中國式現代化的“民本邏輯”

□楊 瑾 鄭昆亮

（石河子大學 新疆 石河子 832000）

現代化是自工業化以來政治、經濟、文化、社會、生態文明等各方面發展從傳統模式向現代模式進步升華的過程。現代化是可量化的，也是綜合性的，它是衡量人類文明程度的標識，也是不斷更迭變化的。黨的二十大召開以來，“中國式現代化”的討論熱度空前。習近平總書記在黨的二十大開幕式上的講話中，處處體現著“人民至上”“以人民為中心”的發展思想，所涉及的各個領域、方面和環節都體現著中國式現代化的“民本邏輯”。中國式現代化獨辟蹊徑，以“人”的現代化取代“物”的現代化，宣示了現代化道路不限于一隅。中國式現代化的本質在“人”，關鍵在“黨”，在立場上要堅持人民至上，在物質上要滿足人民美好生活需要，在發展上要凝聚人民力量，一切為了人民，一切依靠人民。“人民”是中國式現代化的堅定立場、主體力量、評判標準和本質依歸。中國式現代化將世界現代化發展的視角聚焦東方，其深刻意涵亟待我們更為深入地學習與探究。

一、“民本邏輯”的內涵闡釋

中國式現代化的“民本邏輯”是指在中國現代化進程中把人民放在中心地位，以人民為本，以滿足人民需求與利益為出發點和歸宿的一種思想和理念。中國的現代化必須以人民的利益為出發點，以人民的需求為導向，以人民的滿意度為評價標準，才能真正實現現代化的目標和使命。“民本邏輯”的內涵主要包括以下幾個方面：

第一，“民本邏輯”的核心思想是以人民為中心。這意味著，中國的現代化發展模式是將人民群眾的切身利益和真正需求作為一切工作的出發點和落腳點，充分理解人民群眾的所思所想，充分尊重人民的主體地位，以求實現人民群眾對現代化建設的參與熱情和創造性貢獻。

第二，中國的現代化必須以滿足人民的需求為導向。只有滿足人民的需求，才能真正實現現代化的目標和使命。因此，在現代化發展的腳步中，務必充分考慮到人民群眾的真正需要，以提高人民生活水平、保障人民權益等方式，實現人的全面發展，提升人民的獲得感與幸福感。

二、中國式現代化以人民為中心的理論邏輯

（一）馬克思主義群眾觀的影響

馬克思主義群眾觀對中國式現代化的影響是不可忽視的。作為一位卓越的思想家和理論家，馬克思在其著作中深刻揭示了群眾思想在社會發展中的重要性，并提出一系列關于人民群眾的觀點和理論。首先，馬克思年輕時就對人民群眾的生活有著熱切關注，并在其畢業文章中表露了個人的未來職業選擇方向，他表示人們要努力工作以實現自身的完美，并為當代人民幸福而努力奮斗。這種價值取向顯示了馬克思對人民群眾幸福與發展的追求。其次，在任《萊茵報》主編期間，馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中，對底層人民疾苦表現出體諒和關切，對不公正的社會現象進行深刻思考，對底層人民所面臨的權益受損問題進行深入討論，并提出應該采取措施維護底層群眾利益。這顯示了馬克思對社會不平等問題的關注，以及對改善人民生活狀況的關切與追求。最后，在《神圣家族，或對批判的批判所作的批評》中，馬克思恩格斯認為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[1]287，“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人”[1]320。這是對無產階級在歷史中重要地位和主體力量的肯定。在這之后創作的《關于費爾巴哈的提綱》《共產黨宣言》和《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯將群眾觀逐步發展成熟，通過哲學、歷史和實踐角度的分析總結，揭示了人的本質、能動性、社會性和強大力量。

馬克思主義作為中國共產黨領導革命的指導思想，在中國的廣袤大地上實現了中國化與時代化的結合與進步。因此，馬克思主義群眾觀為中國式現代化提供了思想基礎，并對其產生和發展起到重要影響。在中國共產黨領導下開展現代化建設所取得的種種輝煌成就，歸根結底源于中國化時代化的馬克思主義行。馬克思主義群眾觀給中國式現代化的產生與發展奠定了一定的思想基礎，提供了科學的世界觀和方法論，在推動中國式現代化進程中起到了不可替代的作用。

