民族交融背景下的遼代詩詞

孫 德，李 琪

（赤峰學院 圖書館，內蒙古 赤峰 024000）

一、遼代詩詞的基礎

遼朝接受儒家文化，確立“尊孔崇儒”基本國策，稱自己為中華民族祖先炎帝的后裔，自覺歸屬于中華民族。在統治方式上接受了中原政權相關制度的成果，建五京，興學校，實行科舉，因俗而治。在遼宋關系上，遼朝以北朝自居，稱宋為南朝，強調南朝和北朝為一家，都是“中國”的意思，倡導“華夷同風”。當漢士講《論語》至“北辰居其所而眾星拱之”時，道宗插言道：“吾聞北極之下為中國，此豈其地耶？”漢儒給遼道宗講解《論語》避諱“夷狄之有君”句時，道宗說：“上世獯鬻、獫狁蕩無禮法故謂之夷。吾修文物彬彬不異中華何嫌之有。”[1]《遼史》記載，遼太祖耶律阿保機曾“問侍臣曰：‘受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬世所尊，宜先。’太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋祭奠”[2]。道宗時期，漢文化為契丹貴族普遍接受，儒家的封建政治思想在遼朝的統治中居于重要地位。

“圣宗時，止以詞賦、法律取士，詞賦為正科，法律為雜科”[3]，勢必引導人們向心于美文，馳騖于詞賦。詞賦為正科，必然會激發人們對詩、詞、賦等創作的興趣。遼朝是中國歷史上由契丹族建立的王朝，統治者大都通曉漢文，以漢文為尊，且多用漢文寫作，包括詩、詞、詔書、傳記、章奏、志等。而詩詞作者僅局限于皇帝、帝后、宗室、群臣、著帳郎君子弟。從五言到七言，從“樸實直白”到“袖中余香”，從“叢林伏虎”到“飛燕入昭”，從“文章通谷蠡”到“何必昧真心”，遼代存世詩百余首。“苔花如米小，亦學牡丹開”，遼代詩詞是中國文學史上寶貴的一頁。

應制屬和君臣同志華夷同風詩

[遼]蕭觀音

虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應知無古今[4]。

這首五言律詩作于清寧三年（1057）八月。時道宗以《君臣同志華夷同風詩》進皇太后（原詩已佚），這首詩是應制唱和之作。“君臣同志”是指君臣上下同心協力，振興遼朝。而“華夷同風”是指遼王朝吸收借鑒中原王朝的政治體制、法律制度，二者同為華夏文明。“奇琛”指傳國玉璽，象征天命所在，渲染萬眾歸心的王政氣象，到處承受皇帝的恩澤，天下都有“捧日之心”。后兩句是指遼天子聲威文教被及四海，遼朝以仁孝禮樂文化感化四方。“谷蠡”為左右匈奴王封號，“雞林”即新羅國名。遼朝不把自己看作“夷狄”，而是看作中華文明傳統傳播到的較遠的地域，這在政治上、文化心理上對促進民族融合都具有重要意義。

二、遼代詩詞的發展

《舊唐書》卷一百九十九《北狄傳》中記載窟哥等部歸順唐朝，賜姓李，李姓也是契丹族姓氏之一，如李失活、李盡忠、李光弼。契丹貴族重視學習中原文化，貴族階層往往都受過漢文化教育。《新五代史》卷七十二《四夷附錄》記錄耶律阿保機和唐明宗的使者姚坤對話時說：“吾能漢語，然絕口不道于部人，懼其效漢而怯弱也。”從這段話可以看出，耶律阿保機熟悉漢語，有著豐富的歷史經驗和深厚和漢語言文化修養，但限制普通民眾的漢化，這一政策一直持續到遼代滅亡。遼朝這一特殊的政治環境成就了一批貴族出身的詩人。

耶律倍是遼太祖耶律阿保機的長子，曾被立為太子。《契丹國志》載：“贊華性好讀書，不喜射獵。初在東丹時，令人賚金寶私入幽州市書，載以自隨，凡書萬卷，置書堂于醫巫閭山上，匾曰‘望海堂’。”母親述律后擔心耶律倍崇尚儒家文化，不利于遼朝征戰和疆土拓展，損害遼朝體制和契丹貴族利益，便扶植耶律德光即位，即遼太宗。故耶律倍改封為東丹王，后投奔于后唐，授官職，賜國姓，改名為“李贊華”。耶律倍曾通過《海上詩·小山壓大山》“小山壓大山，大山全無力，羞見故鄉人，從此投外國”這一五言古體詩，抒發了帝位被廢，還受其弟太宗猜忌，壯志難酬、亡命海外、投奔異國的悲涼凄楚之情。本詩巧妙地用契丹文和漢文表達了耶律倍的悲憤。“山”在契丹小字中是“汗”的意思，“小山壓大山”就是“小汗壓大汗”，是對耶律德光奪去自己帝位的怨恨，既有鮮明的意象，又有深微的隱喻。清代文學家趙翼論此詩說：“情詞悽婉，言短情長，已深合于風人之旨矣。”[5]金代詩人元好問曾賦詩詠贊耶律倍的才華，高度評價了他的詩畫成就：“意氣曾看小字詩，畫圖今又識雄姿。血毛不見南山虎，想得弦聲裂石時。”[6]耶律倍是位出色的詩人、學者，是遼代詩歌史上的開創性人物。

