基于課程思政的《中國(guó)音樂(lè)史》 教學(xué)創(chuàng)新研究

□ 劉 昱 黃虛懷

課程思政是高校立德樹(shù)人的重要途徑與有力保障。2018年6月，時(shí)任教育部部長(zhǎng)陳寶生在新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上的講話中指出：高校要明確所有課程的育人要素和責(zé)任，推動(dòng)每位專業(yè)課教師制定開(kāi)展“課程思政”的教學(xué)設(shè)計(jì)，做到課程門門有思政、教師人人講育人。對(duì)于應(yīng)用型本科高校而言，《中國(guó)音樂(lè)史》是音樂(lè)表演專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，課程教學(xué)以中國(guó)音樂(lè)歷史脈絡(luò)的梳理與記憶為主，輔以中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)的賞析和運(yùn)用，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)歷史感與中國(guó)音樂(lè)審美意識(shí)的主要課程之一。

中國(guó)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)有距今8000年、七聲俱足、仍能吹奏的骨笛實(shí)物，中有源自周代的樂(lè)教傳統(tǒng)，近有20世紀(jì)美育救國(guó)的浪潮。中國(guó)音樂(lè)史不僅是民族精神與文化傳統(tǒng)的直接體現(xiàn)，還是一部民族成長(zhǎng)與斗爭(zhēng)史。課程蘊(yùn)含豐富的思政元素，而音樂(lè)又兼具入心快的特點(diǎn)，《中國(guó)音樂(lè)史》不僅適合對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思政教育，還能產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的妙處。因此，充分挖掘《中國(guó)音樂(lè)史》中的思政元素，將傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含的整體和諧觀與中正平和的審美體驗(yàn)滲透到知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)中，將價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授、審美培養(yǎng)和能力提升進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既可緩解中國(guó)音樂(lè)教育“重西輕中”的現(xiàn)狀，亦能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。

一、 以史育人, 樹(shù)文化自信

《中國(guó)音樂(lè)史》蘊(yùn)含豐富的思政元素。古代樂(lè)教注重樂(lè)的“成人”價(jià)值，近代新文化運(yùn)動(dòng)呼吁“美育救國(guó)”，與當(dāng)下課程思政追求“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)一致，且一脈相承。挖掘音樂(lè)育人的傳統(tǒng)與連續(xù)性，既是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，又是當(dāng)下思政育人的基礎(chǔ)。

中國(guó)音樂(lè)史本就是一部文化光輝史，借助對(duì)音樂(lè)史的講解可有效地提升學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。從享譽(yù)中外的賈湖骨笛到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮器曾侯乙編鐘，從反映現(xiàn)實(shí)與理想的北“風(fēng)”南“騷”到唐詩(shī)宋詞的興起，從綜合性藝術(shù)戲曲的誕生到昆曲、京劇的繁榮，從“三分損益法”到朱載堉解決“黃鐘不能還原”的新法密律，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)文化的博大精深與華夏民族人民的勤勞智慧。這些蘊(yùn)含在音樂(lè)史中的思政點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生民族自尊與文化自信的重要基礎(chǔ)。

