跨越知識壁壘：中共建黨前后對工農的馬克思主義傳播研究

商建輝 朱家琪

【摘要】十月革命之前，馬克思主義在知識群體中的影響力不斷擴大，但是作為馬克思主義重要傳播對象的工農群眾卻因文化水平以及閱讀和學習能力有限難以加入這場聲勢浩大的傳播浪潮。以“宣傳立黨”的中共在誕生之前就意識到馬克思主義傳播是啟蒙與動員工農群眾的不二之選，馬克思主義如何突破知識壁壘，實現其在“下層”的擴散？建黨前后的中共提供了解決方案：利用口語媒介，深入工農群眾；組織談話、會議、演講和紀念活動；利用印刷和電子媒介創新傳播方式；成立學校、俱樂部等專門的平民教育機構，為馬克思主義大眾化的傳播鋪平了道路。

【關鍵詞】馬克思主義；知識壁壘；工農群眾；傳播方式

以十月革命和五四運動為界，馬克思主義在中國的傳播由“早期譯介階段”跨入“廣泛傳播階段”已成為學界的共識①。當“十月革命第一次把社會主義從書本上的學說變成活生生的現實”，一批先進的知識分子逐步接受并向工農群眾傳播馬克思主義②，但彼時他們所用的傳播媒介主要是報刊書籍等大眾媒介。眾所周知，大眾傳播單向性強，需要受眾具備一定的閱讀能力和理解水平。因此，在馬克思主義落地生根的早期階段，大眾媒介只起到了“傳”的中介作用，未能發揮“播”的“扎根”作用。“播”即馬克思主義從小眾（先進分子）走向大眾、從知識精英到社會中下層民眾的“落地”過程③。建黨前后的中共在傳播馬克思主義的實踐中逐步探索出一條行之有效的方案。

一、“針對性”交流：角色融入與深入工農的交談

中國共產黨人發現，在中國“用文字宣傳社會革命，只能宣傳到一般學生，多數無產階級還是宣傳不到的”。因此，中國共產黨早期報刊號召青年學生要走進工農生活，用“口”的宣傳和“身”的行動影響工農④，擴大馬克思主義的影響，從而推動馬克思主義的擴散。在馬克思主義對工農的“面對面”傳播過程中，能否在語言和行為上融入工農群眾、使其認可傳播者的角色，對傳播效果具有決定性的影響。正如法國學者德布雷認為，身體作為一種實踐介入與具身交往的物質性媒介，能夠在共識達成、關系轉圜與行動促發中發揮重要的中介化功能⑤。

對工農群眾進行的馬克思主義傳播主要從三個方面進行了嘗試。首先需要消除知識分子和工農群眾之間的隔閡，取得他們的信任。為了實現這一目標，《中國青年》提出，“對什么樣的人給他一個什么樣的態度，令他信服為止”⑥。此外，通過“學生生活工人化”，發起普遍訪問工區與工人交朋友的運動，并學習工人熟悉的語言和口音，在思想、行為習慣等方面融入工人群體；李大釗也號召“知識階級與勞工階級打成一氣”，“把現代的新文明，從根底輸到社會里面”，青年應該到農村去，本著主義做實際的運動⑦。

其次，在與工農群眾進行人際傳播時也摸索出了一些技巧。在傳播方式上，“先問后答”“多講有趣的故事和笑話”。在受眾心理的把握上，《怎樣和農民談話？》建議，“與農民談話要注意農民的心理，但是又不能完全迎合他們的心理，而要設法開導他們，糾正他們的錯誤”⑧，即通過關注農民的心理狀況，依靠對受眾的心理分析促進觀念的傳播和態度的改變，保證談話的效果。