《遼史》記載遼代幾位皇帝愛詩之事。史載遼圣宗十歲能詩，曉音律，尤喜吟詩。遼興宗也善為詩文，重熙十九年（1050年，北宋皇祐二年）宋使趙概至遼，遼興宗于席上請賦《信誓如山河詩》。遼朝統治者深受中原文風濡染，雅好詞翰者眾。皇帝和一些漢臣能詩者結為詩友并切磋詩詞。《遼史·張孝杰傳》中即有（皇）上誦《黍離》詩：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，孝杰奏曰：“今天下太平，陛下何憂？當有四海，陛下何求？”道宗大悅。《鴨江行部志》記有《干耶律固哥重午酒資詩》云：“屈子沉江真是躁，田文及戶亦成虛。”[7]說明不僅熟悉屈原的作品，而且對先秦漢魏的詩歌典籍非常了解。史志皆云遼圣宗親以契丹大字譯白居易《諷諫集》，召諸臣讀之，還寫出“樂天詩集是吾師”[8]之句，自號為“樂地”。

遼道宗耶律洪基皇后蕭觀音，工書能詩，善彈箏、琵琶，自制歌詞，是遼代女詩人的杰出代表。其詩作《懷古詩》的前兩句“宮中只數趙家妝,敗雨殘云誤漢王”借用了李白《清平調（二）》中的“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”。據《西京雜記》記載，趙飛燕宮中裝飾奢侈豪華，衣裙花樣繁多新奇，因而“趙家妝”最多。《漢書·外戚傳》記載：“趙氏亂內。”詩句便是對趙飛燕的指責。后兩句“惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽”表達了對趙飛燕的同情。熟讀歷史研習唐詩宋詞的蕭觀音，在詩中表達了自己對歷史獨到的見解，立意鮮明卻用語含蓄。蕭觀音還有詩作 《伏虎林應制》，詩云：“威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽,那教猛虎不投降。”這首詩是年僅十六歲的蕭觀音隨道宗狩獵于木葉山伏虎林所作。此詩圍繞獵事而作，卻意義極深，回憶先祖滅渤海，威宋庭，駕馭西夏，天威猶在，生靈懼怕，猛虎仆伏，鼓勵君王重振雄心，威服四方。此詩雖短但構思機巧，以詩喻政，家國意識極其濃烈，表現出強烈的政治意識和卓越高遠的政治見解，對國家、對民族充滿強烈的責任感與正義感。契丹族女詩人與其他時代的女詩人相比，具有契丹民族豪健尚武、枯強恃勇的民族性格和精神觀念[9]。

自興宗后，遼朝舉國崇佛，蘇頌在游遼中京時記載：“塔廟奚山麓，……棟宇欲騫騰。邊禮多依佛，居人亦貴僧。”遼朝佛學繁榮發達，漢人高僧輩出，“儒釋并舉”或“儒表釋里”的現象也很普遍。皇帝也與僧道為友，以詩相和，出現了大量與佛教密切相關的詩。耶律宗真《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》詩云：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過形外，弟子爭能識淺深。”“過形外”“識淺深”是通過詩來探討佛理。道宗《賜法均大師句》“行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪”，也說明此詩是佛理詩。

《醉義歌》的出現，將遼朝詩詞推向頂峰。今文譯詩見于耶律楚材的《湛然居士文集》，詩作者為寺公大師。這首詩長達120句，842字，不僅是遼詩之冠，而且在中國詩史上也是罕見的長篇佳作。《醉義歌》中首先描寫了環境，重陽佳節“曉來雨霽”“搖曳風香”，“幽人嘆幽居”，只能安慰自己“皆吾鄉”，用儒釋道來闡解人生。“風云不與世榮別，石火又異人生何。梁冀跋扈德何在，仲尼銷跡名終多。”其中的“電光石火”是佛教用語，比喻世間事物生滅變幻無常迅速；梁冀是東漢權臣，立沖、質、桓三帝，稱“跋扈將軍”；仲尼即孔子，儒家學派創始人，“大成至圣先師”，倡導仁義禮智信。“泰山載斫為深杯，長河釀酒斟酌之”，醉酒最大的興致是至樂無形，詩句意為要把泰山削砍為杯子，用長江水釀成酒來喝，意象雄渾而新穎，極具創造性。“四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。……陶陶一任玉山頹，藉地為茵天作幕。”寫了大醉后的境界：不因季節變化而駕日月，馳太虛，以地為席，以天為幕，空間何等闊大，與整個宇宙融為一體。詩人具有契丹民族豪放粗獷的氣質，加上自身素質和道德修養，借飲酒這一過程，闡明了自己對儒釋道思想的認識，用以開釋自己的人生憂患，深感人世的無常與短暫。詩人采用了歌行體，整個詩篇氣勢充沛，內涵豐富，藝術表現貼近生活，是一位老人人生閱歷的感慨之聲。

