淺談中國式現(xiàn)代化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承

胡亞軍

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是留給我們的寶貴精神財(cái)富，其中所蘊(yùn)含的“大道之行也，天下為公”的社會理想、“以民為本、本固邦寧”的政治主張、“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”的改革精神、“天人合一、道法自然”的生態(tài)哲學(xué)等等，早已深深融入國人血脈當(dāng)中，鋪就了中國式現(xiàn)代化的文化底色。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供了以民為本、本固邦寧的政治傳統(tǒng)

我國古代歷來就有“尊民貴民”“愛民利民”“恕民教民”等民本思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。民本思想發(fā)軔于商周時(shí)期，西周初期周公旦曾提出“敬德保民”的政治主張，《尚書》中也記載了“民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”等一系列重民思想，體現(xiàn)了古人重視民眾、順從民意的執(zhí)政理念。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“古之為政，愛人為大”的思想主張，孟子和荀子也分別提出著名的“民貴君輕說”和“君舟民水說”，都是認(rèn)為民眾是國家存在的基本條件，如果沒有民眾則國家將不成其國家。自此以后，民本思想在兩千多年的中國歷史中不斷傳承和發(fā)展，并得到了歷代政治家、思想家和文學(xué)家的推崇和實(shí)踐。唐太宗就曾多次引用荀子的“君舟民水說”來警醒自己。因?yàn)樗溃褪且驗(yàn)樗鍩凼哑涓粡?qiáng)，橫征暴斂，造宮殿，開運(yùn)河，修長城，讓民眾苦不堪言，才使得隋朝一夜之間分崩離析。因?yàn)榭吹搅嗣癖姷膫チΓ蕴铺诶钍烂裼腿欢鲆环N敬民觀。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想的提出是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、本固邦寧政治傳統(tǒng)的創(chuàng)新和發(fā)展。對于中國共產(chǎn)黨人而言，“人民”二字重于千鈞。中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，就始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，前赴后繼、英勇奮斗。邁上新征程，推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化更是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往和期待，把人民群眾的小事當(dāng)大事辦實(shí)辦好，在解決民生問題上敢當(dāng)開路先鋒，持續(xù)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了天下為公、富民為始的哲學(xué)思維

作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共同富裕與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著天然的聯(lián)系。中華民族不僅是追求“富裕”，更是追求“共同富裕”。《周禮》中就有“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”的記載，意思是使天下各國富庶，以養(yǎng)育民眾，以增殖各種財(cái)物。在《禮記》中記載的大同世界里，財(cái)產(chǎn)公有、天下一家、友愛互助、選賢與能、平等和睦，表達(dá)了古人對于沒有剝削、壓迫、貧窮的美好生活的憧憬和向往。《詩經(jīng)·大雅》中記載，“民亦勞止，汔可小康”，意思是說老百姓每日辛苦勞作，可以讓他們休息一下了。小康是指人民群眾所享有的介于溫飽與富裕之間較為殷實(shí)的一種生活狀態(tài)，是僅次于大同世界的理想社會模式。正所謂“治國之道，必先富民”，強(qiáng)調(diào)富民是治國的前提和基礎(chǔ)。民眾是國之根本，只有民眾生活富裕了，國家才能更好管理。在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷曾把太公望、管仲等列于致富之首，是有深刻原因的。以太公望為例，太公望在齊國初建時(shí)就帶領(lǐng)百姓一邊發(fā)展黍、稻生產(chǎn)，一邊發(fā)展絲麻紡織等手工業(yè)，又利用齊國交通便利的優(yōu)勢大力發(fā)展商業(yè)，使得齊國一躍成為雄踞東方的強(qiáng)國富國，以民富帶動(dòng)了國富，因此太公望的做法受到了司馬遷的贊許。

可以說，天下為公、富民為始的哲學(xué)思維是建設(shè)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的歷史文化根基，為如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想借鑒和啟示。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份。”鄧小平也講：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把脫貧攻堅(jiān)工作擺在重中之重的位置來推進(jìn)，組織實(shí)施了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記向世界莊嚴(yán)宣告，中國已經(jīng)全面建成了小康社會，意味著中華民族在5000 多年的文明史上徹底解決了絕對貧困問題，這在人類文明史上都是具有里程碑意義的重大發(fā)展成就。共同富裕，難在共同，也重在共同。放眼未來，中國人民正朝著共同富裕的發(fā)展目標(biāo)闊步向前。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了廩實(shí)知禮、厚德載物的道義資源