教師一方面可通過(guò)對(duì)音樂(lè)史的講解來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與熱愛(ài)，同時(shí)也可借助中、西音樂(lè)史的對(duì)比潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。比如介紹賈湖骨笛時(shí)，可結(jié)合古希臘的管樂(lè)器阿夫洛斯管進(jìn)行橫向聯(lián)系與比較，同時(shí)也可通過(guò)《國(guó)寶檔案》中骨笛的發(fā)掘與演奏來(lái)啟發(fā)學(xué)生：距今8000年前的骨笛不僅能演奏七聲音階，更是目前世界上現(xiàn)存最早且仍能吹奏的樂(lè)器，其罕見(jiàn)的文物價(jià)值不僅屬于中國(guó)，更是世界文明的奇跡；在講到2000年前的曾侯乙編鐘時(shí)，我們亦能將其與西方的鋼琴進(jìn)行對(duì)比，來(lái)闡述編鐘獨(dú)有的價(jià)值。鋼琴因其具有十二律完備、轉(zhuǎn)調(diào)自由、音域?qū)拸V、表現(xiàn)力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)而深受大眾喜愛(ài)。出土于隨州、距今2000多年的青銅編鐘音色醇厚、音域?qū)拸V，其“基調(diào)與現(xiàn)代C大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，三個(gè)八度內(nèi)可以構(gòu)成完整的半音階，也可以在轉(zhuǎn)調(diào)的基礎(chǔ)上演奏七聲音階的樂(lè)曲”，更為奇特的是編鐘通過(guò)合瓦形實(shí)現(xiàn)了“一鐘雙音”的技術(shù)，展現(xiàn)了先秦時(shí)期我國(guó)在物理學(xué)、聲學(xué)和鑄造學(xué)等方面的偉大成就。兩件樂(lè)器雖處于不同時(shí)期，但更為久遠(yuǎn)的編鐘卻具有如鋼琴一般的特性，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)的禮樂(lè)內(nèi)涵，是中華文化博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的最好見(jiàn)證，很容易激發(fā)學(xué)生美美與共的文化包容感與民族自信心。

近現(xiàn)代音樂(lè)史是思政教育的有力陣地。自蔡元培先生提出“美育救國(guó)”的理念開(kāi)始，到北大附設(shè)音樂(lè)傳習(xí)所的建立，再到上海“國(guó)立音專”與北京“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”的組建，諸多有識(shí)之士都將救國(guó)的希望寄托于音樂(lè)與音樂(lè)教育上。蕭友梅、王光祈、趙元任、黃自等先驅(qū)都身體力行地推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、理論研究與音樂(lè)教育的發(fā)展。30至40年代，抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)又掀起了群眾歌曲與革命音樂(lè)創(chuàng)作的浪潮，激勵(lì)著一批又一批的熱血青年奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)。感受當(dāng)時(shí)的音樂(lè)歷史不僅能讓學(xué)生理解音樂(lè)中的社會(huì)意義與美育價(jià)值，更能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，珍惜當(dāng)下的幸福生活。《中國(guó)音樂(lè)史》的學(xué)習(xí)恰恰是學(xué)生提升民族自尊與文化自信的有效途徑，通過(guò)對(duì)思政元素的挖掘突出育人目標(biāo)，以循序漸進(jìn)的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)、尊重歷史，構(gòu)建身份認(rèn)同。

二、 以樂(lè)化人, 養(yǎng)中正之氣

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響日漸衰微，在國(guó)內(nèi)專業(yè)教育中的地位難以與西樂(lè)抗衡。盡管西方音樂(lè)不乏經(jīng)典，但傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的整體和諧觀與中正平和的審美體驗(yàn)卻是西方音樂(lè)難以企及的。中國(guó)最具代表性的樂(lè)器——古琴就很好地體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)觀，其形制面圓底扁，與天地暗合；琴身亦與鳳身相應(yīng)。其長(zhǎng)約三尺六寸五，象征一年的三百六十五天；標(biāo)志音律的十三徽象征一年的十二個(gè)月和一個(gè)閏月；而泛音、散音和按音三種音色，亦象征天、地、人。正因?yàn)楣徘僖魳?lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的代表，自古便有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”之說(shuō)。因此，在講解每個(gè)時(shí)期古琴文化的發(fā)展時(shí)，我們都應(yīng)將這獨(dú)具中國(guó)魅力的樂(lè)器置于重要地位，通過(guò)欣賞不同時(shí)期的古琴音樂(lè)，來(lái)感受琴樂(lè)的清微淡遠(yuǎn)，借雅正的琴樂(lè)撫內(nèi)心的浮躁之氣，在天時(shí)、地利、人和中養(yǎng)中正之氣。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)觀對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，也決定著中國(guó)音樂(lè)的審美走向。“樂(lè)”在古代是將人引向平和和健康的“藥”。傳統(tǒng)文化將五音與五行、五臟對(duì)應(yīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 就曾記載：肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為微，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。每種調(diào)式均擁有不同的文化屬性與養(yǎng)生功能。這些觀念無(wú)形中影響著傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特性。如絲竹相和的中國(guó)器樂(lè)更多地體現(xiàn)了平和淡雅之氣，而說(shuō)唱、戲曲等綜合藝術(shù)也融合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與忠孝之義。哪怕是借鑒西方音樂(lè)體裁創(chuàng)作的協(xié)奏曲《梁祝》與《黃河》，也因其體現(xiàn)出的傳統(tǒng)之美與中華之氣而被中國(guó)聽(tīng)眾廣泛接受。因此，在中國(guó)音樂(lè)欣賞的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)審美觀念的培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的生命感知力與平和心態(tài)。

