傳統童蒙教育經驗在海外華文識字教育中的應用

邵夢溪

摘 要：本研究以蒙學《千字文》為研究對象，利用傳統語文教育吟誦、書寫、講解的寶貴經驗，對《千字文》經典原文進行有針對性的解構，以期通過吟誦語音幫助兒童感知記憶漢字字音；利用漢字三平面理論對重點字進行字形、字構、字用三個維度的分析，將漢字字理的分析與漢字字用中的意義有效對應，以此幫助學生建立漢字系統思維、字理思維、字用思維，達到識字學詞的目的；有效利用蒙學文化性、知識性、故事性的特點編寫現代漢語閱讀語料，將語言教學和文化教育有機融合，為華裔兒童中文教育探索新的方向。

關鍵詞：識字教育 傳統童蒙教育 海外華文教育 《千字文》

一、研究緣起

近年來，隨著漢語走向世界步伐的加快，海外華文教育取得了不錯的成就，但也面臨著新的問題。其中，以華語課堂教學為主要渠道的華文教學，是海外華文教育的主要實現形式。華文教學主要面向海外華裔兒童開展母語教學，是國際漢語教學的重要組成部分，需要充分結合國內語文教學與國際中文教育的優秀經驗，探索出適合的發展路徑。

漢字及其漢語書面語的教學日益受到學界重視。在過去，文字界囿于西方語言學的影響，側重漢字形體學的研究，把漢字作為單純的工具與符號，強調書寫、筆順、認讀的教學，忽略漢字構形規律、漢字職能、漢字文化等，這讓“漢字難學”成為漢語教學界一直以來的難題。近三十年來，隨著漢字本體與教學研究的發展，學界越發注重漢字自身特點和規律，尊重漢字造字理據，將漢字教學作為漢語教學的關鍵環節。尤其是在面對海外華裔兒童、以漢語為傳承語的海外華文教育中，漢字在中文書面語教育、漢語字詞教學、漢語文化傳承教育中的作用更加重要。

同時，海外華文教育不應只重視語言的交際工具功能，更要承擔起助力中華文化的縱向傳承與橫向傳播的重任。但是，漢語教學的核心任務仍然是漢語言文字教學，文化教學是伴隨式的、潛移默化的，不能成為教學的主要內容。為此，漢語教學應該依照語文教學的發展路徑，探究適合的教學內容以及方法，在華文教學中不斷加強漢字的文化闡釋，在漢語書面語教學中融入中華文化的優秀內容。

當下華文教育資源相對不足，教材編寫仍須進一步改進。陸儉明認為，漢語教學所伴隨的文化教育，其內容必須浸潤在漢語教學之中，尤其是要浸潤在漢語教材之中。［1］同時，當今教學強調本土化、國別化，還需要一本普適性漢語教材作為開展教學的前提。李宇明等指出，漢語教學在“當地化”的同時，教學內容仍應該以“中國故事”為主，分享中華文明智慧與中國發展的優勢。［2］編好能夠實現科學語言教學、傳承中華優秀傳統文化、適合海外各地華裔兒童學習、展示當代中國形象的教材，是海外華文教育當下最迫切的需求。

二、研究基礎

國際中文教育中，漢字及漢語書面語的教學日益受到學界重視。以漢語作為傳承語的國際中文教育中，漢字在中文書面語教育，漢語字詞教學，漢語文化傳承教育中作用更加重要。如何有效解決華裔兒童漢語教育中的漢字教學瓶頸，利用漢字結構中的理據性加強漢字用字組詞的教學，借鑒傳統韻文識字、集中識字經驗來處理克服蒙童早期快速識字的困難，這些問題都能從傳統蒙學教育中找到可以學習借鑒之處。

中國古代傳統的語文教學方式為海外華文教育提供了寶貴的經驗。張志公將傳統語文教育劃分為四個階段，其中第一階段以初期識字寫字為主，第二階段識字教育與思想教育、知識教育相結合，第三、四階段以讀寫訓練為主。［3］傳統語文教育形成了一整套行之有效的識字寫字教學體系、閱讀教學體系、寫作教學體系，三個教育體系是環環相扣、相互促進、彼此激發的。從古代教育的分期階段看，傳統語文教育主要分為家學、蒙學、學館、官學、交游五大階段。古代的村族十分重視蒙學時期的教育，這些族學、村塾、家教、女館就構成了中國古代社會的基層教育單位。因為學習大多數是免費的，或者只收取較低的費用，所以蒙學教育的對象不只有精英階層，也包括許多普通民眾，具有實踐證明了的普適性。

