“關系理性”的哲學指涉
——基于馬克思自由人聯合體思想的嵌入

楊柳

（南開大學 天津 300350）

“關系理性”是一種超越以抽象的“共同體”為基礎的“客觀理性”和以抽象的“個體”為基礎的“主觀理性”的新型理性形態，是克服現代“主觀理性”與“共同感”矛盾的思想前提。[1]它以實現個人自由個性發展為旨歸，同時促進個體間聯合，是一種既承認個人的自由人格，又為生成人與他人之間的“共同感”的現代可能性探索，并在此基礎上追求塑造真實“共同體”，以向真正共同體的實現不斷邁進。

一、共生共進：“關系理性”與馬克思自由人聯合體思想相契合

“關系理性”是馬克思自由人聯合體思想的當代寄托與現實探索，馬克思自由人聯合體思想是“關系理性”的價值導向及未來闡釋，二者具有高度契合性。

馬克思自由人聯合體思想中對人類社會發展的深刻洞察和追求無處不滲透著他對個體與共同體關系的思考。他重視個體和共同體之間的相互依存和相互作用，并強調二者的有機統一與平衡。個體作為自由的主體，追求自身的全面發展和解放；共同體則是個體的歸屬和存在基礎，為個體提供相互支持、合作和共同利益的框架。馬克思反對將“抽象的個人”實體化，即否定存在封閉的、脫離與他人關系的個人，也反對將“抽象的共同體”實體化，即否定虛假的、專制的、與個人自由個性相對立的共同體存在，他是在自由個性的個人間的交互關系中理解共同體的可能，主張建立起積極自由的交互關系以實現“關系理性”，從而消除個體與共同體的割裂，以期建立真正的共同體。在這個共同體中，共同體中的每個個人都彼此承認且相互依賴、互為目的。這種承認與目的是非工具性的，每個生命個體的存在、成長、價值的實現與幸福感的獲得都離不開與他人的“共在”關系，“每一個人都承認另一個人的自由并且都是為了提高另一個人的自由而行動的，因此，不存在一個個人或一群人對另一個個人或另一群個人的支配”[2]143。馬克思自由人聯合體思想從共同價值角度出發，主張個體間聯合，實現個體與“共同體”的共贏，共同創造人類美好未來。這為我們提供了新的思路與價值指引，更清晰地闡述了個體意識的自我超越與社會意識的整體性轉變過程，從而成為了“關系理性”未來式闡釋的出場提供價值導向，為其實現提供思想支撐。

“關系理性”是現代性背景下對個體社會生存困境的歷時性考求。現代社會科技的高速發展與信息的流動帶來了時間與空間的分離，成為了“脫域”（即個體的社會關系不斷脫離具體情境）的極端動力機制，個體社會屬性遭遇新的顯化難題。與個體個性得以充分發揮共時存在的是個體間的信任缺場，即個體“共同感”的消失，這也進一步影響了現實中各種“共同體”的存續，造成了現代社會中個體與“共同體”相割裂的困窘。針對這一現象，“關系理性”追求超越單一個體和抽象共同體的范疇，找尋個體與共同體之間關系的理性思維方式。它強調個體與他人之間的關系和合作的重要性，試圖通過理性和協作的方式來處理個體與共同體之間的關系，倡導建立良好的人際關系和社會互動，促進人們之間的相互理解、信任和合作，旨在推動個人自由個性發展的同時，促進人們之間的聯合，并在此基礎上創造一個更加人性化和公正的社會秩序，構建真實的“共同體”。在“關系理性”的自覺引導下，人們能夠不斷克服“抽象的個人”與“抽象的共同體”，形成一種既使個人實現充分獨立，同時又實現與他人一體性的社會關系[1]，在這個意義上，“關系理性”是促使個性意識與“共同感”和諧，實現個體與共同體關系自覺統一的主線或核心，具有與馬克思自由人聯合體思想相同的愿景。“關系理性”在實現個體與共同體有機結合方面進行的構想與探索，為自由人聯合體這一理想社會架構的實現不斷開解現代性難題，并成為推動人類社會全面發展與進步的密匙，成為馬克思自由人聯合體思想的當代寄托與現實探索。

二、超越抽象、工具和空想：馬克思自由人聯合體思想下“關系理性”的解析原則

馬克思自由人聯合體思想關注現實的個人、關注價值維度、真實的“共同體”構建，具有科學性及現實性，以此為原則對“關系理性”進行分析可以避免“關系理性”的闡釋與建構陷入抽象性、工具性、空想性誤區。

