論唐傳奇《謝小娥傳》的懸念設置及精神內涵

馬麗

[摘? 要] 唐傳奇在中國古典小說創作發展史上具有承上啟下的歷史意義，它上承六朝志怪小說創作，下啟元明白話小說創作。相比于六朝志怪小說，唐傳奇不僅反映了更廣闊的社會生活，而且在人物塑造和情節結構方面取得了巨大成就，是真正意義上中國古典小說的鼻祖，奠定了中國古典小說的創作基調。本文通過對唐傳奇名篇《謝小娥傳》的分析，把握傳奇作家李公佐的創作風格，體會他高超的創作技巧，分析其作品中蘊含的豐富的思想內容，并進一步挖掘其中蘊含的深刻價值和意義。

[關鍵詞] 唐傳奇? 謝小娥傳? 懸念設置? 精神內涵

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）20-0007-04

中唐時期是傳奇創作的興盛期，這一時期，名家名作涌現，傳奇的文本也更加注重反映現實生活。這一時期的傳奇作品，神怪類和愛情類占大多數，歷史類也較為豐富，但俠義類卻較少，其中最具代表性的俠義類傳奇就是李公佐創作的《謝小娥傳》。李公佐留傳下來的傳奇不多，現在僅存四篇，分別為《南柯太守傳》《廬江馮媼傳》《古越瀆經》和《謝小娥傳》，雖然數量有限，但卻十分具有代表性，魯迅在《中國小說史略》中評價其“多所著作，影響亦甚大而名不甚彰者曰李公佐”[1]，充分肯定了其傳奇創作的價值。

《謝小娥傳》主要講述了豫章人謝小娥在跟隨父親和丈夫往來商賈之時，遇到強盜，父親和丈夫都被賊人殘忍殺害，她自己也身受重傷，九死一生艱難地活了下來。父親和丈夫死后托夢，將殺害自己的兇手編成字謎告訴她，謝小娥廣求智者解謎，但始終沒有成功。唐元和八年，“我”登游瓦官寺亭閣，幫助謝小娥查出殺害她父親和丈夫的兇手是當時官宦子弟申春和申蘭，于是小娥女扮男裝，到潯陽郡尋找仇人。她在申蘭家中做工潛伏，贏得了申蘭的信任，并伺機報仇。終于有一日，她趁申蘭和申春醉酒之時，殺了申蘭，活捉了申春及其朋黨，成功為父親和丈夫報仇。報仇后，她受到當時潯陽太守張公的賞識，免受刑罰。回到家后，當地的豪門望族爭相向謝小娥求婚，但都遭到了謝小娥的拒絕，她自愿前往牛頭山出家求道。元和十三年五月，“我”途徑泗濱，遇到了謝小娥，謝小娥當面向他表達了感謝。幾日后，謝小娥離開了泗濱，自此再也沒有人見到過她。作家李公佐借謝小娥的故事表達自己的思想傾向，塑造了一位禮法榜樣，借申春、申蘭的結局來警示當時社會上存在的不守禮法的亂臣賊子，表現出對于元和中興的期望與設想，以及對于清明社會的渴望。

一、 《謝小娥傳》的懸念設置

1. 借助夢境設置懸念

唐傳奇中有許多描寫夢境的作品，涉及的題材廣泛而豐富，作家往往通過對夢境的刻畫來影射現實，借描寫夢境來表達自己的理想。作家對夢境的設置具有巧妙性，通過設置夢境，可以掙脫現實的束縛，在展示自己創作才能的同時，賦予故事更靈活的推進方式。唐傳奇中既有主要描寫夢境的作品，也有將夢境作為主要情節的一部分的作品，前者如《南柯太守傳》和《枕中記》，以入夢開始，以夢醒作結；后者則如《謝小娥傳》，描寫夢境的情節雖不多，但卻起著重要的作用。

父親和丈夫被殺害后，兩人托夢給謝小娥，在夢中告知小娥殺害自己仇人的線索，想要謝小娥為自己報仇雪恨。設置夢境是為了增加故事懸念，現實中無法實現的愿望，只能依靠托夢的方式得以實現，而父親和丈夫之所以能夠托夢給小娥，是因為作者相信善有善報、惡有惡報。即使惡人能夠僥幸逃脫制裁，最終還是要自食惡果。作者通過設置夢境宣揚自己的價值觀念，并期望教化世人，讓人們相信現實中難以實現的事最終會以夢境的方式實現。