三、民族文化交融中的遼代詩詞

遼朝采用唐制，詔定法律、文字，建五京都市、宮殿、學校、寺廟，確立各項政治制度，因俗而治，實行“以國制治契丹，以漢制待漢人”，實行科舉制度，設詩賦科，學唐詩。遼圣宗最推崇的中原漢族詩人是唐代詩人白居易。白居易詩主旨明確，詩語通俗，易于為契丹人接受，因而，白居易的詩歌在遼朝土地上不脛而走，而白居易也有眾多崇拜者。

“澶淵之盟”后，遼宋罷戰言和，以兄弟相稱，互派使臣和生旦使，為了相互了解民風，選擇一些文才出眾的人相互出使。據傅樂煥《遼史從考（三）》：“宋遼約和自澶淵之盟（1005）迄燕云之役（1122）凡一百十八年，益以開寶迄太平興國間之和平（974—979凡六年），綜凡一百二十年。估計全部聘使約一千六百余人。”隨著遼宋之間交往交流的增多，出現了一些反映民族交融的詩篇。

蘇轍、歐陽修、沈括、蘇頌都曾作為文化交流的使者出使過遼，從這些詩人的詩作中可以看出當時的文化交流。蘇轍《欒城集》卷四十二稱蘇軾的《眉山集》已經傳到遼朝。蘇轍詩《神水館寄子瞻兄四絕》也提道：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。”[10]公元1055年，時任北宋翰林學士的歐陽修，奉宋仁宗趙禎之命，使遼祝賀耶律洪基即位，曾到過遼中京和上京，在返回宋朝時，有感于遼的風土人情，寫了數首詩，在《契丹道中五言長韻中》稱“講信鄰方睦，尊賢禮亦隆”。宋臣蘇頌曾在耶律洪基朝多次使遼，留下了許多詩賦，《中州紀事》中的“最是使人知幸處，輕裘不覺在殊方”給予遼朝高度贊譽。《宋史》卷三百二十《余靖傳》提到，余靖“三使契丹，亦習外國語，嘗為番語詩”。在一次使遼時，遼朝皇帝提到，如果能用契丹語作詩，便為余靖飲酒。余靖舉起酒杯賦了一首兼有漢語和契丹語的詩：“夜宴設罷侈盛也臣拜洗受賜也，兩朝厥荷通好也情斡勒厚重也，微臣雅魯拜舞也祝若統福佑也，圣壽鐵擺嵩高也俱可忒無極也。”皇帝舉大杯，謂余曰：“能道此,余為卿飲。”[11]余靖被大遼皇帝的熱情所打動，心情非常激動，大醉，“兩朝信使休辭醉,皆得君王帶笑看”。

在民族交往交流的基礎上，受到漢族詩人的影響，遼朝也涌現出喜好詩詞的皇帝和貴族詩人。耶律洪基便是其中的代表。耶律洪基于重熙二十四年（1055）即位，改元清寧，廟號道宗。耶律洪基執政期間堅持對宋通好，臨終前仍不忘囑咐子孫“切勿生事”。而且他頗好漢族文化，其漢詩氣象磅礴、意境深遠，是詩詞造詣最高的遼代皇帝，與皇后蕭觀音珠聯璧合，聯袂創作了多首應制詩，反映了遼代的社會文化和政治環境，作品收于《清寧集》中，今已亡佚。遼道宗把賦說成是香味，將抽象符號寫成具體感覺。其代表作《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎翦金英填作句。袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去。”此詩一出，爭相傳送，遠播北宋詞壇。元代張肯點染其辭，寄《蝶戀花》云：“昨日得卿《黃菊賦》，細剪金英，題作多情句。冷落西風吹不去，袖中猶有余香度。”

遼代末期邢具瞻的 《出塞》“樓外青山半夕陽，寒鴉翻墨點林霜。平沙細草三千里，一笛西風人斷腸”[12]，借塞外風光表達了思鄉的情緒，用視覺為聽覺鋪墊，是不可多得的情景交融作品。

四、結語

契丹人“以武立國”，卻重視學習漢族文化。在遼朝生活多年的漢族知識分子，以文會友，吟詩作賦，既陶冶了情操，提升了自己的文藝修養，又促進了儒學在北疆的傳播。契丹族建政權于唐末五代，受唐朝政治經濟文化影響，虛心學習，“尊吾師”，與宋對峙，簽盟約，派使者，錄風情，詩詞成為促進文化交流和民族融合的使者。