（一）關注現實的個人而非“理性的個體”

關注現實的個人而非“理性的個體”，即關注其現實環境、活動與需求的歷史變動性。現實的個人是馬克思考察自由人聯合體意識的根本落腳點，它表明考察個人的社會關系就不能忽略其現實環境、活動和需求。馬克思早在《德意志意識形態》中明確將理論的著眼點放在從事實際活動的“現實的個人”身上，現實的個人作為社會歷史的主體，其現實的活動構成了全部社會歷史。這種現實的活動即實踐活動本身包含實踐主體的價值選擇。人們在實踐之初便進行了價值選擇，并根據自己的目的和需求采取行動方案，在實踐活動結束時得到大致符合預期價值追求的實踐結果。就個體最本質及終極需求而言，人的自由全面發展成為了個體價值判斷的標準，“關系理性”是這種自覺復歸類本質的價值選擇的必然結果。在馬克思看來，人們的需要并非抽象存在，而是對客觀具體事實的反映，因此，人的需要包括對需要的主觀感知都是動態發展的，并隨著基礎需要的滿足而不斷升級，呈現由低級向高級發展的態勢。在共同體中便呈現為個人對生存的基本訴求，最終升級為自由而全面發展的意識。這個共同體意識的生成與實現就離不開生成中的自由人聯合體的個體基本需求的滿足，及在此基礎上，無產階級革命等前期人們客觀實踐活動的推動。伴隨生產力的不斷發展，個人訴求不再僅局限于生存資料的獲得，特別是在人的自然屬性能夠得到充分保證的現代社會，個體作出價值判斷與選擇的標準絕非停留在舊有的生存層面，個人需求呈現多元化，人們對知識與技能學習的興趣性選擇趨向增多，主體性需要由自我生存向自我實現層面擴展。這有別于被動、低級的生存意識，超越了僅維持生命存在這一基本自然屬性，是人有別于動、植物本能的存在。以人的類本質需求作為一切關系產生的根本指向，不僅強調生存更強調發展，不僅強調發展的必要性，更強調發展的全面性。因此，只有“關系理性”關注現實的個人的需求的變動及其滿足程度，才能切實得悉人們實踐活動的動因，及其對社會層面的影響并加以解決，防止陷入純粹“理性”維度的認知預設。

（二）關注價值維度而非單純工具維度

在自由人聯合體思想的解析路徑下，對價值維度的關注包含兩層含義，一是指關注個人價值的實現即非“工具性”層面，二是指共同價值層面。在馬克思的哲學體系中，“關系理性”涵蓋了個體解放與集體利益的緊密關系，強調個體的自由是通過與他人的聯合和社會的轉型來實現的。一方面，這將“關系理性”的關系調整最終趨向于個體自由全面發展這一價值維度，而非現代純粹市場經濟的“工具化”的效率“指針”，二者有著顯著區別。關系理性強調個體與他人之間的相互關系和協作，強調個體的自由與全面發展作為價值的核心。它超越了僅僅將個體視為市場經濟的“工具”，而更加關注個體的自主性、尊嚴和個性的發展。在“關系理性”的觀念中，個體的自由全面發展是價值的關注焦點，這意味著個體在實現自身利益的同時，也需要考慮他人的利益和整體社會的利益。它提倡人們通過相互依存和互惠關系，實現個體與集體的和諧發展，強調個體與共同體之間的相互關系和相互影響，認識到個體的自由和全面發展是在社會互動和協作中實現的。與此相對，現代純粹市場經濟往往將經濟效率作為唯一的指標，將個體僅僅視為實現經濟目標的工具。在這種視角下，個體的自由和全面發展可能會被忽視或削弱，市場效率成為主導因素。然而，馬克思自由人聯合體思想的價值觀念提醒我們，個體的自由和全面發展是人的尊嚴和社會進步的基石，個體不應僅僅被視為實現市場經濟效益的“指針”。因此，“關系理性”的價值維度追求個體自由全面發展，并將其視為關系調整的核心。它呼喚人們超越純粹市場經濟的經濟效率觀念，重視個體的尊嚴、價值和個性發展，以實現個體與集體的共同進步與和諧發展。