2. 依托隱語制造懸念

父親和丈夫在托夢給謝小娥時，并沒有直接告訴小娥仇人的姓名，而是以隱語的方式呈現。“殺我者，車中猴，門東草。”“殺我者，禾中走，一日夫。”之所以不直接告訴謝小娥仇人的姓名就是為了增加懸念，這條隱語不僅是為謝小娥設謎，更是為了引出后面的情節。為了破解隱語，小娥等待了許多年，在遍求智者解謎卻未能如愿時，引出了敘述者“我”，以及“我”對于謎題破解的關鍵作用；而在等待的過程中，她的仇恨也在不斷地累積，隱語的使用使故事情節更加跌宕起伏，也為后續報仇埋下了伏筆。

3. 懸念設置的作用

3.1 推動情節發展

夢境的設置和隱語的使用很大程度上推動了故事情節的發展，唐傳奇相比六朝志怪小說的一大進步就在于其對故事曲折性的追求。運用夢境和隱語不僅使小說故事豐滿完整，也使得故事情節更加曲折。《謝小娥傳》中作者僅僅運用一場夢境和兩句隱語就大大豐富了故事的情節，如果沒有這場夢境，小娥就無法獲得隱語，而無法獲得隱語就無從得知殺害自己父親和丈夫的仇人是誰，這不僅是對謝小娥的考驗，同時也是對讀者解謎能力的考驗。一場夢境引出了為謝小娥解謎的“我”，引發了后面女扮男裝為父報仇的情節。夢境的存在不僅使故事情節更富有起伏變化，還能使故事邏輯線更加清晰合理。

3.2深化人物形象

夢境和隱語的設置對于深化謝小娥堅毅頑強的性格特征也起到了重要作用。父親和丈夫雖然托夢給了謝小娥，但并沒有直言兇手姓甚名誰，要找出真正的兇手還是要靠謝小娥自身堅忍的意志。她廣求智者為自己解謎，卻始終不得解，在這種艱難的境況下，謝小娥始終沒有放棄，僅僅憑一場夢，謝小娥就堅定走向了為父親和丈夫報仇之路，這對任何一個人來說都是極大的挑戰，更何況是無依無靠的謝小娥。一場夢境和兩句隱語為塑造謝小娥堅毅不屈的性格特征起了畫龍點睛的作用。

二、 《謝小娥傳》的精神內涵

1. 女性意識的彰顯

1.1 女性意識覺醒的原因與表現

中國自古以來就有男尊女卑的思想觀念，在男權社會中，女性大多只能作為男性的附庸出現，女性的價值和意義被嚴重低估，甚至被人輕視。唐代經濟發達，思想也空前開放，相比于前代，女性受到了更多關注，其社會地位也有所提高。自然而然，這一時期的傳奇作家也將關注的視角更多放在了女性身上，他們尊重并認可女性價值，將自己對社會的理想和期望借女性的行為表達出來。唐傳奇中的女性性格十分多樣，如蔣昉《霍小玉傳》中塑造的經典角色霍小玉，在面對負心人時，態度十分堅決，她既不卑躬屈膝，也不自怨自艾，而是以強烈的反抗精神對導致自己不幸命運的李益予以堅決的批判，她身上展現出的是下層女性對自己悲慘命運的反抗。到了中唐時期，唐傳奇中的女性形象更多偏向于俠女類型，如裴铏所作《聶隱娘》，聶隱娘武藝高強而具有正義感，作者用俠女形象來展現自己的社會理想和期望，以此表達對藩鎮割據和宦官專權的強烈不滿。

《謝小娥傳》也體現出了強烈的女性意識覺醒。謝小娥作為一名女子，目睹了父親和丈夫的無辜慘死，但她并沒有抱怨命運的不公，也沒有沉溺于傷痛之中，而是努力活下來，積極尋找為父親和丈夫報仇的方法。在父親和丈夫向她托夢后，謝小娥難以以一己之力破解謎題，只能廣求智者，哪怕多年未能獲得結果，也沒有放棄，這是謝小娥意志頑強和信心堅定的體現。在獲得“我”的幫助后，謝小娥終于知道殺父仇人是誰，但她沒有想過要借其他人的力量來實現自己報仇的目的，只想靠自己的力量來達成目標。她女扮男裝，潛伏在仇人身邊兩年，隱忍籌謀，最終大仇得報，這是謝小娥獨立性和堅毅性的體現。謝小娥追求精神的獨立，不依附任何人，只靠自己來完成自己的目標，這是中國古典小說中的女性形象逐漸豐富的體現，也是唐代女性意識生發的表現。