再次，中國共產黨人在傳播實踐中探索出在語言、服裝等方面融入工農的方法。中國農民革命運動先導者彭湃雖然在《赤心周刊》發表了《告農民的話》，但對農民的影響不大，所以他下決心到農村去做實際運動。工作伊始，彭湃在農村的傳播效果并不理想，“一是對農民說的話太過文雅，不通俗易懂；二是他的面貌、服裝與農民不同”，農民將他懷疑成敵人。此后彭湃改變了自己的形象和語言，穿上粗布衣、戴上斗笠等，宣傳效果有了明顯改善⑨。

人際傳播作為各類傳播活動的基礎，是馬克思主義向工農傳播的第一步，無論是群體活動的開展，還是平民教育機構的運行，都離不開人際傳播的鋪墊。在與工農交談的過程中，馬克思主義逐步落地生根，為之后更大規模的組織和群體傳播奠定了基礎，也為后續的傳播活動儲備了人才，顯示出獨特的優勢。

二、“規模化”傳播：群體活動的開展與教育機構的建立

人際傳播在促進態度改變方面具有不可替代的作用，但更大范圍的傳播需要借助群體和組織的力量。會議、演講等傳播活動覆蓋面更加廣泛，且在一定程度上保留了人際傳播雙向交流、感染力強等特點，是面向工農進行馬克思主義傳播的重要途徑。正如李大釗所說，中國革命運動不能“只是三五文人的運動”“紙面上的筆墨運動”，而應當是“街市上的群眾運動”⑩。

（一）在會議、演講、紀念活動中實現向“下層”的擴散

為學生和工人間的對接而召開的工學座談會，是工人會議的一種形式；討論和演講是向工農傳播馬克思主義另一種常用的方式。座談會“或是邀請工人到北京，或是由學生到工廠所在地，邀集當地工人參加”，會上就工人和學生共同感興趣的問題進行討論，爭論之后“一些誤解得以澄清，感情日見接近”？輥？輯？訛。革命活動家楊明齋經常深入工人群眾組織工會，發動工人，進行斗爭。1920年10月召開的上海機器工會發起會有七八十位工人代表參加，楊明齋在會上進行了演講，表示要解放就得團結起來同剝削制度進行斗爭？輥？輰？訛。陳獨秀到上海后，在各種工人集會上頻頻發表演講，如在上海船務棧房工界聯合會成立大會上，發表了題為《勞動者的覺悟》的演說，工人階級受到極大震動？輥？輱？訛。

演講不僅作為會議上的傳播手段，其本身也是重要的傳播方式，具有較強的鼓動性和感染力。安源工人協會發展出多種集會講演的類型，包括“會議講演”“普通定期講演”“房子里講演”（即到工人住處講演）、各種“臨時講演會”，以及一種類似戲劇表演的“化裝講演”？輥？輲？訛。通過經常性的演講開展日常的馬克思主義傳播，開展工人教育。為提升講演的吸引力，安源工人俱樂部“組織了一個化裝講演團，每月化裝講演七次，所收效果很好”，化裝講演的題目包括《覺悟之路》《賣國賊》《我們的勝利》等，講演內容大多契合工人思想狀況和當時的斗爭需要。除講演會外，俱樂部還經常舉行辯論會、時事討論會和各種社會問題的研究會，辯論會作為一種“向工友和外界宣傳”的方法，“引起聽眾的一種狂熱”？輥？輳？訛。

在傳播過程中，演講者可以憑借語言、肢體動作等方式增強感染力，取得良好的傳播效果。王盡美在群眾中演講時，為了烘托氣氛，“經常借著肢體語言來感染聽眾，并不時攥起拳頭，揮動手臂，以表達心頭的激憤”，聽眾“時而感動得落淚，時而群情振奮”。中共二大后，他經常深入工人中間進行即興演說，到場的工人“無不被他的言語所打動”？輥？輴？訛。在北山藥王廟會上，吉林最早的共產黨員馬駿帶領“講演團”向群眾募捐，演說五卅慘案的慘狀，“游人無不感動”，馬駿感情奔放、富有魅力的講演，使聽眾“時而悲痛欲絕，時而義憤填膺”，群眾圍在講演團前，“表達自己的愛國熱忱”？輥？輵？訛。王盡美和馬駿的演講不僅利用了口語表達簡潔靈活的特點，還發揮了演講者聲調節奏、神情動作等方面的優勢，實現了傳播中的“多媒體”表達。