（二）中國古代民本思想的浸潤

中國擁有悠久的歷史與文明，在不同發展時期關于“人”和“民”的定義和闡釋有些許變化。在一定歷史時期中國古代儒家所提出的“人”與“民”并非處于同等地位，而是存在階級差別。“人”多指士大夫、公卿等貴族，而“民”指的是底層勞動人民。因此，在我們現代發展中提倡的“以人為本”“以人民為中心”發展思想更傾向于中國古代的民本思想。“民本”思想的體現可以溯源至《尚書》之中，“民熙于食，國興于民，國亡于民”體現了“民本主義”的基本立場，強調“民惟邦本，本固邦寧”。在中國古代，民本主義也是儒家思想的一部分。孔子主張“德政”，為君者必須重視德行與禮法才能教化民眾，要施政以德，以德服人、以德化人。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下·第十四節》）。管子也強調：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也；民貧則難治也。”（《管子·治國第四十八》）由此可見，民本思想旨在強調民眾與君主如同“舟水”，悠悠萬事，須以民生為大。

我們如今奉行的“以人為本”與中國古代民本思想是不完全一致的。因為中國古代重民、恤民、愛民更多地是為了鞏固中央集權。而中國共產黨作為執政黨的其根本宗旨就是全心全意為人民服務，我們的一切發展都是“以人為本”“以人民為中心”，一切發展成果都屬于全體人民共同享有。中國式現代化是以人民為中心的社會主義現代化，既重視人抽象的權利與義務，也強調人的歷史性和主觀能動性。中國式現代化取自中國古代民本思想之精華，又發展于新時代浪潮之中。

（三）中國共產黨人民觀的賡續

中國式現代化的根本屬性是中國共產黨領導的社會主義現代化。中國共產黨誕生于民族蒙辱之際，擔責于民族危難之間，在馬克思主義的科學引領之下從篳路藍縷探索出適合中國國情的發展道路，團結帶領全國各族人民創造了如今的美好生活，并將接續奮斗實現中華民族偉大復興的中國夢。中國式現代化的核心密碼和首要法則在于矢志不渝、堅定不移地堅持中國共產黨的領導，中國式現代化的“人民”底蘊亦是對中國共產黨人民觀的繼承和發展。從歷史維度看，中國的衰落可以追溯到大航海時期，也就是明朝。在歷經清朝幾代“閉關鎖國”政策之后，中國愈發落后于西方，又因一時的落后遭受掠奪和欺侮，更與其拉開了發展上的距離，只能無奈目睹西方列強在現代化道路上一騎絕塵。我們不但沒有安穩謀發展的社會環境，也失去了定義現代化“模式”的話語權。在摸索和效仿西方現代化的過程中多次碰壁，直至中國共產黨誕生，中國才迎來了光明的發展前景。中國共產黨誕生之初，目睹中國人民水深火熱的艱難處境，為了讓全國人民過上幸福生活，中國共產黨帶領人民推翻“三座大山”，實現獨立自主。從滿足溫飽需求、土地需求到“小康生活”再到如今滿足“美好生活需要”，中國共產黨始終以“人民”需求為發展導向，中國式現代化的誕生與發展是對中國共產黨人民觀的賡續和弘揚。

三、中國式現代化以人民為中心的實踐邏輯

（一）為了人民：中國式現代化的人民立場

“以人民為中心”是中國式現代化的堅定立場。建立在社會主義基礎上的中國式現代化遵循“人民至上”的“民本邏輯”，其本質是要實現“人”的現代化。對比內在驅動是“資本”的“物本邏輯”西方現代化，“人”的現代化較“物”的現代化更加符合社會發展規律。中國的現代化與西方的現代化不論是從誕生背景、政治制度還是價值遵循與內在屬性都存在差異，雖都屬于“現代化”的范疇，卻有著本質上的區別。資本積累的過程本身就是充斥著掠奪、侵略、剝削的血淚史。西方現代化的本質，是資本以資本主義生產方式不懈追求價值增殖、利益最大化。我們不得不承認以資本為導向的確對生產效率與發展進程有著顯著的推動作用，但其固有局限與不可調和的矛盾使其難以規避與人類文明歷史進程背向而馳的歷史宿命。回顧中國式現代化的歷史進程，我們可以發現，中國特色社會主義現代化發展路線自誕生到如今的新時代新征程，逐步實現了從“以經濟為中心”到“以人民為中心”的時代轉向，黨的二十大報告也體現出對人的全面發展問題的高度關注。