三、 以情感人, 培傳承擔(dān)當(dāng)

《中國(guó)音樂(lè)史》是一門理論課，歷史脈絡(luò)的梳理與知識(shí)要點(diǎn)的講解是教學(xué)的首要任務(wù)，這其中情感培養(yǎng)也同樣重要。學(xué)生只有與課程建立深度聯(lián)系，在情感上與之產(chǎn)生高度共鳴，知識(shí)學(xué)習(xí)才會(huì)更有效。借助信息化的手段與豐富的教學(xué)資源有利于讓學(xué)生產(chǎn)生直觀感受和情感體驗(yàn)，有助于育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在講解20世紀(jì)初的京劇大師梅蘭芳先生時(shí)，通過(guò)《百年巨匠》《先生》等優(yōu)秀的人物傳記，學(xué)生可以直觀地感受到梅蘭芳先生的膽識(shí)與魄力。一方面，梅蘭芳先生在中國(guó)國(guó)力落后之時(shí)，能以高度的文化自信出訪美國(guó)，將京劇的魅力傳向西方，這是自信的表現(xiàn)。另一方面，為了讓西方人也能欣賞到中國(guó)的京劇，梅派藝術(shù)家繪制了樂(lè)器、服飾的圖片，并邀請(qǐng)國(guó)樂(lè)大師劉天華將中國(guó)的工尺譜翻譯成易于西方人所理解的五線譜，同時(shí)也請(qǐng)留學(xué)生楊素做現(xiàn)場(chǎng)翻譯，這是用心的體現(xiàn)。正是這些精心準(zhǔn)備才讓世界更懂京劇，使京劇表演藝術(shù)成為世界三大表演體系之一。教師的講授結(jié)合豐富的教學(xué)資源能有效地激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，學(xué)生不僅理解了執(zhí)著、膽識(shí)與才華是自信的基礎(chǔ)，還懂得了文化自信并非孤芳自賞，以樸實(shí)的態(tài)度與精心的設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的普及與文化交流才是立足當(dāng)下的根本任務(wù)。

音樂(lè)史的傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂(lè)“律調(diào)譜器”等藝術(shù)形態(tài)的教學(xué)，教育者將培養(yǎng)目標(biāo)重新回歸到“人”這一主體上來(lái)，“使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)史的過(guò)程中，觸摸傳統(tǒng)文脈、感受歷史變遷、提煉文化精髓，進(jìn)而激發(fā)他們專業(yè)學(xué)習(xí)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感”。借助豐富立體的史料及生動(dòng)、直觀的方式將枯燥的書(shū)面知識(shí)轉(zhuǎn)化為具有溫度的情感回味，使學(xué)生產(chǎn)生沉浸式的文化體驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)史的理解與熱愛(ài)。如介紹國(guó)樂(lè)大師劉天華先生時(shí)，可結(jié)合中國(guó)音樂(lè)教育“重西輕中”的現(xiàn)狀與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文化自信的背景，了解劉先生“在中西調(diào)和中打造出一條新路”的前瞻理念，闡述其始終屹立于中西文化之巔、不斷自我突破、視國(guó)樂(lè)改進(jìn)為生命的事跡，并圍繞劉氏三兄弟的生平事跡，講解那一代人為了改變中國(guó)命運(yùn)，以家族之力全情投入“美育救國(guó)夢(mèng)”的行為，使學(xué)生在觸摸時(shí)代脈搏與感觸偉人情懷的同時(shí)，培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)子的使命感與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，成為美與善的傳遞者。