紀念活動是影響范圍更大的一種傳播方式，集會、演講和游行都是活動中的重要傳播手段。1920年的五一勞動紀念活動規模空前，上海、北京等數十個城市舉行集會、講演或示威游行，參加活動的工人有五六萬人。在北京，工讀互助團出動了兩輛汽車，車上插著“勞工神圣”“資本家末日”等字樣的旗幟，沿街散發《五一勞動宣言》。“北大平民教育講演團”的50名學生沿街宣講“勞動紀念日與中國勞工界”“我們為什么要紀念五一勞動節”和“五一勞動節的歷史”？輥？輶？訛。傳單和小冊子是紀念活動中重要的媒介形式，1922年1月舉辦的新年宣傳活動，在上海的黨團員幾乎全部出動，散發了8萬份傳單，“一種是新年賀卡，一面印有老一套的賀詞，一面印有告工人書；另一種是號召為建立統一的中國而與蘇俄攜手戰斗的呼吁書”；1922年5月馬克思誕辰日，“全國共產黨所在地都開馬克思紀念會，分發馬克思紀念冊兩萬本”？輥？輷？訛。

（二）工農教育機構的傳播貢獻

面向工農的平民學校是組織化傳播的重要陣地。共產國際執行委員會決議中提到，“凡有可能的地方，都應建立工人俱樂部、閱覽室，即使十分簡陋的也行：有一個固定的地點，由黨組織指定的人讀報講報，宣讀和講解黨的號召書、小冊子等等”？輦？輮？訛。鄧中夏曾說：“五四運動中有一部分學生領袖，就是從這里出發往民間去，跑到工人中去辦工人學校。”？輦？輯？訛

夜校是針對工農群眾的傳播馬克思主義的平臺。各地共產黨早期組織建立以后，紛紛舉辦工人夜校和文化補習班，把它們作為同工農相結合，向工人傳授文化知識、提高工人政治覺悟的重要途徑。湖南共產黨早期組織開辦了工人夜校，并且在湖南第一師范學校附屬小學主辦了平民夜校和失學工農子弟補習班，招收附近工廠的工人和失學青年，進行馬克思主義啟蒙教育；武漢共產黨早期組織成立后，“工人識字班、夜校辦得很廣泛，不僅在紗廠、煙廠，甚至連帝國主義在中國開辦的工廠里，都辦了識字班和夜校”？輦？輰？訛。此外，在北京、上海、廣州和濟南等地，也開辦了各種形式的工人學校。

建黨后，中共高度重視在勞動群眾中灌輸馬克思主義，眾多中國共產黨人都曾深入工人集中的地區，通過平民學校、勞動補習學校、識字班等業余學校，對勞動者進行文化普及教育，將馬克思主義向工人群眾灌輸，提高無產階級的階級覺悟？輦？輱？訛。1921年秋毛澤東開始在安源工人中間進行最早的宣傳活動，開了我黨領導工會進行工人教育的先河，“幾乎采用了當時條件下所能采用的所有教育方式和手段”？輦？輲？訛。1921年12月和1922年1月舉辦了安源工人子弟學校和工人補習學校，奠定了安源工人學校教育的最初基礎。到1922年年底，補習學校“每夜上課的計百余人甚至二百余人”，為了能就近招收工人專門進行識字教育，在此基礎上又設立了工人讀書處，“最盛的時代，共計有十三處至十六處之多”？輦？輳？訛。中共中央職工委員會在1926年5月通過的《職工運動中之宣傳問題草案》指出，“按區在工會之下或工人平民學校之中分設工人俱樂部”，只要能引起群眾的興趣，在俱樂部中時常開會，在娛樂之外做政治的時事的職工運動的各地消息之報告，以達到“使一般普通工人，甚至于沒有加入工會，比較消極的，也都能感受我們的宣傳”的目的；此外，理論宣傳工作當用極通俗的方法去做，“根據已有的報刊等材料，用說書、說大鼓、講故事的方式去講”？輦？輴？訛。