1.人民立場是馬克思主義的基本立場

就在同一天，中央紀委官網同時披露稱：“據了解，中央紀委對民政部所轄單位系統性腐敗問題進行嚴肅查處，福彩中心原主任鮑學全、原副主任王云戈等因涉嫌嚴重違紀被立案審查。”

“馬克思主義是人民的理論”[2]，這句簡潔而深刻的論述揭示了馬克思主義對于人民立場的重視和承諾。馬克思主義作為一種世界觀和方法論，不僅在各類經典著作中體現著“人民性”這一鮮明品格，更通過對社會、歷史和階級斗爭的深入研究，重新定義了無產階級立場，即人民立場。馬克思恩格斯并非簡單地代表他們所處階級的利益，而是經過認真而透徹的調查研究后，堅定地站在無產階級這一代表最先進生產力與歷史前進方向的立場上。他們追求建立一個每個人都能自由而全面發展的美好社會，并將其視為未來社會發展的最終目標。以馬克思主義為指導思想，中國共產黨始終以“人民”為不變立場，矢志不渝、堅定不移地維護和保障人民的利益，團結帶領各族人民走向中國式現代化發展道路。中國式現代化的人民立場是對馬克思主義的繼承與發展，是馬克思主義中國化時代化的重要體現。

2.人民立場是中國共產黨的根本政治立場

中國共產黨在堅持和發展馬克思主義“人民性”的基礎上，弘揚并升華了中國古代民本思想，以“人民至上”作為黨的根本政治立場。這一重要指導思想的形成是中國共產黨團結帶領人民群眾在革命斗爭和建設發展中結合中國國情和具體實際探索出來的，旨在保障絕大多數人的權益和福祉。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[3]中國共產黨始終將關注絕大多數人命運、維護絕大多數人利益、實現絕大多數人幸福作為自身使命。中國共產黨始終貫徹和踐行黨的群眾路線，將人民擁護與否、贊成與否、高興與否、答允與否、幸福與否作為一切工作的出發點和落腳點，并以此作為衡量和評判黨的各項政策與執政能力的標準與尺度。

從始至終，中國共產黨以實現、維護和發展人民的利益為工作的焦點，同時將解決老百姓急難愁盼的各項問題作為發展導向。中國共產黨努力滿足人民的美好生活需要，不忘黨的初心，牢記黨的使命；在國家治理過程中，充分認識到人民是歷史的創造者、社會發展的主體，在政策制定和執行中緊密地與人民群眾互動，傾聽他們的聲音，并積極回應他們關切的問題；通過分享改革開放成果、提供公共服務等措施，致力于改善人民生活水平和福祉。中國共產黨始終堅守“人民至上”的根本政治立場，并將其貫徹于整個執政過程中。

（二）依靠人民：中國式現代化的主體力量

中國擁有廣袤的領土和龐大的人口規模，人口占世界人口的五分之一。在中國式現代化進程中，人口規模巨大是放眼世界現代化國家都不曾具備的一個前所未有的特征，這個特征注定了我們國家現代化的發展將變得宏偉壯觀。由于龐大的人口基數，中國式現代化無疑需要更長時間來實現。然而，巨大的人口規模也意味著巨大的發展動力。一旦中國成功走上現代化之路，則必將對整個人類社會產生深遠影響，并成為歷史上最重要、最具影響力的事件之一，將產生一定的輻射效應和引領作用。可以說，在全球范圍內，中國取得的現代化成就將閃耀著光輝，并激勵其他國家追求自身發展和進步。

1.人民是歷史的主體

歷史的創造者是人民，人是生產勞動的主體。歷史是人類自誕生之初進行的一切實踐活動，是人類的工業史、商業史、生產史、活動史和交往史。馬克思對人民群眾與歷史關系的理解，是其“人民主體論”的核心要義。中國共產黨在繼承和發揚馬克思主義的過程中深入貫徹“一切權力屬于人民”的思想。有學者研究馬克思“個人主體論”后表示“個人的主體地位確立起來，是社會從傳統到現代轉型的重要標志”[4]，認為人的現代化重要內容就是個人主體生成、人格獨立與個性自由。“個人主體論”本身無可厚非，而筆者更傾向于“人民主體論”，因為“個人主體”極易與西方“個人本位主義”混淆。雖說現代化的本質的確是實現“人”的現代化，但是要想達到共產主義社會“每個人自由而全面”的發展境界需要經歷極長的歷史過程。