另一方面，在馬克思自由人聯合體思想下，“關系理性”應當聚焦于共同價值維度，這種對共同價值的關注使得“關系理性”能夠準確地標識共同性，并建立“類”層面上的共同感。這種對共同價值的認知源自于共同利益的存在以及精神生產和跨地域的交往行為。自由人聯合體的誕生正是基于人與物兩個層面共同性的復歸，即人的階級分裂與生產資料私人化占有的消失，特殊利益與共同體利益之間的分裂在事實上得到了合理的解決，加之世界歷史導致的共同社會生活要素的增多、交往范圍的擴大，人們交往中共同價值部分不斷增多，在突破國家、種族、血緣、階級等舊有的限制后，人們在更廣闊的交往中價值觀上發生轉向，在聯合中以“類”意義上的共同價值而非個體、小集體利益作為改造世界的出發點。也是在這個過程中，個體對人類集體性力量的充分認知與利益分裂的消弭促成了“關系理性”的生成，進一步完成了人的主觀世界改造，使共同體中的個體基于這種共同性得以頻繁、穩定的聯系與交往，進一步保障了“類”層面共識的持續性與一個休戚與共的真實“共同體”的穩定性。

（三）關注真實的“共同體”構建而非“烏托邦式空想”

馬克思所指向的自由人聯合體不是空想性質的，他將理想社會的構建放置于現實社會矛盾運動規律的分析與革命實踐中。馬克思在《資本論》中，對虛假共同體進行了詳細剖析，從現實的社會生活結構探究人的自由尺度，深刻揭示了人的自由狀況與人類社會形態的發展變遷的內在邏輯，從而分析出自由人聯合體及其意識和解的實現“需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物”[3]127。他將交往關系的真正平等與整體價值的實現建立與重建個人所有制之上，明確指出“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”[3]300，這便在生產關系革新層面根本保障了人的平等根基。同時，高度發達的生產力是必需的物質前提與基礎保障，只有現實層面的諸多阻礙得到徹底的根除，如生產力的高速發展使得在生產與分配的過程中摒棄商品，個人勞動與社會勞動不再需要資本作為媒介，資本雇傭下異化的社會關系徹底終結，共同利益與個體利益實現貫通，一切歷史的沖突通過生產方式的革新而實現合理解決，人們的物質生產與精神生產能夠達到協調發展，人的自由全面發展才能實現，最終達成主體間“不可調和的重大價值沖突的徹底消解，完整的全人類的普遍價值體系的確立”[4]。也就是說，只有當社會生活和物質生產的過程成為自由結合的人類的產物，并處于人類有意識和有計劃的控制之下時，人們方能徹底擺脫精神上的奴役與壓迫。包括馬克思在晚年筆記中仍保持與其早年《關于費爾巴哈的提綱》等一系列論述中所持有的立場和態度，認為形成個體意識與“共同感”的統一，徹底完成人的精神解放必須首先實現從必然王國至自由王國的飛躍，只有當實際的日常生活關系以極為明確和合理的方式呈現在人們面前，包括人與人之間以及人與自然之間的關系時，才能消除現實世界中被扭曲反映的現象。同樣，“關系理性”的推進應當以平等、公正和自由為旨歸建立起合理的社會組織形式，推動現實生產力的發展為基礎的同時，完善現實上層建筑與生產關系調整，追求真實的“共同體”構建。

三、矛盾消解：“關系理性”實現個性獨立與“共同感”的平衡與統一

“關系理性”涵蓋兩個核心要素，即以個體獨立為基礎的價值自覺、與他人“共存互依”為前提的實踐自覺。它既承認既往歷史個性發展和個性意識逐漸展現出顯著的進步成果，又關注個體社會屬性所呈現出的“共在互依”社會關系，是個體個性獨立與“共同感”的平衡與統一，成為成功消解深層現代性“背反”的可行性方案。