1.2 唐代女性意識的進步性與局限性

謝小娥作為女性，身上體現出了鮮明的進步意義。她易裝為父親和丈夫報仇的行為是對當時男權文化的挑戰。雖然唐代社會女子地位有所提高，但處于主導地位的依舊是男性，男性可以建功立業，可以因此獲得社會地位，女子只能依附于男子。但謝小娥在決定報仇和知道仇人是誰后，始終沒有想過依靠他人的力量，這是她對于自身價值的肯定。她潛伏在仇人身邊兩年，沒有被任何人發現她女子的身份，并且她報仇的行為不是粗暴地以武力殺害仇人，相反，她暗自記住所有朋黨，將他們一起繩之以法，這是她機智與聰敏的體現。謝小娥在復仇完成后，拒絕了豪族的求娶，選擇不嫁，她決意不依附于任何人，她對于自身的追求不再局限于婚姻，不再局限于傳統女性所追求的家庭美滿。謝小娥在復仇過程中和復仇完成后所做的所有決定都是她獨立意志的體現，最終選擇出家的決定依舊是對自身獨立地位的追求，謝小娥身上有著非常鮮明的女性意識覺醒因素。

然而傳奇創作者多為男性，不可避免地在表達女性意識上有局限性。他們所描寫的女性形象是男性想象中的女性，并非真正意義上的女性意識覺醒。作家描繪的女性形象始終是以男性的審美視角為基點的，在中國古典文學作品中，女扮男裝的作品不在少數，但不論是代父出征的花木蘭、追求自由的祝英臺，還是為父報仇的謝小娥，她們在反抗男權文化的同時，始終逃離不了男性戴在她們身上的枷鎖。木蘭領兵作戰，為國立功后，不能像男性一樣加官晉爵，而是要回到家中，“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”，回到傳統觀念對女性的理解之中。木蘭易裝從軍的行為也體現了男性認為女人不能拋頭露面的想法。木蘭走上戰場是無奈的，而女扮男裝則是保全自己的唯一方法，女性想要獲得和男性一樣建功立業的機會，只能轉換身份，一旦自己的女性身份暴露，那么就只能回到傳統觀念對女性的束縛之中。而試圖追求自由愛情的祝英臺，結局卻更加悲慘，她最初易裝的目的是獲得和男性一樣的教育機會，她與梁山伯的愛情既是對自由的追逐，也是對封建禮教的反抗，然而這種大膽的反抗最終還是以失敗告終。梁山伯死后，祝英臺堅定地殉情而死，自由的愛情不被接納，對于封建禮教大膽的反抗也只能歸于虛無。

《謝小娥傳》中同樣體現了男性視角下女性意識覺醒的局限性。謝小娥要達到報仇的目的，只能以男性的身份行動，女性身份對于當時的她來說是一種束縛。男權社會對于女性的認知是相夫教子，女子無才便是德，更不應該拋頭露面去行俠仗義。謝小娥有膽有謀，但唯一能為父親和丈夫報仇的方法是女扮男裝，而報仇成功之后她也只有兩條路可以走：一是重新嫁人，回到家庭中，重新成為一位相夫教子的傳統女性；另一條則是出家，遠離紅塵。這兩條道路事實上沒有什么差別，都是將女性重新禁錮起來，而作家李公佐之所以為謝小娥選擇了出家這條道路，是因為他自己更加看重女性貞節名聲的重要性。因此，謝小娥身上確實有著女性意識覺醒的一面，但同樣也體現了封建禮教的束縛性，而謝小娥最終的結局展現的更多的是作家女性意識覺醒的不徹底。

2. 佛教思想的展現

隋唐時期文化政策開放，佛教思想逐漸走向世俗化。佛教的世俗化發展使得底層普通民眾有了了解和認識佛教的機會，而文人的創作也不可避免地融入了佛教色彩。《謝小娥傳》受當時社會文化氛圍的影響，有非常鮮明的佛教色彩。