《論語》中記載了這樣一個(gè)故事：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”這個(gè)故事生動(dòng)地體現(xiàn)了孔子的治國理念，即主張?jiān)跐M足百姓物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上推動(dòng)禮儀教化，從而使老百姓一步步過上安穩(wěn)、富庶、文明的生活。《管子·牧民》中也強(qiáng)調(diào)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，糧倉充實(shí)，百姓衣食無憂，善惡榮辱的觀念才能夠深入人心。治國首先要富民，只有百姓富足、國家富裕，社會前進(jìn)的步伐才會愈加有力；但是如果僅僅重視物質(zhì)文明而忽視以道德為核心的精神文明建設(shè)，百姓則有可能產(chǎn)生奢侈貪欲的邪念，從而墮入犯罪的深淵。中國自古重視道德教育。正所謂“立人之道，曰仁與義”，以德立身，方能修身養(yǎng)性、厚德有福；以德為政，方能國固邦寧、長治久安；以德立國，方能政治清平、世代昌盛。可以說，厚德載物、以德為先，始終貫穿中華民族幾千年的歷史流變當(dāng)中，構(gòu)成了中華民族的基本精神。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，既需要物質(zhì)文明的強(qiáng)大，也需要精神文明的升華。越是實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，越需要中華文化的不斷弘揚(yáng)以及價(jià)值體系的不斷塑造，越需要向上向善的精神力量來鞏固來之不易的發(fā)展成果，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明二者比翼雙飛、協(xié)同發(fā)展。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了天人合一、道法自然的生存理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來把“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然萬物建構(gòu)起平等的尊重感，在互動(dòng)、交融中形成共生、互成的“生命共同體”。道家認(rèn)為人與天是相通的，人是宇宙自然之子，與自然密不可分，其生態(tài)哲學(xué)追求的是“道法自然”和“萬物一體”。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地祖先、黎民百姓、山林鳥獸共同構(gòu)成了一個(gè)息息相關(guān)的生命共同體，這可謂是對人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的總結(jié)。《莊子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)將自己和萬物視為一體，通過不斷地自我提升，從而最終達(dá)到圓融于天地之間、“與天地精神往來”的至高境界。眾所周知，與中國并列為四大文明古國的古巴比倫，其消亡的一大原因就是不合理的灌溉和人居環(huán)境的污染。而古老的中華文明，則是以“天人合一、萬物并育”的思想為指引，通過采取一系列翔實(shí)嚴(yán)密的生態(tài)保護(hù)措施，得以成為人類歷史上唯一延續(xù)至今而不曾中斷的古老文明。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等生態(tài)文明智慧有著高度的淵源和契合關(guān)系。近代以來，以機(jī)器化大生產(chǎn)為主導(dǎo)的工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也對生態(tài)環(huán)境造成了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，人與自然和諧共生直接關(guān)系著人類自身的前途命運(yùn)。只有堅(jiān)持正確的生態(tài)觀、自然觀、發(fā)展觀，遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綠色高質(zhì)量發(fā)展。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供了協(xié)和萬邦、親仁善鄰的文化積淀

在中華民族5000 多年的文明發(fā)展史中，向來有著講信修睦、協(xié)和萬邦的歷史文化傳統(tǒng)。“協(xié)和萬邦”一詞最早出自《尚書·堯典》，意思是贊許堯有能力協(xié)調(diào)各個(gè)邦族之間的利益關(guān)系，使其能夠和睦相處。《左傳》也提出“親仁善鄰，國之寶也”，意思是親近仁義而與鄰國友好，這是國家寶貴的舉措。中國即使在國力鼎盛之時(shí)，也從來沒有搞過霸權(quán)主義。西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域，用雙腳走出了“絲綢之路”，開啟了一場文化“鑿空之旅”，加強(qiáng)了中國同中亞、西亞以及南歐地區(qū)的直接交往。盛唐時(shí)期，對外交流空前活躍，以強(qiáng)盛的綜合國力和開放包容的外交心態(tài)，吸引了來自世界各國的使節(jié)、學(xué)者、商人來華，朝貢經(jīng)商、求學(xué)交友，勾勒出大唐海內(nèi)生平、協(xié)和萬邦的盛世圖景。明朝時(shí)期，著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，卻沒有占領(lǐng)海外的一寸土地，始終秉持的是“四海一家”、和而不同的文化理念，搭建起了中西方文明交流互鑒的橋梁。

這種協(xié)和萬邦、親仁善鄰的文化基因，決定了中國式現(xiàn)代化不會像西方資本主義國家一樣走國強(qiáng)必霸、殖民掠奪的老路，而是走促進(jìn)世界和平發(fā)展、謀求人類共同福祉的現(xiàn)代化新路，以中國式現(xiàn)代化新成就不斷為世界發(fā)展帶來機(jī)遇、注入能量。當(dāng)今中國提出了“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等重大倡議，歸根到底，就是秉承了這一精神理念。愛好和平的中華民族懷揣為人類謀進(jìn)步的偉大理想，走在和平發(fā)展的人間正道上，汲取著源源不絕的文明養(yǎng)分，與全世界所有熱愛和平的民族一起，向著人類命運(yùn)共同體的美好未來闊步前進(jìn)。