（一）以個性獨立為基礎的價值自覺

“關系理性”是以個性獨立的價值與意義為基礎的價值自覺。這意味著個體意識到自身的獨特性和獨立價值，主動發展和實現個性特質，并以此為基礎塑造自身的價值觀、交往觀。這種價值自覺是從生存意識發展起來的，使人主動感知自身生存環境的變化，并在充分肯定自我存在價值的基礎上，明晰自身價值和目標、追求自身發展、自覺選擇和優化自己的生存環境和存在方式。個體的獨立既是現代性不可否定及抹殺的成就，也是個人走向自由全面發展這一本質追求的基礎性前提。如同“意識有時似乎可以超過同時代的經驗關系，以致人們在以后某個時代的斗爭中可以依靠先前時代理論家的威望”[5]205，“關系理性”作為人們新型社會關系的主觀反映，依賴于人們對主客觀條件的把控與認知程度，其實現程度可能超前或滯后于當前階段社會生產力水平和人們的交往關系，是人在成為人的過程中對應然的超越性價值追求，集中體現了共同體中個人精神內生的超越性追求，使人必然從暫時性角度對現存事物加以理解，從人的現實需要與利益所在激發人們對現實生活的批判與反思。它驅動著個體認識和正確把握規律，綜合衡量當前利益與長遠利益，以實現向自由全面發展的邁進。其本身就是主體與客體辯證統一、相互作用下最終形成的，而這個形成過程必須由發展中的主體的個性生成才能夠實現。沒有主體對客觀規律的接受與把握，就沒有所謂的按照主體自己的目的、需要改造客觀世界，完成主體目的的實現。所謂“自由”便是指人能夠達成自我主宰，將自己的目的、愿望通過自身的活動加以現實化，實現本質力量的對象化。也就是說，“關系理性”要求主體具備獨立思考、決策和行動的能力，并作為一個獨立性存在，能夠不受外部的干擾或限制，有權利和能力根據自己的意愿和判斷來決定自己的生活和發展，正確認知和把控自身需求與發展方向、所處環境，大大提升自身認識和利用客觀規律的本領。“關系理性”中的主體能夠自由地實踐并在實踐過程中進行理性審視，形成科學判斷力，然后在此基礎上同傳統的觀念進行最徹底的決裂。這為多元性、社會互動和個體自主性提供了堅實的基礎，推動了個體和社會的持續發展，既是對個體現代性發展成就的承認與擴大，也是個人成為真正“自由人”并自主走向聯合的主體條件達成。

（二）與他人“共存互依”為前提的實踐自覺

“關系理性”是與他人“共存互依”為前提的實踐自覺，它強調個體與他人之間的彼此承認、相互依存。“關系理性”是專屬于人的，是處于真實“共同體”中個人精神生活的活動樣式，因此，這種精神解放的程度不是抽象的自我意識的單純設定，而是與現實內在一體的人類社會發展相關聯，并成為衡量歷史走向的重要尺度，從中展示出個體和整個社會共同體的價值。在“關系理性”主導的關系中，個體意識到自己與他人之間的緊密關系，以及個體與社會共同體之間的相互依存性，自覺形成并鑄牢“共同感”以維護共同價值，實現共同發展，是個體主體性與能動性的更深層次彰顯。它促使個體樹立“為他人”的主體觀，承認與他人“共在”關系，進行平等交往。“關系理性”狀態下，個體能夠充分正視自身的社會屬性，打破以往人與人相分隔的狀態，轉而以人與人的結合為前提，個人成為“為他人的存在和他人為他的存在”[6]187，個人與個人之間呈現雙重肯定狀態，即“每一個人都承認其他人像他或他自己一樣是個自由的個人”[7]，是真正自由、平等的個體之間的關系，在社會聯系中實現人的本質的復歸。

“關系理性”在形成過程中不斷推動個體間實現更緊密的聯合。通常而言，個人意識與集體意識表現為相區辨的兩個范疇，如果每個人都有自己的獨立意識，且這種個人的獨立意識沒有與他人相聯結的點，那么個體組成的集體（或共同體）的這種聯合就難以凝結集體性智識，而是由每個人的意識來決定。但“關系理性”下交往的個體對社會的不公正和集體生活中精神世俗化處境的反思，驅使他們破除意識形態的壓迫，并在積極參與解決這些問題的過程中，逐漸意識到特定個體力量的有限性與共同價值的客觀存在，生成并鑄牢一種“休戚與共”的“共同感”。這種“共同感”連接起每個人的獨立意識，并在更大的范圍內，構建一個多方同意的“共同體”，人們共在的精神感受被植入了有關日常經驗的物質性感受機制之中[8]，人們的理性與理性達成一致，將共存互惠的社會秩序設定為實踐的共同價值目標，人們的智慧與力量聚集在一起，實現智慧的共融與共同信念的誕生，使個體在實踐與交往中不僅追求個人的利益和發展，也積極關注和促進他人利益實現和共同體進步。生活在共同體中的所有成員也將自身存在與共同體的整體利益結合在一起，深刻意識到自身自由是與他人的解放和自由相互依存的，真正的自由只有在一個沒有壓迫和剝削的社會環境中才能實現，從而自覺走上聯合道路，最終實現共同體生活的自覺，個體與共同體的統一。