中國式現代化的主體力量在于人民。從新中國誕生到如今新時代取得的種種偉大成就，是黨領導全國各族人民共同締造的。中國新時代現代化發展成果外顯于工業化、商業化、城市化的逐漸成熟，其內蘊卻是人的發展成熟。在大規模人口基數下，人民如若能夠脫離區域、血緣等限制，在建立普遍交往的基礎上提升整體文化素養和精神追求，不斷增強相對獨立性和歷史主動性，將會煥發出極為強大的力量。這種力量一旦被團結、調動起來，就能夠勢如破竹，克服一切困難與阻礙。

2.中國人民的“歸屬感”是主體力量的泉源

毋庸置疑，中國是世界各國當中唯一沒有文明斷代的國家，因而許多學者認為中國首先是一個文明型國家，其次才是在19世紀蛻變的民族國家。更有學者認為，中國不是所謂的國家，而是以一個國家呈現的文明。其實，二者并不矛盾，是可以兼而有之的。悠久的五千年文化底蘊，使得中國與中國人民本能地存在著深厚的血脈聯系。由于我們的政治思想、家族觀念甚至飲食習慣是在相當長的歷史過程中形成的，相較于其他地區國家和人民的關系而言，中國對于中國人的意義似乎更加深刻。中華文明讓中國人對自己的身份予以認定，這與西方民族國家人民認定身份的標準是不同的。同理，中華文明和政治領導團體是相輔相成的。悠久的歷史讓中國人對這個大一統國家有著強烈的認同感與歸屬感。尤其是在經歷過近代史之后，中國人民對混亂的社會與時期有著更為深刻的認識，對“統一”“秩序”“穩定”與“和平”存有珍視之心和美好愿景。與西方很多民族國家不同，中國領土更加遼闊，民族成分更加多元。中國領土范圍、人口及成分的因素，使得現代化過程中客觀存在著較大的“離心力”，但由于黨和人民在革命斗爭中、新中國建設發展中和新時代中國式現代化建設進程中形成了密切的血脈聯系，黨的根基和血脈皆在人民當中，人民對黨和政府有著極高的信任，因此凝聚人民主體力量實現中國式現代化有著樂觀美好的前景。

習近平總書記在黨的二十大講報告中強調：“全面建設社會主義現代化國家，必須充分發揮億萬人民的創造偉力。”[5]如何充分激發人民的主體能動性、生產積極性，發揮人民群眾的創造力，凝聚人民群眾的磅礴力量，是當今中國的時代之問。中國式現代化面臨的矛盾之一，就是在實現“人”自身的現代化發展中規避個人利己主義的膨脹。因此，信仰教育和精神力量的重要性得以彰顯。中國式現代化需要凝聚人民力量，不僅要有團結奮進的物質力量，更要有自信自強的精神力量。

（三）人民共享：中國式現代化的價值旨歸

中國式現代化的邏輯起點在于“人民”，中國式現代化實現的力量泉源在于“人民”，人民群眾始終是中國式現代化成果的評判者，也必須是最終的享有者。中國式現代化的最終目的是實現人民的美好幸福生活，其價值旨歸是一切發展成果由全體人民共同享有。