中共不僅創辦了針對工人的學校，也在農村辦學并開展對農民的馬克思主義傳播。衙前農村小學設在中共黨員沈定一家中，學校注重教師與農民的溝通，要求教師經常性地進行家庭訪問，待家訪結束后舉行“懇親會”，與家長交流、座談。學校還舉行“談話會”，邀請當地知名人士加入談話，宣傳革命道理。此外，沈定一等在動員農民將子女送到農村小學讀書的過程中，訪貧問苦，并對農民進行革命啟蒙。為了啟發農民的階級覺悟，衙前農村小學還開辦成人班，利用晚上、雨雪天和農閑時間教農民識字，宣傳世界勞工運動和階級斗爭的革命道理？輦？輵？訛。

影響力更大的是革命時期遍布全國的農民運動講習所，其所選拔的學員包括農民協會會員和工農運動中的積極分子。廣州農講所曾開設《共產主義與共產黨》《馬列主義淺說》《社會問題與社會主義》等課程，武昌中央農講所在此基礎上還開設了《社會進化史》，極大提高了學員的馬克思主義理論素養。除課程教學外，農講所也經常組織理論討論會、研究會等課外學術活動，緊密結合農村革命實際，采取多樣化與靈活性的教學方式，將深奧的馬克思主義學術話語轉化為日常話語和大眾話語，增強了馬克思主義傳播的實際效果。不僅如此，農講所學員畢業后“大部分回到農村開展農民運動”“成為馬克思主義再傳播的主力軍”？輦？輶？訛。工農教育機構在馬克思主義對工農傳播中發揮了中介作用，促使其由精英向大眾、由城市向鄉村加速普及。

三、“融合式”創新：讀報活動與大眾化的視聽媒介

共產黨早期組織創辦的工人刊物“采用通俗易懂的語言文字，設計各種形式多樣、生動活潑的專欄”？輦？輷？訛，以不同的文體盡量使刊物大眾化。即使如此，由于文化水平的限制，大部分工農群眾仍無法閱讀和理解報刊內容。

（一）報刊閱讀困境與讀報活動的開展

“在施行數千年的愚民政策下，國內文盲率高達80%以上，即便在國家文化中心北京，工人群眾沒有知識，不認識字，十人當中只有一人能看報”？輧？輮？訛。因此，即使早期工農報刊已經盡量口語化和生活化，馬克思主義仍只能在有一定文化知識、有閱讀能力的人群中傳播，超出這一范圍，報刊的作用相當有限。為解決這一矛盾，中共在馬克思主義傳播中，對工人“努力從事于識字教育和階級爭斗的教育運動，普遍地啟發一般青年工人階級覺悟和斗爭能力”；對農民主要“以農暇時授以文字及世界大勢”？輧？輯？訛。教授文字從長期看有利于工農群眾自主閱讀書報，但針對短期內急迫的宣傳需求和文盲率較高的現實，面向工農群眾的讀報活動是更加高效的宣傳方式。早在中國共產黨成立之初便成立了讀報小組，通過集體讀報、聽報進行新聞傳播、文化學習和政治宣教。1928年后，讀報小組“在井岡山革命根據地的紅軍基層部隊和群眾中逐步推廣”？輧？輰？訛，成為政治學習、文化教育的重要組織。讀報組的建立有利于針對組員理解困難之處展開討論和交流，這種方式結合了印刷媒介和口語媒介的優勢，將單向傳播轉化為雙向傳播。

