進了文化場域，發展了權力場域。同時，主持人撒貝寧在節目中扮演當代讀書人，在他的帶領下，無論是電視機前的觀眾還是現場的觀眾都被積極調動起來，拉近了傳播者與接受者雙方的距離，提升了傳播內容的影響力。[7]在《典籍里的中國》中，節目通過表演來形成文化符號，不僅有戲劇表演還有專家的誦讀表演，在不斷重復加深典籍的文化符號在觀眾心中的印象，通過古今的歷史敘事傳遞價值觀念鏈接古今，引發觀眾情感共鳴，使得觀眾的文化認同感回歸。[8]在講述《徐霞客游記》故事的片段中，節目首先從1976年的唐古拉山脈年輕人尋找到長江源頭的故事說起，轉而帶領大家走進徐霞客的長江溯源之旅。這種現代人重走先人路的古今互動文化場域的建構，加上主持人的旁白解說，多個場域給了觀眾很好的視覺體驗，在講述上打破了傳統文化類綜藝節目的單一解說形式，搭建了不同文化場域，增強了文化認同感。

另外，“他者理論”認為在他人的視角下，事件可信度增強。所謂他者，就是自我之外的事物。《典籍里的中國》節目為了更好地講好典籍故事，還邀請了業內文化專家，以“他者”視角進行解說，進一步增強了國民的文化認同，這種“他者理論”的應用搭建了節目的另一個文化場域。每期節目中多個場域相互交融，增強了文化認同感，掀起了全民閱讀經典的熱潮。[9]

結語

作為一檔文化類綜藝節目，《典籍里的中國》在我國近年來的現象級文化綜藝節目中脫穎而出，它順應了媒介深度融合的趨勢，通過立體式傳播增強了節目的傳播效果，通過故事情節敘事使典籍走進觀眾，得到了觀眾積極的解碼，同時通過多個場域構建增強了文化認同感，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，使人們重獲了文化自信、價值歸屬、民族精神和家國情懷，這些創新性傳播形式對其他的文化類綜藝節目有著很好的借鑒意義。