識字教育是童蒙教育的開端。童蒙教育的對象為3—8歲的兒童，在三四年的學習中，兒童需要掌握三四千個漢字，識字數量要能達到自由閱讀線。蒙學教育孕育了豐富的課本，豐富的蒙學教材是傳統語文教育經驗的集中展示，為當下的教材編寫、課程設置提供了靈感。漢字的語音是有意義的，傳統吟誦是利用語音吟誦刺激漢字記憶、培養學生語感的有效手段。陸儉明認為，掌握書面語的具體做法是要“大量閱讀、大聲朗讀甚至需要背誦，而這也正是我國傳統私塾教學的特點之一”［4］。古代兒童自入學便開始吟誦，吟誦伴隨學生語文教育的全程。識字教育階段積累了豐富的識字經驗，如集中識字、韻語偏旁聯系識字、讀寫分流識字與語文教育生活教育結合、字理講解等方面提供了寶貴的經驗。李運富的漢字“三維屬性”理論認為應該從形體、結構、職能三個角度，以漢字為核心展開漢語教學。［5］結合這一最新的漢字理論與古代童蒙識字的教育經驗，可以探索出適合當下漢語教學現狀的教學方式。

南北朝時期周興嗣編寫的《千字文》是經典蒙學讀本與識字教材。在編成之后，《千字文》很快成為了流行各地的通俗識字課本，自唐宋以下，一直是全國流行的啟蒙教材，也是國外學習者學習漢文使用的讀本。從句式和字數上看，《千字文》效仿《詩經》四四句式，共250句，將1000個基本不重復的漢字組織成通順且能表達一定意義的句子；從內容上看，文本編排并非枯燥的文字堆砌，它囊括了日常社會生活中常見的自然、歷史、名物、倫理等知識，在識字中結合思想與生活教育，前后連貫，具有條理性；從語言上看，韻文編排與對仗對偶句式通順可讀，具有抑揚頓挫的韻律，既可以吸引學生的學習興趣，又能在高低錯落的旋律中加深對文本的理解與記憶，便于兒童朗讀背誦，讓海外漢語學子產生語言感情，身臨其境地感知傳統文化之美。

三、傳統童蒙識字經驗在華文教學中的應用：以《千字文》為例

《千字文》是最經典、最有代表性的蒙學識字教材之一。作為海外華文教育中漢字教學的一次有益探索，本部分內容旨在將兒童蒙學教育的經驗與漢字教學結合，利用傳統語文教育的寶貴經驗，對《千字文》經典原文進行有針對性的解構，從而為母語識字教學帶來啟發，為海外華裔兒童漢語學習、國際中文教學帶來新的思考。

（一）吟誦與書寫價值的再利用

兒童在學習漢字時大多是靠整齊押韻的語音刺激來記憶的。據統計，《千字文》共出現294個不重復的音節（包括多音字在內，不區分聲調），占漢語音節總數的72.06%。掌握《千字文》漢字的讀音教學，能為漢語的語音語言教學做好鋪墊。

吟誦是古人讀書的常用方式：依字行腔、依義定調，吟誦時字正腔圓，融感性與藝術性于一體。利用傳統吟誦韻文識字的寶貴經驗，通過吟誦語音刺激可幫助兒童感知記憶漢字字音，累積語感，將漢字內化為自己的心理詞匯。吟誦鼓勵學生依據內容自己創造，這可以激發學習的主動性。

《千字文》是周興嗣在王羲之書法作品中選取的1000個不重復漢字。歷代書法家的臨摹讓《千字文》具有書寫臨摹范本的功能，使其具有其他蒙學教材所不具備的書法價值。雖然學界強調識字與書寫分流，但作為童蒙的養成教育，傳統軟筆書法書寫也非常重要，觀賞《千字文》碑帖可以使學生在潛移默化中感受古代書法家書寫的線條美，體會中華優秀傳統文化的魅力。

（二）語言教學價值的再開發

1. 講解漢字

王寧先生認為，講解漢字字理是小學識字教育中不可或缺的內容。［6］國際中文教育與海外華文教育同樣適用于此經驗，但目前諸如“新說文解字派”的講解脫離了漢字構件的系統性，雖然短期內有所收效，長遠看不利于提升學生的閱讀能力。因此，教師應該根據漢字構造的規律，科學地闡釋漢字，授課方式還要符合兒童的接受能力，講解不宜艱澀。《千字文》所選字都是古書中常見的漢字，沒有生僻艱澀的漢字。教師在選擇要為海外華裔兒童講解的漢字時，既要考慮到漢字的六書構造，又要盡量選擇教學大綱中的常用字。