（二）寓教于樂的視聽媒介

中國共產黨人利用歌謠、戲劇等視聽媒介寓教于樂，激發工農群眾學習興趣，更加有效地傳播了馬克思主義，其中視覺媒介主要包括壁畫和畫報；聽覺媒介則主要包括歌謠、口號等。

“從前刊印了十二種壁畫，三十多種標語。在鄉村中收到了非常好的效果。因為我們農友還有很多不能直接讀書，故此一張畫可以抵得住十本書的力量”？輧？輱？訛。壁畫無法攜帶，難以進行二次傳播，畫報在一定程度上彌補了這一缺陷。1926年5月，中共中央職工委員會提出“各地應盡可能地創辦如上海的畫報”“為不識字的工人出版圖畫宣傳品”？輧？輲？訛。大革命時期，各地的工人運動非常重視美術工作，很多省市的工會都自己辦起了畫報，如廣東省港罷工委員會創辦的《罷工畫報》《工人之路》，上海總工會的《工人畫報》等。此外，漫畫傳單也具有相當的傳播效果，如《工人畫報》上的《上海和大連日本工廠工人的大罷工》、廣東省農民協會印刷的《快樂的聚宴呵！》，借用農民熟悉的圖景將深奧的道理變得淺近，充分利用了圖像的表意能力。“很多工會、農會都繪制、印刷了大批漫畫傳單，到處散發和張貼，在廣大工農民眾中發揮了很好的宣傳作用”？輧？輳？訛。

口號簡潔有力，短小的句子蘊含豐富的時代主題，“使群眾的精神特別振作、特別一致，發動強有力的行動”，不僅全國的口號是如此，“即在一個工廠或鄉村中小爭斗的口號亦是如此”？輧？輴？訛。關于口號的應用范圍，劉少奇指出，要明確了解工人、農民的生活與心理，“將群眾的痛苦與要求變成簡明的口號，作經常普遍的宣傳鼓動，使群眾漸漸在這些口號之下團結起來，活躍起來”？輧？輵？訛。由此可見，口號對于幫助工農群眾理解和強化馬克思主義認知，并將理論轉化為實際行動具有重要意義。

歌謠因其獨特的旋律，易于被人們記憶和傳唱。唱革命歌謠用“清晰的語言、響亮的聲音、優美的體態、引人的動作”，將詩歌作品“有感情地向聽眾表達出來，引起聽眾共鳴”。彭湃曾攜帶留聲機播放音樂吸引農民，還撰寫一些歌謠，自己唱或教附近的牧童唱，如《田仔罵田公》，在與農民一起勞動的過程中，向農民進行革命宣傳？輧？輶？訛。

四、結語

早年，一方面，絕大多數工農群眾文化水平較低，僅有少部分具有閱讀能力；另一方面，即使具備一定的識字和理解能力，“因為馬克思的書卷帙浩繁，學理晦澀”？輧？輷？訛，僅憑書報便能真正理解掌握這一理論，對于工農群眾而言是不可能的。因此，組織面對面的交流討論、集會演講、平民教育等活動，才是向下層傳播馬克思主義的不二之選。在交流討論中化解疑難問題，減少對馬克思主義的誤讀，有助于形成深度傳播，加深對理論的理解和記憶。在當下的網絡傳播環境中，人際傳播與大眾傳播的界限逐漸模糊，各種傳播形式彼此融合，本文通過對馬克思主義早年在工農群眾中的傳播實踐，探究面向工農群眾的傳播渠道、所用媒介形式和傳播方法，可以為面向工農的傳播提供一定的參考與借鑒。

作者簡介：商建輝，河北大學新聞傳播學院教授、博士生導師，河北省文化產業發展研究中心研究員（保定 071002）；朱家琪，河北大學新聞傳播學院在讀碩士生（保定 071002）。

編校：鄭艷