1.“共同富裕”是中國式現代化價值旨歸的重要體現

作為基本特征之一的“共同富裕”是中國式現代化價值旨歸的重要體現。共同富裕旨在實現人民以勞動創造財富，在建立廣泛交往、協同互助的關系中提升生活水平至衣食富足的狀態。首先，共同富裕的主體是全體人民，并非指的是多數或者是區域范圍內的共同富裕，而是全體人民的共同富裕。要努力減少甚至消除兩極分化嚴重的現象，將人民群眾財富占有的貧窮基礎轉為富裕基礎，全體人民能夠普遍享受到整個社會提供的機會與福利，平等公正地利用社會和自然資源，以勞動與智慧創造財富，提升生活質量與精神享受。其次，共同富裕是社會主義的現實表現，也是社會主義本質的體現。毛澤東預料到我們國家走資本主義道路是不可能走通的，因為它導致的兩極分化注定會帶給人民無盡痛苦。資本主義的內核是生產資料的私有，私有制伴隨的是利益最大化、利益至上，而非“人民至上”。“烏托邦”所憧憬的“按需分配”“人人富裕”在不消滅私有制的情形下永遠是一座“空中花園”。毛澤東同志始終堅信我們所實行的制度與計劃“是可以一年一年走向更富更強的”，“而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。[6]鄧小平也曾強調過社會主義的特點，他認為過去搞“大鍋飯”不是社會主義，“越窮越光榮”也不是社會主義該有的理念，社會主義應當是共同富裕的，而不是“共同貧窮”，如果全國人民一起受窮不可能是社會主義該有的樣子，是創造不了美好生活的。中國式現代化的最終成果務必是全部人民的共同富裕，不能有“遍身羅綺者，不是養蠶人”的悲哀，不能存在“富者累巨萬，貧者食糟糠”的現象。人民的利益是中國式現代化的價值追求，人民共享幸福生活是中國式現代化的價值旨歸。

2.人民共享發展成果需要長期的歷史過程

全體人民共同富裕的現代化距離真正的“大同社會”、共產主義社會還存在很長的距離，需要長期努力才能達成這一偉大理想。

當下，共同富裕的現代化內涵其實就是要實現普遍富裕基礎上的差別富裕，所實現的富裕依然存在層次，并非均等的富裕。“共同”不等于“同步”，“共同富裕”亦不代表“同等富裕”。所謂“一部分人先富起來”“先富帶動后富”，并非要將先富裕者的財富進行再平均以使得每個人都擁有同樣價值的財富，更不是盲目供養只愿“等、靠、要”的懶漢，而是要通過對分配制度的調節，增多創業的機會，整合分散的資源，使得人均收入達到中等水平，人民生活水準得到提高，充分調動人民勞動的自主性和積極性，從而實現共同奮斗，將“蛋糕”做大、分好。此外，我們還要平衡好人民群眾“不患寡而患不均”的心態，要保證人民享有平等的勞動權利和公正的勞動所得。我們所面臨的現狀，是有一部分人、一部分地區達到了一定的富裕程度，甚至少部分人擁有的財富已經達到一般百姓難以想象的程度，他們掌握的生產資料和創造財富的機會更多，富裕程度也水漲船高。“財富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財富就越容易創造。”[7]那么，如何調節收入差距、克服城鄉差距，如何保證現階段掌握大量財富的人不過多占有一般收入人群的生產資料和發展機會，如何整合零散勞動、零散資源，使得一般收入者的辛勞與努力不被湮沒在時代洪流中，此類諸多問題亟待解決，但又不可操之過急，尤其是在解決問題的過程中對于“度”的把握是極大的考驗。馬克思在《哥達綱領批判》中曾對未來新社會的分配方式進行闡述，“在一個集體的、以生產資料公有為基礎的社會中……同資本主義社會相反，個人的勞動不再經過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”[8]。這是共產主義社會的共性特征。但在共產主義社會第一階段的社會主義社會，資本的痕跡與影響無法消除，所以仍需按勞分配，距離理想中的“按需分配”仍有很長一段路要走。只有社會達到高級階段，勞動不只是謀生手段，而成為生活第一需要、個人全面發展時才能達到“按需分配”。因此，共同富裕強調的是共創與共享，強調的是平等公正，而不是“平均”。此外，“共同富裕”應當是物質和精神的雙重富裕，在重視物質財富的同時也不可忽視精神世界的豐實與富有。

中國式現代化“民本邏輯”的核心要義在于以人民為中心。人民是實現中國式現代化的關鍵，一切發展都應該服務于人民；人民是發展的主體力量，中國式現代化的推進必須依靠全體人民的齊心協力；人民是價值尺度和評判標準，要堅持人民至上原則，發展讓人民滿意、人民享有的現代化。把握中國式現代化道路前進方向要矢志不渝地堅持黨的領導，堅定人民立場，凝聚人民力量，始終遵循社會主義前進目標和發展方向，堅持發展成果由人民共享。中國式現代化蘊含的“民本邏輯”，旨在繼承、結合和發揚中華優秀傳統文化與馬克思主義本質需求。中國式現代化是在中國共產黨領導下，通過廣大人民群眾努力實現一系列重大歷史成就所依賴的核心密碼，不僅對中華民族偉大復興有著重要作用，也在人類文明新形態的創建上有著重大意義。