運用“漢字學三平面理論”對重點字進行字形、字理、字用三個維度的分析，將漢字字理的分析與漢字字用中的意義有效對應，以此幫助學生建立漢字系統思維，字理思維，字用思維，達到識字學詞的目的。《千字文》只有1000個字，事實上是不夠的，由于《千文字》幾乎沒有重復的漢字，學生也得不到復習鞏固。字形部分的講解重點不在筆順、書寫、形近字，而要以該漢字或該漢字部件為核心，利用字族識字。字理是漢字闡釋環節的重要組成部分，以“三百千”為代表的蒙學教材以集中識字、韻文識字為主，缺少對漢字構造規律的介紹。漢字闡釋需要遵循漢字構形規律，在訓詁解字的基礎上突出識字目的，省略現代漢語中不存在的含義以及艱澀難懂的義項。字用部分圍繞漢字的義項挑選詞語或成語，判斷的標準不是頻率的多少，而是語素義的覆蓋面及代表性，兼顧漢字的常用性、文化性、語義完整性（見表1）。

2. 編寫故事

張志公認為，“韻語讀物”是古人設計的一座跨越口語和書面語之間那條鴻溝的橋梁。［7］傳統語文教育中，學生需要在完成集中識字后進行隨文識字，將識字教育與思想文化和知識積累結合，以實現識字向書面語的讀寫的過渡。

從內容看，以《千字文》為代表的蒙學教材內容包含著豐富的自然、歷史、典故、名物故事。需要注意的是，這些課本內容大多與兒童生活日常相隔太遠，學生難以理解，也無法學以致用；部分內容宣揚的封建禮教觀念，已不再適用于當代中國社會。加之其高度凝練的文本，很多故事以三言兩語簡單概括，如果沒有豐厚的古文素養，教師難以理解與傳授文本背后的故事與價值指向，因此要選擇、整理、改編蒙學教材讀本的故事，使其符合兒童學習和生活的實際情況，傳承并弘揚優秀中華傳統文化。從語體看，傳統語文教材大多是為文言文、書面語學習服務的，對海外華裔兒童來說，語言教學還需要與現代漢語接軌，處理文言文與白話文的關系，同時不應忽視口語訓練。

因此當代華文教育要以《千字文》為藍本，篩選改編相關的神話、歷史、傳說故事，有效利用《千字文》的文化性、知識性、故事性特點編寫現代漢語閱讀語料，將語言教學和文化教育有機融合，內容上與當代中國生活相貼合，為華裔兒童中文教育探索新的方向。同時可以借助網絡平臺，將文字故事與視聽素材相結合，打造融合專業性與趣味性的電子讀本。

四、結語

明代學者呂坤的《社學要略》中提出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”［8］在以蒙學教材為藍本的語言教學中，文化教育始終貫穿全程。

取哪些文本作為蒙學教育課本內容，在文本中選取哪些漢字，如何編好課文、傳播中華好故事，如何將字理用于漢字闡釋，如何發揮漢字的核心作用，如何創新練習形式……這些都是今后要考慮的問題。在系列推文應用于教學實踐的同時，我們需要及時跟進學生與教師反映的問題并加以改進，讓傳統語文教育的經驗真正作用于漢語教學的實踐。

當代華文教育要進一步挖掘傳統蒙學教育資源，梳理古代童蒙教育的經驗與語文教育的發展史，在經典材料中選取有代表性的中國文化內容，為應用傳統語文經驗打下堅實的基礎。除《千字文》外，中國其他的童蒙教育也值得研究，如何使傳統蒙學教材與當代中國相適應，向世界講好中國故事，也是海外華文識字教育要重點關注的研究方向。

參考文獻：

［1］ 陸儉明.對漢語教學要有這樣的認識［J］.語言戰略研究，2016（2）：77-82.

［2］ 李宇明，施春宏.漢語國際教育“當地化”的若干思考［J］.中國語文，2017（2）：245-252，256.

［3］ ［7］ 張志公.傳統語文教育教材論［M］.北京：中華書局，2013：10，70-71.

［4］ 陸儉明.關涉國家安全的語言戰略實施中語言文字基礎性建設問題［J］.浙江大學學報（人文社會科學版），2018（3）：57-64.

［5］ 李運富.漢字學新論［M］.北京：北京師范大學出版社，2012：13-17.

［6］ 王寧.漢字構形學導論［M］.北京：商務印書館，2015：254-263.

［8］ 陳宏謀.五種遺規［M］.上海：新文化書社，1935：48-50.

（責任編輯：向磊）