四、 以能培人, 提綜合素質(zhì)

對(duì)于音樂(lè)表演專業(yè)的學(xué)生而言，育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了在審美意識(shí)層面形成文化認(rèn)同外，還應(yīng)將審美體驗(yàn)中的民族自豪感滲透到表演實(shí)踐中，提高行為自覺(jué)與表演自信，將能力培養(yǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)、育人目標(biāo)緊密結(jié)合，構(gòu)建理論與實(shí)踐育人的一體化體系。音樂(lè)表演專業(yè)的學(xué)生多感性體驗(yàn)有余而邏輯思維不足。一方面，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)制作導(dǎo)圖，圍繞不同時(shí)期的“音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)”“代表作曲家”“代表作品”進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的概括與總結(jié)；另一方面，可通過(guò)“見(jiàn)圖識(shí)人”“聽(tīng)音識(shí)曲”“要點(diǎn)挑戰(zhàn)”等形式來(lái)設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在音樂(lè)史的學(xué)習(xí)過(guò)程中保持學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建眼、耳、腦并用的立體化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

此外，將理論講授與現(xiàn)場(chǎng)表演結(jié)合也是推動(dòng)課程向?qū)I(yè)發(fā)展、理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的有效途徑。相較于單純的欣賞，借助中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)表演的可視、可聽(tīng)、可感，不僅能加深音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，還有助于活躍課堂氣氛，在表演實(shí)踐中提高育人效果。教學(xué)中，一方面可通過(guò)“了解中國(guó)音樂(lè)的歷史—感受中國(guó)音樂(lè)的魅力—培養(yǎng)家國(guó)情懷—表演中國(guó)音樂(lè)—承擔(dān)傳承使命”的教學(xué)路徑，有序地推進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的了解，將中國(guó)音樂(lè)史的知識(shí)學(xué)習(xí)與音樂(lè)表演的專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)子從中國(guó)音樂(lè)歷史的感受者、學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐者與傳播者；另一方面，將“尊重傳統(tǒng)—音樂(lè)體驗(yàn)—情感認(rèn)同—行為自覺(jué)—文化自信”的育人途徑融入教學(xué)中，構(gòu)建《中國(guó)音樂(lè)史》課程思政的協(xié)同育人體系與教學(xué)路徑，提升學(xué)生的表演自覺(jué)與傳承擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科高校音樂(lè)表演專業(yè)“立德樹(shù)人”與“樹(shù)立文化自信”的目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出藝術(shù)類專業(yè)課程“要堅(jiān)持以美育人、以美化人，積極弘揚(yáng)中華美育精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信”。《中國(guó)音樂(lè)史》的教學(xué)經(jīng)由課程思政的挖掘與引領(lǐng)，通過(guò)以史育人樹(shù)文化自信、以樂(lè)化人養(yǎng)中正之氣、以情感人培傳承擔(dān)當(dāng)、以能培人提綜合素質(zhì)，將知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)與素質(zhì)目標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，一方面借音樂(lè)史的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的身份認(rèn)同與家國(guó)情懷；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)中的行為自覺(jué)與文化自信融入表演實(shí)踐中，構(gòu)建音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的文化使命與傳承擔(dān)當(dāng)，使其成為中國(guó)音樂(lè)的活態(tài)傳承者，打造應(yīng)用型本科高校課程與思政協(xié)同育人的一體化。