佛教傳入中國以后，與中國本土信仰發生了激烈的碰撞與交融，到了東晉時期，著名高僧慧遠調和了佛教思想與中國傳統思想之間的矛盾，為佛教的傳播做出了巨大貢獻。中唐時期，佛教影響范圍更大，無論是士人還是作家，他們流傳下來的文字都或多或少受到了佛教的影響，佛教因素也使創作于該時期的《謝小娥傳》故事情節更加流暢合理。謝小娥受傷被救助后，流轉乞食到了上元縣，住在妙果寺中。據史料記載，妙果寺位于現在的浙江省溫州市松臺山南麓，始建于唐神龍年間，是一座佛教大寺。謝小娥住在妙果寺中，佛教思想不可避免地對她產生了影響。小說中，被強盜殺害的謝小娥的父親與丈夫以托夢的形式將殺害自己賊人的姓名編成字謎告訴謝小娥，他們雖然在肉體上已經死亡，但其“神”，即精神卻一直存在。這一情節體現了作家受到的佛教影響，也推動了故事情節的合理發展。

此外，每當故事情節出現凝滯，或者無法順利推進時，作家就會巧妙地利用佛教思想來推動情節發展。謝小娥獲得謎題后遍求智者解謎卻始終未能如愿，在情節陷入僵化的時候，作家巧妙設置了“我”的出場來為謝小娥指點迷津，這一情節設置并非全無依據，因為謝小娥有與人為善的性格特質，這是謝小娥善的果報。而謝小娥在得知仇人是誰后，喬裝潛伏在仇人身邊，最后憑一己之力報仇了，這則是申春和申蘭惡的果報。

而就謝小娥本人來說，她的自身選擇也受到了佛教思想的影響。在受到重傷之后，她在妙果寺中受到了救助；在謎題始終得不到解答的時候，她在寺廟中遇到了為其解惑的“我”。所以在她完成為父親和丈夫報仇的心愿之后，選擇皈依佛教。可見佛教思想滲透在謝小娥的思想與行動之中，而在謝小娥佛教思想的背后，更多體現的是作家李公佐對于佛教的認同與理解。

3. 作家思想的矛盾性

通過文本的塑造，讀者看到的是一位堅毅果敢、敢于同封建惡勢力作斗爭的女性形象。作者歌頌了受壓迫的普通婦女通過自身努力與社會惡勢力抗爭的決心，表現了那個時代女子的智慧與能力。作家卻通過最后的“君子曰”來宣揚自己的貞節觀：“誓志不舍，復父夫之仇，節也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節。”謝小娥偽裝潛伏在仇人家中，不僅是為了復仇做全面的準備，更是為了保全自己的貞節；復仇成功后，拒絕同族人的求娶，甘心入寺廟出家，也是為了保全自己的貞節。他在贊揚女性能力、肯定女性價值的同時，也深深受到儒家倫常思想的影響，將女子的貞節作為評判女性價值的最高指標。作家的思想傾向是時代精神的反映，安史之亂以后的唐代社會，藩鎮割據、宦官專權，國家內憂外患，傳統的儒家倫理思想受到了挑戰，而作家試圖通過謝小娥形象來宣揚受到了挑戰的封建倫理。正因為作家思想的復雜性，使得其筆下的謝小娥形象存在前后矛盾的趨勢。

三、結語

《謝小娥傳》作為具有代表性的唐傳奇，以獨具特色的敘事藝術塑造了一位堅毅勇敢的女性形象。這篇傳奇在唐傳奇發展進程中有著重要的作用，其中夢境虛構的情節依舊留有六朝志怪小說的特色，而對于復仇情節的描寫則標志著中唐時期唐傳奇由著重描寫虛幻世界轉而描寫現實世界的特色，其豐富的思想內涵和反映的社會現實為后世的小說創作提供了典范，如明代凌濛初依據《謝小娥傳》創作了白話短篇小說《李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜》，王夫之也依據其創作了《龍舟會雜劇》，這系列作品均借用了《謝小娥傳》的故事母題，在其基礎之上做了符合時代價值的改編，由此足見這篇傳奇作品影響之深、流傳之廣。

參考文獻

[1] 魯迅.中國小說史略[M].中國書籍出版社，2020.

[2] 黃思雨，王宏.《謝小娥傳》中的佛教哲學思想探析[J].湖南人文科技學院學報，2020（6）.

（特約編輯 劉夢瑤）